Assam'ın çay bahçesi topluluğu - Tea-garden community of Assam - Wikipedia

Bu makalenin birden çok sorunu var. Lütfen yardım et onu geliştir veya bu konuları konuşma sayfası. (Bu şablon mesajların nasıl ve ne zaman kaldırılacağını öğrenin) Bu makale muhtemelen içerir orjinal araştırma. Lütfen onu geliştir tarafından doğrulanıyor iddia edilen ve eklenen satır içi alıntılar. Yalnızca orijinal araştırmadan oluşan ifadeler kaldırılmalıdır. (Ekim 2010) (Bu şablon mesajını nasıl ve ne zaman kaldıracağınızı öğrenin) tarafsızlık bu makalenin tartışmalı. İlgili tartışma şurada bulunabilir: konuşma sayfası. Lütfen şu tarihe kadar bu mesajı kaldırmayın bunu yapmak için koşullar karşılandı. (Mart 2018) (Bu şablon mesajını nasıl ve ne zaman kaldıracağınızı öğrenin) (Bu şablon mesajını nasıl ve ne zaman kaldıracağınızı öğrenin)

Çay bahçesi topluluğu Assam'da çok etnik gruptan oluşan çay bahçesi çalışanları ve onların bakmakla yükümlü oldukları kişiler. Resmen şöyle anılırlar "Çay kabileleri" Assam Hükümeti tarafından.^[1][2] Onlar, İngiliz sömürge yetiştiricileri tarafından günümüzün bölgelerinden sözleşmeli emekçiler olarak getirilen kabile ve geri kastların torunlarıdır. Carkhand, Odisha, Chhattisgarh, Batı Bengal ve Andhra Pradesh 1860-90'larda çay bahçeleri endüstrisinde işçi olarak istihdam edilmek amacıyla çok aşamalı olarak sömürge Assam'a girdi. Birçok kabile ve kast grubunu içeren heterojen, çok etniklidirler. Çoğunlukla Yukarı Assam ve Kuzey Brahmaputra kuşağının bu bölgelerinde bulunurlar. Kokrajhar, Udalguri, Sonitpur, Nagaon, Golaghat, Jorhat, Sivasagar, Charaideo, Dibrugarh, Tinsukia. Assam'ın Barak Vadisi bölgesinde ve ilçelerinde de oldukça büyük bir topluluk var. Cachar, Karimganj ve Hailakandi. Toplam nüfusun yaklaşık 6,5 milyon olduğu tahmin edilmektedir.^{[kaynak belirtilmeli ]} bunların 4 milyonunun Assam'ın çay yetiştirme bölgelerine yayılmış 799 çay bahçesinin içinde inşa edilen yerleşim bölgelerinde yaşadığı tahmin ediliyor. Bu çay yetiştirme bölgelerine yayılmış yakın köylerde 2,5 milyon kişi yaşıyor. Tek bir etnik grup olmayıp onlarca dili konuşan farklı etnik gruplardan oluşurlar ve farklı kültürlere sahiptirler. Aşağıdakiler dahil birkaç dil konuşuyorlar: Sora, Odia, Sadri, Kurmalı, Santali, Kurukh, Kharia, Kui, Gondi ve Mundari. Sadri biraz ile Assamca nüfuz, toplum arasında ortak bir dil işlevi görür.

Topluluğun büyük bir bölümü, özellikle de Planlanmış kabile Hindistan'ın diğer eyaletlerindeki statü ve çoğunlukla çay bahçeleri dışındaki köy bölgelerinde yaşayanlar kendilerine demeyi tercih ediyor "Adivasi "ve terimle bilinir Adivasi Assam'da.^[3][4][5]

Tarih

Assam'a Göçmenlik

Çay bahçesi işçileri çay bahçelerine getirildi. Assam sözleşmeli işçiler olarak orta-doğu Hindistan'ın kabile merkezlerinden on dokuzuncu yüzyılın ortalarından yirminci yüzyılın ortalarına kadar çeşitli aşamalarda. 1840'larda, Chota Nagpur Bölümü genişleyen İngiliz kontrolüne karşı isyan ediyordu ve Assam'ın genişleyen çay endüstrisinde çalışmak için ucuz emeğin kıtlığı, İngiliz yetkililerin Assam'ın çay bahçelerinde çalışmak üzere sözleşmeli işçi olarak başta aşiretler ve bazı geri sınıf Hindular'ı zorla işe almasına yol açtı. İşçi olarak işe alınan binlerce kişi Assam'a yolculuk sırasında hastalıklardan öldü ve kaçmaya çalışan yüzlercesi, sözleşmelerini ihlal etmenin cezası olarak İngiliz yetkililer tarafından öldürüldü.

1841'de Assam Company tarafından işçi almak için ilk girişimde bulunuldu. Bu girişimde 652 kişi zorla askere alındı ​​ancak kolera salgını nedeniyle çoğu öldü. Hayatta kalanlar kaçtı. 1859'da, sözleşmelerini bozan sözleşmeli işçilere kırbaç dahil olmak üzere sert cezalar getiren İşçilerin Sözleşmeyi İhlal Yasası kabul edildi. Sözleşmeler yoluyla Assam dışından işe alarak, plantasyondaki işçi kıtlığını azalttı. Bölge dışından işçi almak için 'Arakattis' veya komisyoncular atandı. 1870'de işçi almak için "Sardari Sistemi" tanıtıldı.

İşçi alım koşulları Bengal ve Bihar insanlık dışıydı. 'Arakattis' çeşitli hileli uygulamalara ve fiziksel güce başvurdu. Assam Şirketi, 15 Aralık 1859'dan 21 Kasım 1861'e kadar, 2272 askerden oluşan ilk grubu dışarıdan getirdi. 2.272 acemiden 250'si Assam yolunda öldü. 2 Nisan 1861'den 25 Şubat 1862'ye kadar 2.569 kişi işe alındı ​​ve Brahmaputra nehri yolu üzerinden iki grup halinde Assam'a gönderildi. Yolculuk sırasında 135 kişi öldü ve 103 kişi kaçtı. 1 Mayıs 1863 ile 1 Mayıs 1866 arasında 84.915 işçi işe alındı, ancak 30.000 işçi Haziran 1866'ya kadar öldü. 1877'den 1929'a kadar, 162.188 erkek, 119.582 kadın ve 138.071 çocuk dahil 419.841 işçi sözleşmeli işçi olarak Assam'a girdi. 1938'den 1947'ye kadar 158.706 acemi Assam'a geldi. Assam'a üç nehir rotası üzerinden getirildiler. Brahmaputra ve bir Surma. Debarken Depoları gümrüklü işçileri taşımak için kullanıldı. Bazıları Debarken Depoları Brahmaputra'da Tezpur, Silghat, Kokilamukh, Dibrugarh, vb. Debarken Depoları Surma'da (Barak) Silchar, Katigorah, Karimganj vb. İşçiler, hayvanların taşınması için gerekenden çok daha düşük koşullarda gemilerde getiriliyordu. Vapurlar acemilerle aşırı kalabalıktı ve son derece hijyenik değildi. Bu koşullar, işçiler arasında koleranın yayılmasına ve aralarından çoğunun yolculukta ölümüne neden oldu.

İngiliz sömürge yönetimi altında

Yeni göç etmiş çay bahçesi işçileri kolonyal Assam'da iş başında (1907)

Yolculuktan sonra çay bahçelerindeki hayatları da acıklıydı. Ekiciler kışla olarak bilinen kışlaları yaparlardı. Coolie hattı emekçiler için ve bunlar aşırı kalabalıktı. "Coolie" Çay bahçesi yetkilileri tarafından işçileri belirtmek için kullanılan bir terimdi ve şu anda topluluk tarafından aşağılayıcı bir terim olarak kabul ediliyor. Bu kışlalarda, her çay bahçesi işçisi kişisel kullanımları için neredeyse yirmi beş fit kare alana sahipti. Çay bahçelerinin çoğu, işçilerin sabah ustası olması konusunda ısrar etti. Hasta olduklarında bile görevlerinde bir gün devamsız kalmalarına izin verilmedi. İşçiler hiçbir kişisel özgürlüğün tadını çıkarmadılar ve hatta diğer çay bahçelerinde çalışan işçilerle buluşmaları bile yasaklandı. İşçilerin evlenmesi için çay bahçeleri yöneticisinden önceden izin alınması gerekiyordu.Göçmen işçilerin yanı sıra çay ekicileri de işçileri doğum oranını artırmaya zorladı, böylece her bir bahçe yeterli işgücü toplayabildi. Kürtaj kesinlikle yasaktı.

İşçilere ödenen ücretler çok düşüktü. Çay yetiştiricileri, çok düşük ücretler ödeyerek tüm aile üyelerini çay bahçesinde çalışmaya zorladı. 1865-1881 arasında erkek işçilere ayda ₹ 5, kadınlara ise yalnızca ayda ₹ 4 ödeme yapıldı. Durum 1900'e kadar aynı kaldı. 1901 tarihli bir Yasa ile ücretlerin erkekler için ₹ 5,5'e ve kadınlar için ₹ 4,5'e yükselmesi zahmetliydi. Çocukların ücretleri aynı kaldı. Bu maaş oranları, mevcut diğer el işçiliğiyle son derece elverişsiz bir şekilde karşılaştırıldı: 1880'lerin başında vasıfsız bir demiryolu inşaat işçisi ayda ₹ 12 ila 16 (çay bahçesi işçiliğinden 3 kat daha fazla) kazandı.

Çay bahçesi emekçileri yasal esaret altında acı çekti. Yaşamları, İşçilerin Sözleşmeyi İhlal Yasasına (1859 3 Yasası) göre yönetildi. Bu yasaya göre çalışanlar, sözleşmenin ihlali nedeniyle kovuşturmaya ve hatta hapis cezasına çarptırıldı. Eylemsizlik, çalışmayı reddetme ve firar etme de aynı şekilde cezalandırılabilir suçlardı; bu suçlar için 'cooli'ler' kırbaçlanabilir, fiziksel işkenceye maruz kalabilir ve bu kanun hükümlerine göre hapsedilebilir. Çay bahçelerinde kırbaç yaygın bir uygulamadır. Dönemin Baş Komiseri Assam Fuller işçilerin durumuyla ilgili olarak şunları söyledi: "... Tüm özgürlüklerinden mahrum bırakılmışlardı ve aşağılayıcı koşulları ve zulümleri, Afrika'da koşan kölelerden birine ve küresel köle ticaretini hatırlatıyor."

Buna ek olarak, çay bahçesi yöneticisi sadece kişisel zevk için onlara şiddetli zulümler yükleyebilir. Darrang bölgesindeki bir çay bahçesi yöneticisi, hırsızlık teşebbüsünde bir çocuğu yakaladı ve dövülerek öldürüldü. Daha sonra cesedi, en acımasızca dövüldüğünü gösteren işaretlerle bulundu. Cachar bölgesinde, Avrupalı ​​yöneticiyi selamlamadığı için bir çocuk kırbaçlanarak öldürüldü. En kötü şöhretli olay, bir çay bahçesi işçisinin, 1921'de Cachar'daki Kharial Çay Bölgesi'ndeki Avrupalı ​​ekici tarafından kızını bir gece için Cariye'ye cariye olarak vermeyi reddettikten sonra öldürüldüğü bir silahlı çatışmaydı. Zulümlerle yüzleşen birçok çay bahçesi işçisi genellikle delirir. 1876'da Tezpur'da deli insanlar için kurulan hapishanede pek çok akıl hastası hapsedildi.

Sömürge dönemindeki sağlık koşulları

Assam'ın çay bahçelerinde tıbbi sistem çok zayıf olduğundan, sağlık hizmetlerinin bulunmaması nedeniyle her yıl binlerce işçi öldü. Bahçeler herhangi bir doktor tayin etmedi. Sömürge Hükümeti, çay bahçelerine Avrupa Tıp görevlilerini atamaya ve Hükümete düzenli olarak Sağlık raporu göndermeye çalışsa da, çay bahçeleri buna uymadı. Bahçelerin çoğunda sağlıksız emekçileri tedavi edecek hastaneler yoktu. Bahçelerin çoğu, Dibrugarh, Barbari'de Berry White Tıp Okulu kurulduğunda, ancak 1889'dan sonra LMP (Learned Medical Practitioner) adlı bazı eğitimli doktorları atadı.

Sömürge yönetimi sırasında Eğitim Durumu

Çay bahçesi alanlarında eğitimle ilgili olarak, 1917-18'de bir Avrupa DPI tarafından, Assam'ın çay bahçelerinde okula giden 2 lakh kadar çocuğun yattığı, ancak% 2'sinin bile ilköğretime katılmadığı yönünde bir rapor yayınlandı. . Okulların ve öğrenci kayıtlarının sayıları sadece kağıt ve dosyalardaydı. 1950'de alt İlköğretim okullarına gidebilecek 5,00,416 çocuk olduğu, ancak ilkokullara sadece 29,361 çocuğun devam ettiği gerçeğinden oldukça açık. Sadece% 6'ydı. 1946–50 döneminde çay bahçelerinden sadece dört üniversite öğrencisi vardı. Bu dönemde M.E. okulları da dahil olmak üzere liselere devam eden öğrenci sayısı Jorhat - 29, Dibrugarh - 15, Golaghat - 22, Titabor - 04, Nagaon - 10, Lakhimpur - 12, Tezpur - 41 ve Mangaldai - 05 idi.

Çay yetiştiricileri, onları fiziksel iş gücünden alıkoyacağı veya sömürüye karşı protestoları teşvik edebileceği için bahçe işçilerine eğitimi asla teşvik etmedi. Hindistan'ın bağımsızlığından sonra bile, ilk beş yıllık planda çay bahçesi eğitimine harcanan miktar sadece 0,26 milyondu (2,6 lakhs). çay bahçesi işçisi başına on övgü bile yok.

Öğretim dili de çay bahçelerinde sorun yaratmıştı. Farklı kabileler ve kastlar, büyük ölçüde orijinal yerlerinden dolayı okulda kendi dillerine ve edebiyatlarına sahipti. Çay bahçelerinde, üç dil öncelikle işçiler tarafından konuşuluyordu, yani. Santhali, Kurukh, Mundari. Ama genellikle "Sadri "kullanıldı ve çay bahçelerinin dışında Assam dili bir iletişim aracı olarak kullanıldı. Bu nedenle topluluğun önde gelen entelektüellerinden Narayan Ghatowar bunu savundu. Assamca okullarda sadece "Sadri" bilen öğretmenler tarafından verilebilir.

Hindistan Bağımsızlık Hareketi'ne Katılım

Topluluk bir Plantation işçisi olarak öncelikli olarak baskı altında kalsa da, zihniyetlerinde hâlâ sömürge karşıtı İngiliz karşıtı tutuma sahiptiler.

Ünlü Tarihçi Amalendu Guha Uyarılar,"Okuma yazma bilmeyen, cahil, örgütsüz ve oldukları gibi evlerinden izole edilmiş, plantasyon işçileri ekicilere karşı zayıf ve güçsüzdü". Ama yine de birkaç kez ekiciler ve Site yöneticilerinin zulmünü protesto etmeye çalıştılar. Örneğin, Bowalia T.E.'de 1884 protestosu, Strike of Helem T.E. 1921'de vb. Ancak bu protestoların çoğu acımasızca bastırıldı. Çay bahçesi emekçileri hiçbir zaman Hinduların hakim olduğu Yukarı Kast'tan herhangi bir yardım veya teşvik almadı. Hindistan Ulusal Kongresi Assam liderleri. Assam'ın Kongre liderleri, asla Hint Özgürlük Hareketi Bunun yerine çay bahçelerine gittiler, çoğu durumda ekicilere çay bahçelerinin huzursuzluğunu bastırmalarına veya emekçileri kızdırmalarına yardımcı oldular. Bu türden muhteşem bir örnek, 1921'de Kacharigaon T.E'nin olayıydı. Sonitpur. O zaman İşbirliği Yapmama hareketi İngilizlere karşı devam ediyordu ama Assam'ın Kongre liderleri, ekicinin zulmüne karşı işçi isyanını bastırmak için İngilizleri destekledi. Kongre liderleri bir telgrafla işbirliği yapmayı kabul etti ve karşılığında İngiliz D.C. Tezpur Lainee, Kongre üyelerine yardımları için bir çay partisi düzenledi.

Kongre üyelerinin topluma karşı ilgisizliğinin bir başka örneği burada verilebilir. Dibru-Darrang T.E.'nin "eski bir işçisi" olan Arjun Ghatowar. Özgürlük Hareketi'ne aktif olarak katıldı ve Kongre ofisini ziyaret ederdi. Dhekiajuli düzenli olarak. Ancak Kongre üyeleri onu çay bahçesi alanlarında hareketi örgütlemeye asla teşvik etmedi. Topluluk içinden ilk kez kaydolan Chanoo Kharia, 1934'teki bir toplantıda çay işçilerine dokunulmaz muamelesi yapmak için yerel Assamlı kastı kınadı.

İhmal edilmelerine rağmen, toplumdan çok sayıda kişi aktif olarak katıldı Hint Bağımsızlık hareketi. Katılımcılardan bazıları Gajaram Kurmi, Pratap Gond, Shamburam Gond, Mohanchal Gond, Jagamohan Gond, Bidesh Kamar Lohar, Ansa Bhuyan, Radhu Munda, Gobin Tanti, Ramsai Turi, Bishnu Suku Majhi, Bongai Bauri, Durgi Bhumij, vs. Şehit olan özgürlük savaşçılarından bazıları Christison Munda, Doyal Das Panika, Mongol Kurku, Tehlu Saora ve Bankuru Saora'dır. Christison Munda, 1915'te Rangapara'nın çay bahçesi bölgelerinde bir isyan başlattı ve 1916'da sömürge yetkilileri tarafından Phulbari T.E'de (Rangapara yakınında) alenen asıldı. Malati Mem diğer adı "Mangri" Oraon of Tezpur Ghogara TE (Tezpur yakınlarında), 1921'de Assam'ın ilk kadın şehidi oldu. Katılırken sömürge polisi tarafından öldürüldü. İşbirliği yapmama hareketi. Bu çay bahçesi işçilerinin isimleri hiçbir zaman tarihçede önem kazanmadı, ancak Guha'nın aktardığı gibi "Bu Adivasis'in Hindistan Bağımsızlık hareketine Assam orta sınıfı, Kongre veya Assam devlet dışı örgütleri yüzünden değil, onlara rağmen katıldıkları kabul edilmelidir."

Demografik bilgiler

Assam'ın bir Çay kabilesi kızı

Etno-dilsel bir azınlık olan topluluğun nüfusu, doğası gereği öncelikle kırsaldır ve yaklaşık 6.5 milyon (65 lakh) veya Assam'ın toplam nüfusunun% 18'i olduğu tahmin edilmektedir.^{[kaynak belirtilmeli ]}

Assam'ın hemen hemen her ilçesinde yaşarlar ancak yoğunlukları Assam'ın farklı bölgelerindeki çay tarlalarının sayısına göre değişir. Yukarı Assam ve Merkez Assam'da Aşağı Assam'dan daha fazla sayıdadırlar. Bazıları çay bahçesi işçiliği için getirilmedi. Pek çok aşiret (özellikle Santhal, Kurukh ve Munda halkı) İngiliz rejimine karşı isyanları nedeniyle İngilizler tarafından Chotanagpur bölgesinden zorla yerlerinden edildi. Rejime karşı ayaklanmalarının cezası olarak, o zamanlar bölünmemiş olan Goalpara ve bölünmemiş Darrang bölgelerinin Aşağı Assam bölgelerine atıldılar (Santhal isyanı 1850'lerden ve Birsa Munda 1899–1900 İsyanı).

Kalaigaon, Darrang bölgesi yakınlarındaki bir çay bahçesinde Çay Bahçesi çalışanları

Topluluk ilçelerine hakimdir Üst Assam dahil olmak üzere Sonitpur Bu bölgedeki çay bahçeleri ve tarlalarının yoğunluğundan dolayı. İlçeler Kuzey Lakhimpur, Darrang, Barak Vadisi alanlar ve Bodoland Bölgesel Bölge Bölgesi Assam'ın (BTAD) bölgeleri de önemli bir topluluk nüfusuna sahip. BTAD ve Barak Vadisi bölgesinde toplam nüfusun yaklaşık% 17 ve% 11'ini oluşturmaktadırlar.

Demografik sayıları her zaman Assam'da siyaseti etkilediğinden, Assam'da seçim dönemlerinde farklı siyasi partiler kendilerine hitap ediyor.

Onlar ne tek bir etnik kabile ne de tek bir kasttır, ancak onlarca kabile ve kasttan oluşan Doğu Hindistan'ın farklı bölgelerinden çeşitli etno-dil kökenlerinden insanlardır. Aralarındaki kabilelerin ve kastların listesi Asur, Aryamala, Baiga, Bania, Banjara, Bedia, Bhumij, Bhuinya, Bhil, Binjhia, Birhor Basphor, Birijia, Bauri Bhakta, Beldar, Baraik, Bagti, Bondo, Bhatta, Basor, Chamar, Chero, Chik Baraik, Dhanwar, Dandari, Dhobi, Dushad, Dandasi, Dhandari, Dom, Gurme, Ghansi, Ganda, Gorait, Ghatowar, Gonds, Kazanç, Ganjhu, Gowala Hari, Holra, Julaha, Karmakar, Koiri, Kharia Kalahandi, Karmali, Karwa, Kol, Kumhar, Kherwar, Khonds Khodal, Koya, Kondpan, Kohor, Kishan, Kudumi Mahato, Kewat Lodhi, Lodha, Mahli Malar, Mal Paharia, Mirdha, Modi, Munda Manki, Madgi, Majwar, Nayak / Patnaik, Nunia, Oraon Parja, Pradhan, Pashi, Paidi, Panika Patratanti, Pan, Rajput, Rajwar, Rajwal, Gerçekten, Reddy Rajbonshi Yol, Rautia, Santhal, Sonar, Savar, Saora, Tanti, Tantubai, Turi, Tassa, Telenga, Teli.^[6]

Diller

Sadri, Odia, Saora, Kurmalı, Kurukh, Gondi, Kui, Kharia, Santhali, ve Mundari birçoğu arasında konuşulmaktadır. Sadri ağırlıklı olarak ilk dil olarak konuşulan ve hizmet veren ortak dil aralarında. Ancak Assam'da konuşulan lehçe, Chotanagpur bölgesinde konuşulan tondan farklıdır çünkü Assam'da konuşulan ton, Assam dili Özellikle de Üst Assam. Yani Assam Sadri deniyor.^[7] Okuryazarlık seviyesindeki istikrarlı artışla birlikte yeni nesiller standart olarak akıcı hale geliyor Hintçe, Assamca ve ingilizce.

Din

Sarnaizm

Topluluk nüfusunun çoğunluğu takip eder Halk Hinduizm ve Sarnaizm süre Hıristiyanlık nüfusun yaklaşık% 15'ini oluşturur.

Hindular, yılın farklı mevsimlerinde farklı tanrılara taparlar. Hinduların çoğu (hepsi değilse de) doğası gereği animisttir ve kabile ve Tantra ile ilgili Tanrılara tapınır. Ana akım Vedik Hinduizm'in etkisi minimaldir ve animisttir.Şaktizm dini uygulamalarda hakimdir.

Eski kabile dini Sarnaizm, çay bahçesi işçilerinin oldukça büyük bir bölümü arasında da köklü bir yere sahiptir. Evrensel bir yüce Tanrı'ya inanırlar ve ona Marangburu, Mahadeo ve Singboga gibi farklı isimlerle taparlar.

Vaishnavizm aynı zamanda topluluğun Hindu nüfusunun bir kesimi arasında da istikrarlı bir şekilde yer ediniyor.

Çok dindar insanlardır ve doğaya tapmayı severler. Birçok ağaç kutsal kabul edilir ve tapılır. Neredeyse her köyün dini tapınakları ve topluluk ibadeti için kutsal alanı (jaher'den) vardır.

Bununla birlikte, Hıristiyanlığa dönüşümün artması, birçoğunun Hıristiyanlığı benimsemesine yol açtı ve bunun sonucunda birçok kilise inşa edildi. Yaklaşık bir milyon şu anda eyalette Hıristiyan. Kurukh, Santhals, Kharia ve Mundas Çoğunlukla Hıristiyan misyonerler tarafından dönüştürülen büyük kabileler arasındadır. Katoliklik ve Protestanlık Adivasi Hıristiyanları arasında başlıca mezheplerdir.

Festivaller

Kuzey Lakhimpur, Assam'daki Karam Festivali

Festivaller hayatlarının önemli bir parçasıdır ve genellikle dinleri ve kültürleriyle derinden bağlantılıdır. Farklı mevsimlerde birçok festivali kutlarlar. Hemen hemen her büyük Hindu festivali, Hristiyanların Hristiyan festivallerini kutladığı topluluk tarafından kutlanır.

Topluluk tarafından kutlanan başlıca festivaller Fagua , Karam (festival), Jitia, Sohrai, Mage Parab, Baha parab, Tusu Puja, Sarhul, Nowakhai, Lakhi puja, Manasa Puja, Durga puja, Diwali, Hayırlı cumalar, Paskalya ve Noel.

Müzik ve dans

Müzik, topluluğun önemli bir bileşenidir. Müzikleri genellikle düğünler, festivaller, mevsimlerin gelişi, yeni hayatın başlangıcı ve hasat gibi çeşitli durumlar için toplu olarak icra edilir. Topluluk, çeşitli müzik ve danslar açısından zengindir. Halk müziği ve dansları ile sosyal konulara bakış açılarını aktarmaya, günlük yaşam tarzlarını ve tarihlerini tanımlamaya çalışırlar.

Dhols, Manjiras, Madars, Kartals, Tamaks, Nagaras, Nishans ve Bansuris kullandıkları müzik aletlerinden bazılarıdır.

'Jhumair 'halk arasında meşhur bir halk danslarıdır. Bu dans, yaygın bir halk dansıdır. Carkhand, Odisha ve Batı Bengal.

Jhumur dans grubu

Geleneksel olarak farklı etnik grupların ve kabilelerin farklı halk oyunlarına sahip olmasına rağmen, topluluk arasında ün kazanmıştır. Karam dansı Karam bayramında kız ve erkek çocuklar tarafından gerçekleştirilen önemli bir dans formudur. Diğer halk oyunları Chhau dansı, Sambalpuri Dalkhai dans, Santal Kurukh dansı Oraon kabile ve Kharia dansı Kharia farklı vesilelerle gerçekleştirilen kabile.

Kurukh dansı

Santhali dansı

Dhols, Mandarlar ve Kartals, müzik için dans sırasında kullanılan geleneksel müzik aletleridir. Genellikle kırmızı bordürlü beyaz sarilerin geleneksel kıyafeti, dans gösterilmeden önce kadın dansçılar tarafından takılar ve süs eşyaları ile süslenir. Erkek dansçılar başlarında beyaz sarıklı dhotiler ve kurtalar takarlar.

Sosyo-ekonomik koşullar

En geri kalmış ve sömürülen topluluklardan biridir. Assam Çay arazisi yönetimi tarafından on yıllardır devam eden sömürü ve hükümetin ihmalinden dolayı. Genç nesiller daha iyi eğitim almış ve çeşitli alanlarda profesyonel hale gelseler de, toplumda pek fazla kişi yok.^[8]

Topluluğun okuryazarlık oranı, özellikle kızlar ve kadınlar arasında, Assam'daki en düşüklerden biridir. Bu nedenle, kızlar cinsel istismara karşı aşırı derecede savunmasızdır ve aralarında erken evlilikler yaygındır.^[9]

Topluluğun çoğunluğu hala işçi olduğu için, çay tarlaları içinde inşa edilen ve çay yetiştiricileri tarafından kurulan işçi hatlarında yaşıyorlar. Bu siteler uzak bölgelerde yer almaktadır ve bu, onların çay yetiştiricileri tarafından geri kalmışlığına ve sömürülmesine katkıda bulunmaktadır. İşçiler bir bakıma çay ekicilerinin sağladığı temel imkanlarla yaşamak zorundadır. Çay yetiştiricileri genellikle işçileri mümkün olan her şekilde kullanırlar.^[10] İşçilerin yönetime karşı şiddet ve ajitasyonu yaygındır, burada devlet mekanizması normalde çay ekicilerini korur. Eğitimsizlik, yoksulluk, erkeklerin kır birasına bağımlılığı, düşük yaşam standardı, artan nüfus ve kendilerine sağlanan sağlık hizmetlerinin yetersizliği hayatlarındaki sorunlardır. Çay ekicilerinin, işçiler salgın hastalıklardan ölürken hayat kurtaran ilaçları bile tedarik etmedikleri durumlar vardır.^[11]

Assam Chah Mazdoor Sangha çay bahçesi işçilerinin yaşamlarını iyileştirmede etkili olmuştur. Tanınmış Çay Dernekleri, örneğin Assam Şubesi Hindistan Çay Derneği (ABITA) ve Bharatiya Cha Parishad (BCP) aşağıdaki gibi kuruluşlarla çalışmaktadır: UNICEF ve Assam Hükümeti çay bahçesi işçilerinin yaşamlarını iyileştirmek. ABITA ile bir ortaklık başlattı Ulusal Kırsal Sağlık Misyonu (NRHM) of Hindistan hükümeti tarafından tanıtılan ve ortak olunan Assam Hükümeti. Her şey dahil bir Medicare sistemi için Assam Hükümeti'nin bu yardımı şu anda üyeliğinin 105 mülkünde mevcuttur. Site sakinleri, Hükümet tarafından kararlaştırılan PPP modundan faydalandı. Assam'da 2007'den beri. ABITA'nın aldığı bir başka benzersiz yön, UNICEF. 2000 yılında Eğitim, Kreş Geliştirme ve Beslenme Programı aracılığıyla başlayan bir müdahale, daha sonra genişledi ve çay işçileri arasında sağlık, beslenme, temizlik ve çocuk haklarını teşvik etmek için daha yapılandırılmış bir müdahaleye dönüştü.

Assam'ın çay bahçesinde çay koparan bir Adivasi kadını

Çay endüstrisi, Hint ekonomisi. Assam, Hindistan'ın toplam çay üretiminin% 55'ini üretiyor. Emek yoğun bir sektördür ve büyük bir işgücüne oldukça bağımlıdır. İşçilerin çoğunluğunun kadın olduğu tek sektör.^[12]

Yaklaşık bir milyon işçi Assam'ın çay endüstrisine bağımlı ve neredeyse tamamı Doğu Hindistan Şirketi tarafından, çoğunluğu Jharkhand ve Orissa'dan olmak üzere Assam'a işçi olarak getirilenlerin soyundan geliyor.^[13] Bu emekçilerin fedakarlığı, emeği ve emeği, Assam'ın çay endüstrisine şekil verdi. Bununla birlikte, tarlalarda çay yetiştiriciliği, çay yapraklarının toplanması ve işlenmesinin arkasındaki hikaye, çay emekçileri için sömürü ve anlatılmamış zorluklardan biridir.^[14] Bu işçiler hala çay ekicilerinin veya şirketlerinin sağladığı temel imkanlarla yaşıyorlar. Kötü yaşam standardı, eğitim ve sağlık tesislerinin eksikliği çay işçilerinin temel sorunlarıdır.

Çay bahçesi yönetimi ve diğer kazanılmış menfaatler onların eğitim gelişimini engellediğinden, toplumdaki okuryazarlık düzeyi Assam'ın% 72 genel okuryazarlık oranına karşı en düşük düzeyden yalnızca% 46 biridir.^[15]

Assam Hükümeti, toplumun sosyo-ekonomik refahını sağlamak için tam teşekküllü bir "Çay kabileleri refah departmanına" sahiptir.^[16] Ayrıca, topluluğun belirli kalkınma ihtiyaçlarını gözetmek için "Adivasi Geliştirme Konseyi" ve "Çay ve eski Çay bahçesi kabileleri Geliştirme Konseyi" vardır.^[17]Ancak Adivasi öğrenci örgütü AASAA, şu anda eyaletin planlanan altıncı bölgelerinde faaliyet gösterdiği için Assam'ın tüm bölümlerinde "Adivasi kalkınma konseyi" alanının genişletilmesini talep etti.^[18]

Assam'daki Adivasis için Otonom uydu konseyinin formüle edilmesi için de talep vardı.^[19][20][21]

Planlanmış Kabile durumu talebi

Topluluk içindeki aşiretler onlarca yıldır savaşıyorlar Planlanmış Kabile Assam'da kendilerine reddedilen (ST) statüsü, Hindistan'ın diğer eyaletlerinde meslektaşları tamamen bu statüye sahip olsalar da.^[22]Topluluk, aşağıdaki gibi birçok büyük kabileden oluşur: Munda, Santhal, Kurukh (Oraon ), Gonds, Bhumij ve Planlanmış Kabile statüsü reddedilen düzinelerce kişi. Bu kabile kendilerine "diyorAdivasi ".^[23][24]Assam, Hindistan'da bu kabilenin ST statüsünün reddedildiği tek eyalettir. Bu, bu insanlar arasında kimlik siyasetinin doğmasına neden oldu ve farklı siyasi partiler, seçimler sırasında onlarca yıldır oy almak için bu konuda güveniyorlar. Şimdi bazı kabileler, "Zamanlanmış Kabile" olarak belirleyen Anayasal kriterleri yerine getirmek için ST statüsünü ayrı ayrı talep etmeye başladılar.

S.D.'ye göre. Assam hükümeti tarafından toplum hakkında etnografik bir rapor yazmak için kurulan bir panelin üç üyesinden biri olan Pando, Assam'da resmi olarak 'Çay kabileleri' olarak listelenen 96 etnik grup arasında, yaklaşık 40'ı "Kabileler" olarak kabul ediliyor. "veya Planlanmış Kabileler Hindistan'ın diğer bölgelerinde (ST) 50 gruba dağılmış Çay bahçesi topluluğu arasında "kabile olmayanlar" olarak sınıflandırılırken Zamanlanmış kastlar (SC) ve Diğer Geriye dönük sınıflar (OBC), Jharkhand ve Odisha gibi Assam dışındaki eyaletlerde. Bu 50 "aşiret dışı" etnik grubun nüfusu, 40 "aşiret" grubunun önemli ölçüde daha yüksek nüfusuna kıyasla, hükümet tahminlerine göre iki laktan (200.000) azdır.^[25]

Çok sayıda ajitasyon ve hareket organize edildi ve ST statüsü talep etmeye devam ediyor ^[26] ve en kötü şöhreti, Beltola olayıydı Guwahati 24 Kasım 2007'de Hindistan'ı, özellikle de Assam'ı sarsan gün ışığında halka açık tecavüz ve cinayetlerin meydana geldiği bir olay oldu.

8 Ocak 2019'da merkezi hükümet tarafından yönetilen Bharatiya Janata Partisi Onaylandı Anayasa (Programlanmış Kabileler) Kararı (Değişiklik) Kabine'de bu topluluğun en az 36 kabilesine "Planlanmış Kabile" statüsü vermesi için Yasa 2019'u onayladı ve Parlamento. Fatura geçti Lok Sabha ama başaramadı Rajya Sabha Zaman yetersizliğinden dolayı Bütçe oturumunun son gününde.^[27]

Ücret konusunda artış

Ücret meselesi, bu topluluğun çoğunluğunu çeken diğer bir konudur. Devletin çay bahçesi işçilerinin günlük ücretlerinde ₹ 167'den (2,1 dolar) ₹ 350'ye (5 dolar) kadar bir artış talep ediyorlar.

Belirtildiği gibi, çay bahçesi çalışanları için günlük ücret olarak ₹ 167, Assam hükümetinin örgütlü işçiler için öngördüğü asgari ücretin (₹ 290) altında olduğu için, 1948 Asgari Ücret Yasası hükümlerini yerine getirmedi. Çay bahçelerinde ücretler Barak Vadisi daha da yetersiz (günlük ₹ 115). Ayrıca 1951 Plantasyon İş Kanunu ve 1948 Asgari Ücret Yasasına göre, barınma, tıbbi ve elektrikle ilgili maliyetler asgari ücretin bir parçası olarak dahil edilemezdi.

Hindistan'ın güney eyaletleri, Endüstri karlılığını korurken çay bahçesi işçilerinin günlük ücretlerini artırmada başarılı oldular. Günlük ücret ₹ 310 (5 $) Kerala.

Assam'da 850'den fazla çay bahçesinde çalışan geçici işçiler de dahil olmak üzere 10 lakh (1 milyon) işçinin asgari ücret haklarından mahrum kaldığı tahmin edilmektedir.^{[kaynak belirtilmeli ]}

Son zamanlarda 2018'de çay bahçesi işçilerinin ücretleri Assam Hükümeti tarafından önemli ölçüde ₹ 167'ye yükselmiş olsa da, işçilerin talep ettiği ₹ 350'nin oldukça altında. Çay bahçesi işçilerinin ücretleri, Plantasyon Dernekleri Danışma Komitesi (CCPA) ve Assam Chah Mazdoor Sangha (ACMS) arasındaki anlaşmalar yoluyla birkaç yılda bir revize edilmektedir. Çay Bahçesi emekçileri Brahmaputra Vadisi Assam'da günlük ücret olarak ₹ 167 alır, ancak yasal ve kanuni olmayan yardımlar ve diğer yardımlar dahil, günlük ücretleri günde ₹ 214 civarındadır. Ayrıca çay bahçesi yönetiminden barınma olanakları ve ücretsiz tıbbi yardımlardan yararlanıyorlar.

Mücadeleler ve Çatışmalar

Topluluğa yapılan zulüm, doğası gereği esas olarak siyasi ve etniktir. Assam'daki değişken sosyal ve politik durumun giderek daha fazla kurbanları oluyorlar. Topluma yönelik şiddet, etnik milliyetçiliğin ve buna bağlı militanlığın devlet genelinde yükselişini ve Assam'ın diğer devletlerle sınır anlaşmazlığından kaynaklanan şiddet olaylarının ardından arttı. 1990'lı yıllarda Bodo ile Adivasi arasında iki etnik çatışma yaşandı. Bodoland devlet hareketi ne zaman Boroland Ulusal Demokratik Cephesi (NDFB) militanları Kokrajhar'daki Adivasi halkına karşı etnik temizlik başlattı. Her iki toplumdan yüzlerce kişi bu etnik çatışmaların kurbanı oldu. 1996 ve 1998 çatışmalarında binlerce kişi evsiz kaldı.^[28] Çoğu zaman her iki toplum da BTAD bölgesinde, sık evlilikler ve diğer sosyal ilişkilerle hiçbir ayrım gözetmeksizin uyum içinde yaşıyor. Ama NDFB arasındaki silahlı çatışma - Hint ordusu ve NDFB - Adivasi Cobra Force Adivasi topluluğunu NDFB militanlarının sık sık şiddetli saldırılarına karşı savunmasız hale getiriyor.

• Assam Tüm Adivasi Öğrencileri Derneği (AASAA) tarafından 25 Temmuz 2003 tarihinde Udalguri ilçesine bağlı Paneri'ye polis tarafından ateş açan 8 Adivasi öğrencisi, Assam Tüm Adıvaşı Öğrencileri Derneği'nin (AASAA) Programlanmış Aşiretler (ST) statüsü talebiyle ulusal karayolu trafiğini kapatarak yaşamını yitirdi.^[29][30]

• Kasım 2007'de, Assam Tüm Adivasi Öğrencileri Derneği'nin (AASAA) Zamanlanmış Kabile statüsü talep eden bir miting, katılımcılar ve yerel halk arasında şiddete dönüştüğünde beş kişi hayatını kaybetti ve en az 250 yaralandı. Guwahati, Assam eyaletinin başkenti. Şiddet sırasında bir genç aşiret kızı ve bir kadın gün ışığında tacize uğradı.^[31]
• Birçoğu sınır bölgelerinde yaşıyor Sonitpur, ve Lakhimpur 1992'den 2014'e kadar Assam-Arunaçal Pradeş sınır anlaşmazlığından kaynaklanan şiddet sırasında Arunaçal Pradeş tarafından silahlı zalimlerin saldırıları nedeniyle ilçeler hayatını kaybetti.^[32]
• Ekim-Kasım 2010'da, Assam'ın Kokrajhar bölgesindeki Haltugaon Ormanı bölümü altındaki Lungsung orman alanından, orman alanlarının yasadışı tecavüzüne bağlı olarak, aralarında kadın ve çocukların da bulunduğu binlerce Kabile, önceden haber verilmeksizin, Assam Orman Departmanı tarafından zorla tahliye edildi. Orman departmanı tahliye sürüşü sırasında Lungsung orman bölgesindeki 59 köyde yüzlerce evi yaktı ve Adivasi köylülerine çoğunlukla Santhals ve Oraons olmak üzere çeşitli zulümler gerçekleştirdi. 7000'den fazla kişiden oluşan yaklaşık 1200 ila 1400 aile evsiz kaldı.^[33]
• Ağustos 2014'te, Uriamghat yakınlarında en az 10 Kabile köylüsü hayatını kaybetti ve birkaç kişi yaralandı. Morangi NSCN militanları tarafından desteklenen silahlı Naga hainlerinin saldırı iddiaları nedeniyle Golaghat bölgesinde. En az 10.000 kişi, çoğu Adivasis'teki saldırıların ardından yerinden edildi. Morangi, Golaghat bölgesi. Assam ile Nagaland arasındaki sınır anlaşmazlığı, saldırının nedenlerinden biri olarak gösteriliyor.^[34]
• Açık Aralık 2014 Assam şiddeti birçok masum Adivasi köylüsü, NDFB (S) 'nin militan saldırıları nedeniyle hayatını kaybetti. Her şey 21 Aralık 2014'te, iki NDFB (S) kadrosunun güvenlik personeli ile bir çatışmada öldürülmesiyle başladı. Misilleme olarak, 23 Aralık 2014 tarihinde 65 Aşiret Adıvası köylüsü tarafından eşzamanlı saldırılarda hayatını kaybetmiştir. NDFB (S) Kuzeydoğu Hindistan tarihinin en kötü katliamlarından birinde Sonitpur, Kokrajhar ve Chirang'ın üç bölgesinde AK 47/56 serisi silahlarla donanmış militanlar. Ölenler arasında 18 çocuk ve 21 kadın vardı. Misilleme olarak, Adivasis üç kişiyi öldürdü. Bodos Sonitpur ilçesine bağlı Behali yakınlarında bir köyde ve Bodos Phuloguri köyünde. Ayrıca çatışma sırasında 14 kişi daha öldürüldü. Toplam ölü sayısı 85'e ulaştı. Her iki toplum da devletin farklı yerlerinde evleri yaktı ve mülklere zarar verdi. Şiddet aynı zamanda Udalguri bölgesi. Hem Adivasi hem de Bodo toplumundan yaklaşık 0,3 milyon kişi, saldırılardan sonra misilleme amaçlı şiddet nedeniyle ülke içinde yerinden edildi. Assam'ın farklı bölgelerinde yaygın halk protestolarına yol açtı ve yine üç aşiret Adivasi protestocusu, polisin ateş açmasıyla hayatını kaybetti. Dhekiajuli. Katliama karşı ülke çapında yaygın kınamalar yaşandı. Sonuç olarak, Hint Ordusu NDFB (S) militanlarını avlamak için "Tüm Dışarı Operasyonu" başlattı.^[35]
• Çoğunluğu çay işçileri olmak üzere en az 168 kişi, 2019 Assam alkol zehirlenmeleri 21-25 Şubat 2019 tarihlerinde Jorhat ve Golaghat bölgelerinde Hindistan'ın en kötü hooch trajedilerinden biri.

Notlar

1.^ "Kuzey Doğu Hindistan'ın Çay İşçileri: Antropo-tarihsel bir bakış açısı". ISBN  8183243061

Referanslar

Dış bağlantılar

• Village Planning'in Assam'daki Çay Kabileleri için hayat kurtaran etkisi var
• Kabile Kargaşası (Sömürü geçmişi dahil)
• Çay Kabileleri Kentleşme Sürecinde geride kalıyor: Assam, Jorhat Bölgesi'nin Seçilmiş Çay Bahçeleri Üzerine Bir Araştırma
• COLONIAL ASSAM (1826-1947A.D) İÇİNDE ÇAY AĞALARININ PATETİK PLIGHT: KISA BİR ÇALIŞMA