Elm ve Asma - The Elm and the Vine

İtalya'da karaağaç kafeslerinden üzüm toplama, bir 1849 illüstrasyon

Elm ve Asma özellikle ile ilişkilendirildi Latince yazarlar. Çünkü budanmış karaağaç ağaçları Gibi davranıldı asma destekler, bu evlilik sembolü olarak alındı[1] ve eşleştirmeleriyle bağlantılı görüntüler, aynı zamanda Rönesans Edebiyat. Hem Klasik hem de sonraki zamanlarda derneklerinden çeşitli masallar yaratıldı. olmasına rağmen Ezop daha önce bunlarla ilişkilendirilmedi, daha sonraki masallar onun yazarlığını ima etti.

Evlilik görüntüleri

Karaağaç ağaçlarının ve asmaların 'evliliği' İtalya'da Roma döneminden 20. yüzyıla kadar devam etti.[2] Hem hayvancılıkla ilgili eserlerde hem de şiirde buna referanslar var. İkincisinin en ünlüsü Ovid efsanesinin açıklaması Vertumnus ve Pomona onun içinde Metamorfozlar. Vertumnus yaşlı bir kadın şeklini alır ve isteksiz tanrıçayı bahçesindeki asmayı göstererek evlenmeye teşvik eder. Eserin ilk İngilizce çevirmeninin versiyonunda, Arthur Golding:

Onu oturduğu yerde yaşlandır
Parlak üzümlerle güzel bir Elme büyüdü:
Dua etmişti ve ağacın tepesine koşan vyne de aynı şekilde:
Ama eğer (quoth hee) bu vyne'siz Elme tek ayakta durduysa,
Arı kovulacak hiçbir şeye (yaprakları koruyan) sahip olmamalıdır: ve
Ageine, Elme nehrinin tepesine çıkan vyne nat olsaydı
Ağacın eğilmesi için, zemine düz bir şekilde yükselmesi gerekir.
Bu ağaçtan örnek alarak söylemiyorsun
Bir koca almak için, neyther evlenmiş arıya geçersin.[3]

Konu genellikle Avrupa'da 16. - 18. yüzyıllar arasında boyanmıştır ve İtalya, Hollanda, Fransa ve İngiltere'den bir karaağaç yetiştirilmiş bir asmayı içeren örnekler vardır (aşağıdaki Galeriye bakınız). Bu, görüntülerin girişiyle kısmen teşvik edildi. Amblem kitapları, en popülerlerinden başlayarak, Andrea Alciato 's Amblembaşlığının altında yer aldığı Amicitia etiam post mortem durans (Arkadaşlık ölümden sonra bile sürer).[4] Bu yorum, bir birinci yüzyıl CE şiirinden etkilenmiştir. Selanik'in Antipater'ı Solmuş bir çınar ağacının (bir karaağaçtan ziyade) asmanın onu nasıl yeşil tuttuğunu anlattığı.[5] Bu yorumda Alciato'nun ardından Geoffrey Whitney İngiltere'de,[6] Alciato'nun örneğini kullanarak ama kendi dizeleri eşliğinde.

Bu temayı benimseyenler arasında Otto Vaenius da var. Amorum amblemata (1608), bir partnerin ölümünden sonra devam eden aşk olarak yorumlanır;[7] tarafından Jean Jacques Boissard onun içinde Amblemler latin (1588), bunu ölümsüz bir dostluğun işareti olarak gördüğü;[8] ve tarafından Daniel Heinsius onun içinde Emblemata Amatoria (1607), Yunanca özdeyişini izleyerek ağacı bir çınar haline getirdiği ve onu ölümsüz aşkın işareti olarak yorumladığı yer. Latince şiirinin Fransızca versiyonu okur

Hayatta kalanlar için uçakla gel,
Mon amour survivera à l’injure du sort

- asma uçakta hayatta kaldıkça, aşkım kaderin vuruşunu da yapacak.[9]

Farklı bir türden minnettar bağımlılık, Fransız Gilles Corrozet onun içinde Hekatomografi (1540), meyveli bir asmanın kendisini destekleyen 'küçük ağaca' olan borcunu kabul ettiği yer.[10] Takip eden yüzyılda amblemin bir uyarlaması matbaanın markası olarak kabul edildi. Elzevir Evi onların basını için Leiden. Orada bir bilgin, ağacın etrafına dikilmiş asmadan üzüm koparır, diğer tarafında Latince alet vardır. Non Solus (yalnız değil), öğrenme ve edebiyat arasındaki ittifaka işaret ediyor.[11]

16. - 19. yüzyıldan Vertumnus ve Pomona

Masallar

Verimsiz karaağaç ile meyve veren asmanın karşılıklı desteğine dair bir masal veya en azından bir benzetme, yarı-İncil'de erken ortaya çıktı. Hermas Çobanı. Burada verilen yorum, zenginlerin fakirlerin dualarına muhtaç oldukları ve bunu ancak hayır işleri ile elde edebilecekleri şeklindeydi.[12] İlk olarak 1763'te İngiltere'de yayınlanan ve yaklaşık elli yıl boyunca hem orada hem de ABD'de yeniden basılan anonim "The Elm and Vine" şiirinde evlilikle ilişkiye bir dönüş var. Hikaye, "Ağaçların konuşabildiği Aesop günlerinde" geçiyor ve ağacın teklifini küçümseyen bir sarmaşıkla ilgili, sadece bir fırtına tarafından dövüldüğünde onu yukarı çekmek için.[13] Hemen hemen aynı hikaye 19. yüzyılda Meksikalı bir fabülist tarafından yazılmıştır. Jose Rosas Moreno, daha sonra Amerikan şairi tarafından kısaltılmış bir versiyona çevrildi. William Cullen Bryant.[14]

Düzyazıda farklı bir masal ortaya çıktı. Robert Dodsley 's Esop Masallarını Seçin (1764). Ancak bu, masalın bir uyarlamasıydı. Kabak ve Palmiye ağacı ve kitabın "modern masallar" ın üçüncü bölümünde yer aldı.[15] Orada pert asma, karaağacın teklifini reddetti ve kendi kaynaklarına güvenmekle övündü. Karaağaç, kaynaklarının yanlış uygulanmasının yakında çöküşüne neden olacağı 'zavallı delice çalıya' yanıt verir. Metin, Dodsley'in çalışmasının 1776 baskısında yeniden yayınlandı. Thomas Bewick ve yine John Brocket'ın Fablları Seçin (Newcastle 1820), ayrıca Bewick'in gravürüyle.[16]

Referanslar

  1. ^ Peter Demetz, "Karaağaç ve asma: bir evlilik toposunun tarihine ilişkin notlar", Proceedings of the Modern Language Association, 73.5, New York 1958, s. 521-532
  2. ^ Karaağaç ve asmaların tarihsel ilişkisi, P. Fuentes-Utrilla, R. A. López-Rodríguez ve L. Gil, Universidad Politécnica de Madrid 2004.
  3. ^ Kitap 14, satır 755-63
  4. ^ Amblem 160
  5. ^ Yunan Antolojisi III.231
  6. ^ Amblem Seçimi 62
  7. ^ Amblem 123
  8. ^ s. 64-5
  9. ^ Alison Saunder, On yedinci yüzyıl Fransız amblemi: çeşitlilik üzerine bir çalışma, Cenevre CH 2000 s sayfa 168
  10. ^ Glasgow Üniversitesi Kütüphanesi
  11. ^ Özel Kütüphane
  12. ^ III.2
  13. ^ Centilmen Dergisi 33, s. 510
  14. ^ Hikaye anlatan şiirler, ed. Frances Jenkins Olcott, New York ve Boston 1913, s. 40
  15. ^ Masal 31
  16. ^ Google Kitapları