Théodore Simon Jouffroy - Théodore Simon Jouffroy

Théodore Simon Jouffroy
Doğum(1796-07-06)6 Temmuz 1796
Les Pontets, Franche-Comté
Öldü4 Şubat 1842(1842-02-04) (45 yaş)
Paris
MilliyetFransızca

Théodore Simon Jouffroy (6 Temmuz 1796 - 4 Şubat 1842) bir Fransızca filozof.

Biyografi

Doğdu Les Pontets, Franche-Comté, ayrılması Doubs. Onuncu yılında, bir vergi toplayıcı olan babası onu bir amcasına gönderdi. Pontarlier altında klasik çalışmalarına başladı. Şurada: Dijon kompozisyonları onu normal okula yerleştiren (1814) bir müfettişin dikkatini çekti, Paris. Orada etkisi altına girdi Victor Kuzen 1817'de normal ve Bourbon okullarına felsefe profesörü yardımcısı olarak atandı.[1]

Üç yıl sonra, kendi kaynaklarına bırakılarak, kendi evinde bir ders vermeye başladı ve ile edebi bağlar kurdu. Le Courrier français, Le Globe, L'Encyclopédie moderne, ve La Revue européenne. Bu dönemdeki arayışlarının çeşitliliği onu tüm eski ve modern edebiyat alanına taşıdı. Ama esas olarak, temsil ettiği felsefi sisteme ilgi duyuyordu. Thomas Reid ve Dugald Stewart. Madde sorununa "sağduyu" nun uygulanması, ona şüpheciliğinden daha tatmin edici bir analitik sağladı. David hume ona bir çalışma ile ulaşan Kant.[1]

Böylece, İskoç felsefesi ve ilk tezleri Reid'in soruşturma. 1826'da Stewart'ın çevirisine bir önsöz yazdı. Ahlaki Felsefebilinç yasalarının bilimsel bir açıklamasının olasılığını gösteren; 1828'de Reid'in eserlerinin çevirisine başladı ve önsözünde İskoç eleştirisinin felsefe üzerindeki etkisini tahmin ederek Francis Hutcheson ileriye. Ertesi yıl geri döndü parlement tarafından bölge Pontarlier; ama yasama işi ona pek uygun değildi. Yine de görevine vicdanlı bir şekilde katıldı ve nihayetinde görevden alınırken sağlığını bozdu. 1833'te Fransa kolejine Yunan ve Roma felsefesi profesörü ve Bilimler Akademisi üyeliğine atandı; o sonra yayınladı Felsefeleri birleştirir (4. baskı 1866; Eng. Çev. G Ripley, Boston, 1835 ve 1838), eleştiri ve felsefe ve tarih. Onlarda, daha sonra çalıştığı her şeyin habercisi metafizik, Psikoloji, ahlâk ve estetik.[1]

Önsözlerinde, fizyolojiden ayrı bir psikoloji olasılığını, duyu algılarından farklı bir bilinç fenomeni bilimi olasılığını zaten göstermişti. Şimdi zihinsel yetileri sınıflandırdı ve zihin kapasiteleri veya özellikleriyle karıştırılmaması gerektiğini öne sürdü. Analizine göre bunlar kişisel irade, ilkel içgüdüler, gönüllü hareket, doğal ve yapay işaretler, duyarlılık ve akıl yetileriydi; bu analitik üzerinde evren planını kurdu.[1]

1835'te yayınladı Cours de droit naturel (4. baskı 1866), en önemli eserlerinden biridir. Evrendeki evrensel bir düzen anlayışından, onu yaratan ve onunla uyum içinde her insana varoluş amacını veren, en yüksek hayrına götüren bir Yüce Varlığa neden olur. İyi, diyor, insanın kaderinin gerçekleşmesi, kötülüğün engellenmesi. Belirli bir şekilde örgütlenen her insanın, zorunlu olarak yerine getirilmesi iyi olan bir amacı vardır; ve bunu başarmak için aklın yönlendirdiği yeteneklere sahiptir. Amaç, ancak akıl onu çoğunluğun yararına yönlendirdiğinde iyidir, ancak bu mutlak iyi değildir. Akıl evrensel düzen anlayışına yükseldiğinde, eylemler sunulduğunda, evrensel düzen fikrine zorunlu ve sezgisel olarak çalışan bir sempati uygulayarak, iyiye, gerçek iyiye, kendi içinde iyiye, mutlak iyiye ulaşılmıştır. Ancak, incelemeden geçmesine rağmen fikrini insan görevinin ayrıntılarına kadar takip etmiyor. kadercilik, mistisizm, panteizm, şüphecilik, egotizm, duygusallık ve akılcılık.[1]

1835'te Jouffroy'un sağlığı bozuldu ve o, İtalya İskoç filozofları çevirmeye devam ettiği yer. Döndüğünde üniversiteye kütüphaneci oldu ve edebiyat fakültesinde son dönem felsefe başkanlığını aldı. Paris'te öldü. Ölümünden sonra Nouveaux mélanges felsefeleri (3. baskı 1872) ve Cours d'esthetique (3. baskı 1875). İlki, psikoloji ve fizyoloji arasındaki ayrımın daha kesin bir ifadesi dışında sisteme yeni bir şey katmadı. İkincisi, güzellik teorisini formüle etti.[1]

Jouffroy'un ayırt etme iddiası, esas olarak diğer erkeklerin fikirlerini açığa vurma becerisine dayanır. Coşkusu ve popüler anlatım diline hakimiyeti, onu fikir aktarımı için harika bir uluslararası araç haline getirdi. İskoçya ile Fransa ve Almanya ile Fransa arasında durdu; ve yorumladığı filozofları gevşek bir şekilde okuyarak açıklamaları bozulsa da, unutulmaz işler yaptı.[1]

İşler

  • Esquisses De Philosophie Morale. 1826. OCLC  422237300.
  • Ahlaki Sistemlerin Eleştirel Bir İncelemesini İçeren Etiğe Giriş. Cilt 1. 1848. OCLC  515416140.
  • Jouffroy, Théodore (1848). Ahlaki Sistemlerin Eleştirel Bir İncelemesini İçeren Etiğe Giriş. Cilt 2. OCLC  515415726.
  • Melanj Felsefeleri. 1860. OCLC  2183553.
  • Jouffroy, Théodore (1842). Nouveaux Mélanges Felsefeleri. OCLC  568402.
  • Cours de droit naturel. 1866.
  • Royer-Collard, Paul, 1763-1843; Stewart, Dugald, 1753-1828; Jouffroy, Théodore, 1796-1842 (1828-1836). Œuvres Complètes De Thomas Reid, Şef De L'école Écossaise, Publiées Par M. Th. Jouffroy, Avec Des Fragments De M. Royer-Collard Et Une Giriş De L'éditeur . OCLC  2943985.CS1 bakım: birden çok isim: yazar listesi (bağlantı)

Notlar

  1. ^ a b c d e f g Önceki cümlelerden biri veya daha fazlası, şu anda kamu malı: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Jouffroy, Théodore Simon ". Encyclopædia Britannica. 15 (11. baskı). Cambridge University Press. s. 523.

Referanslar

  • Lucien Lévy-Bruhl: Fransa'da modern felsefenin tarihi: önde gelen Fransız filozofların portreleriyle, s. 349–357. Chicago, Ill .: Açık Mahkeme, 1899.
  • Claude Joseph Tissot: Th. Jouffroy, sa vie ve secrits. Paris 1876.
  • Jean Philibert Damiron: Essai sur l'histoire de la felsefe en France au XVIIe siècle. Paris, 1846.
  • Adolphe Lair (1901). Correspondance De Théodore Jouffroy Publiée Avec Une Étude Sur Jouffroy. OCLC  489768527.
  • George Ripley (1838). Felsefi Miscellanies, Fransızca'dan Kuzen, Jouffroy ve B. Constant'tan çevrilmiştir. Giriş ve Kritik Bildirimlerle. OCLC  3262645.
  • Serge Nicolas (2007). Cours De Philosophie De 1830 - L'École Normale; Suivi De Du İntihar. OCLC  470646158.

Dış bağlantılar