Medeniyet ve Çürüme Hukuku - The Law of Civilization and Decay - Wikipedia
 | Bu makalenin birden çok sorunu var. Lütfen yardım et onu geliştir veya bu konuları konuşma sayfası. (Bu şablon mesajların nasıl ve ne zaman kaldırılacağını öğrenin) (Bu şablon mesajını nasıl ve ne zaman kaldıracağınızı öğrenin)
|
Medeniyet ve Çürüme Hukuku tarafından yazılmış bir kitaptır Brooks Adams Niyeti, medeniyetlerin yükseliş ve düşüşünün belirli bir merkezileşme ve çürüme döngüsünü izlediğini kanıtlamaktı. Adams, bu teoriyi, ekonomik ve sosyal faktörlere odaklanarak, batı tarihindeki önemli dönemlerin modellerini çizerek özetledi.
Roma
Adams, antik Roma ile başlar. İçinde Roma Cumhuriyeti hükümet gücünün sahipleri toprak sahibi çiftçiler ve çiftçilerdi. Ancak toprak sahipleri evlerinden uzakta zaman geçirdiler ve "… merkezi bir toplumun sınırsız ekonomik rekabetinin zorluğuna dayanamayacak durumdaydılar. Sonuç olarak, fetihleri çürüme başlamadan önce pek sağlamlaşmamıştı."[1] Bu "çürüme", Cumhuriyet içinde köleliğin yükselişi ve daha sonra, İmparatorluk. Toprak sahipleri, topraklarını işlemesi için başlangıçta özgür adamlar kiraladılar. Bu özgür adamlar genellikle çok fakirdi, bu nedenle toprak sahiplerine olan borçları yıllar içinde önemli ölçüde arttı. Oğullar babalarının borçlarını üstlenirlerdi ve bu o kadar büyürdü ki bir toprak sahibine (Adams tarafından "tefeciler" olarak adlandırılır) kalıcı olarak bağlanmak sonuçtur. Adli ve mali tüm sistem, borç yaratma ve sürdürme etrafında yapılandırıldı. Tefeciler mahkemeler aracılığıyla borçluları satın alabilir, satabilir ve icra edebilirdi. Bu sistem, yavaş yavaş düşüşe neden oldu Başkent ve toprak sahibinin vergi ödeme kabiliyetinin altını oymak, böylece Cumhuriyet'in birincil gelir kaynağını mahvetmek. Başka bir gelir kaynağına ihtiyaç vardı ve bu fetih sırasında bulundu. Ancak askeri genişleme, düşüşü yalnızca geciktirebilir, asla hafifletemezdi. Adams, daha sonra fetih ve İmparatorların yükselişi yoluyla artan merkezileşmenin, aralarındaki uçurumu şiddetlendirdiğini belirtir. pleb ve yayıncı, köle ve özgür. Daha fazla bölge eklendikçe, İtalya'da köleliğe düşürülen yabancıların sayısı da artarak, Cumhuriyet döneminde var olmayan bir hiyerarşi oluşturdu. İronik bir şekilde, bu ucuz emek kaynağı ekonomiyi kurtarmaktan çok mahkum oldu. Sermaye birkaç kişinin elinde arttı ve toprak sahipleri iyi zamanlarda bile geçecek kadar güçlüydü. En ufak bir felaket, iflas ve borçla sonuçlandı. Adams'ın belirttiği gibi: "Romalı çiftçi ve asker mahkum edildi, çünkü doğa ona sırt çevirmişti; tarihin görevi onun kaderini tespit etmek ve gittikten sonra ülkesinin kaderini takip etmektir."[2] Roma'nın gerilemesindeki bir diğer faktör de para biriminin devalüasyonu ve merkezileşmesiydi. İmparatorlar döneminde, madeni paralar arkasında gerçek bir değer olmaksızın basıldı, bu da enflasyona ve devalüasyona neden oldu. Bu, Roma dışındaki yerlerde darphane bulundurmayı reddetmekle birleştiğinde ekonomik çürümeyi hızlandırdı. Roma gücü ve etkisi için ölüm çanı, MS 325'te Konstantin İmparatorluğun başkentini İstanbul, "Yeni Roma". O andan itibaren İmparatorluk, para, erzak, yiyecek, işçi, köleler ve hatta imparatorlar için sahip olduğu uzak mülklere bağımlı olacaktı. Bankacılar ve paralı seçkinler yurttaş-asker toprak sahibinin yerini alacak ve paralı askerler bir zamanlar büyük olanın yerini alacaktı. Roma Lejyonları. Roma İmparatorluğunun batı yarısı son imparatoruna kadar geriledi. Romulus Augustus tarafından tahttan indirildi barbarlar MS beşinci yüzyılda.
Orta Çağlar
Adams, Roma'dan Orta Çağlar Göçebe barbarların (çoğunlukla Cermen kökenli) İmparatorluğa yayıldığı ve sonunda Galya, İberya ve İtalya'ya yerleşip krallıklar kurduğu. Tahmin edilebileceği gibi, bu küçük krallıklar çok geçmeden birbirleriyle savaşa girdi. Başlangıçta, bu krallıklar, İmparatorluğun aksine, kendilerini geçindirebildiler. Maliyet, bir teknoloji kaybı ve yüksek medeniyetin, "Karanlık çağlar ". Merkezi hala Roma'da bulunan Hristiyanlık, bu süre zarfında çok fazla prestij kazandı ve muazzam bir güce sahip oldu. Kilise, adil ve kötü olmak üzere çeşitli yollarla büyük miktarda servet biriktirdi. MS 1200'de, Papa herhangi bir seküler yöneticiden çok daha fazla güce sahipti. Genel olarak, Orta Çağ, insanların sadakat yemini ile birbirine bağlandığı bir ademi merkeziyetçilik dönemiydi (feodalizm ve manoryalizm ), ulusal kimliklerden ziyade. Batıl inanç ve "hayali zihin" dini coşkuyla birlikte üstünlük kazandı. 1095'e gelindiğinde, Avrupa'nın modern döneminin başlangıcı ulus devletler ayırt edilebilir; genellikle isteyerek değil tarafından kontrol edilir Katolik kilisesi. "Mekanik sanatlar, savaştaki saldırının savunmanın önüne geçmesine neden olacak kadar ilerleyene kadar, merkezileşme başlayamaz ..."[3] Birinci Haçlı Seferi Batı Avrupa'nın merkezileşme yolunda ilk adımlarını attığı noktayı temsil ediyor. Avrupa tamamen kendi kendine yetiyordu, ancak durgunluk çok uzak değildi ve bir sermaye infüzyonuna ihtiyaç vardı. Belki de hiç kimse bunu bu terimlerle düşünmedi, ancak Avrupa'nın etkisinin genişlemesi gerektiği duygusu vardı ve Kudüs'ün yeniden fethi gerekli coşkuyu uyandırmak için iyi bir sebepti. "Açılış" kutsal toprak Batı kültürü için üç nedenle önemlidir: ekonomik sermaye, kültürel rönesans ve ticaret. Ne zaman dört Haçlı Krallıkları takiben kuruldu Kudüs Çuvalı MS 1099'da büyük miktarda servet keşfedildi ve Avrupa'ya geri gönderildi. Bu, acil mali sorunları iyileştirdi. Ayrıca, (Arap bilim adamları tarafından korunan) Yunan ve Roma klasikleri yeniden keşfedildi ve bu da antik çağa olan ilginin artmasına neden oldu. Nihayet ve en önemlisi, Doğu ile Batı arasındaki ticaret yeniden başlatıldı. Bu, yeni ithalata (ipek ve baharat gibi) ve Avrupa ihracatı için yeni bir pazara izin verdi. Haçlı Seferleri tarafından sağlanan ekonomik baskı, merkezileşmeyi teşvik etti, ancak aynı zamanda Kilise ile yerel yönetimler arasındaki gerilimi artırdı. Avrupa hükümdarları daha fazla güç ve zenginlik istiyorsa, bunu Katolik Kilisesi'nden almak zorunda kalacaklardı. Manastırlar, zenginliğin çoğu için acil bir kaynak olduğunu kanıtladı. Yoksulluk yemini, rahiplerin paralarının çoğunu kullanmalarını engelledi; sonuç olarak, manastırlar ve kiliseler genellikle büyük maddi zenginlikler içeriyordu. Geliyor Reformasyon Laik hükümdarlar, servetlerini elde etmek için onları sindirmeye, zorlamaya veya ortadan kaldırmaya cesaretlendirildiklerinden, onlar için felaket olduğunu kanıtladı. Bu yeniden dağıtım, nihayetinde seküler monarşilerin egemenlik kazanmasına yol açtı. Holy See.[4]
Modern çağ
Bu noktadan itibaren, monarşiler daha fazla güç kazandıkça modern merkezileşme başlar. Güçteki bu artış, ekonominin merkezileşme sürecini ilerletmek için kullanıldığı şekilde görülüyor. Adams iki konuya bakıyor: kolonizasyon ve Sanayi devrimi. Bu süreçlerin her ikisi de merkezileşmenin katlanarak artmasına neden oldu. Kolonilerle ticaret her zaman ana ülkeyi destekliyordu ve koloniler üzerindeki kontrol mutlaktı. Sanayi devrimi, insanların şehirlere kitlesel hareketini teşvik ederek ve böylece işgücünü yoğunlaştırarak merkezileşmeyi artırdı. Bu belirgin avantajlara rağmen Adams, bu imparatorlukların ekonomik çöküşle nasıl çöktüğünü gösteriyor. Merkezileşme ve sanayi arttıkça, bankacıların gücü ve "kişisel çıkar" rekabeti de arttı. serbest pazar. Bu ekonomik sistem, bu denizaşırı imparatorlukları sonsuza kadar destekleyemedi ve dezavantajları avantajlardan ağır basmaya başladıkça yavaş yavaş dağıldılar. Adams'ın bankacının yükselişi ve bunun "bugün" (Adams'ın yazdığı 1895'te) merkezileşmenin zirvesini nasıl oluşturduğu hakkında söyleyecek çok şeyi var: "Bu tür işaretler, konsolidasyonun doruk noktasına işaret ediyor. Merkezileşmenin doruğa ulaştığının tek veya en kesin göstergesi bankacıların oranı değildir. Daha az inatçı organizmaların hızlandırılmış hareketiyle meydana getirilen yıkımı, yukarıda olduğundan daha belirgindir, ucuz emeğin ilerlemesinde, evrimden daha çarpıcıdır. finansörün ".[5]
daha fazla okuma
- Daniel Aaron, Kullanılamaz Adam: Brooks Adams'ın Aklı Üzerine Bir Deneme. The New England Quarterly cilt. 21, hayır. 1 (1948): 3–33.
- Thornton Anderson, Brooks Adams: Yapıcı Muhafazakar. Cornell University Press (1951), yeniden baskı baskısı ISBN 1-1354-1411-4
- Rushton Coulbourn, "Medeniyet ve Çürüme Yasasının İncelenmesi: Tarih Üzerine Bir Deneme". The American Historical Review cilt. 49, hayır. 1 (1943): 77–78.
- Worthington Chauncey Ford, "Brooks Adams Biyografi", [1] (Erişim tarihi 9 Nisan 2005).
- Donald J. Pierce, "Medeniyet ve Çürüme Yasasının İncelenmesi: Tarih Üzerine Bir Deneme". Siyaset Bilimi Üç Aylık Cilt. 58, hayır. 3 (1943): 437–438.
- Benjamin S. Terry, "Medeniyet ve Çürüme Yasasının İncelenmesi". Amerikan Sosyoloji Dergisi cilt. 2, hayır. 3 (1896): 467–472.