Tobiadlar - Tobiads

Qasr al-Abd'nin görünümü.

Tobiadlar Yahudi bir gruptu Ammon başlangıcında Maccabean dönemi. Onlar Philhellene diğer bir deyişle destekçileri Helenistik eğilimler Yahudilik MÖ 2. yüzyılın ilk yıllarında.

Hesaplar

Bilinen şey şu ifadelerin birleşimidir: Josephus (Yahudilerin Eski Eserleri xii. 160-236) ve 2 Makabiler 3:11. Birinin Joseph olduğu ve diğerinin Hyrcanus olduğu efsanevi iki hikaye var.

Anlatı

Mısır kralı Ptolemy ve eşi Kleopatra'nın hükümdarlığı sırasında, zayıf fikirli ve son derece cimri olan baş rahip Onias, babasının yirmi talentlik Yahudi haraçını ödemeyi reddetti. Simon the Just, her zaman kendi imkanlarıyla vermişti. Kral öfkeyle Athenion'u Kudüs'e özel elçi olarak gönderdi ve Yahudilerin topraklarını ele geçirmek ve para gelmezse silah zoruyla tutmakla tehdit etti. Başrahip bu tehdidi görmezden gelse de, halk çok heyecanlandı, bunun üzerine Tobias'ın oğlu ve bilgeliğinden ve dindarlığından dolayı çok sevilen ve saygı duyulan bir adam olan Onias'ın yeğeni Joseph, amcasına felaket getirdiği için kınadı, dahası ilan etti. Onias Yahudileri yönetti ve baş rahiplik görevini sadece kazanç uğruna yaptı. Ayrıca ona, her durumda krala gitmesi ve haraç parasını ya da en azından bir kısmını göndermesi için dilekçe vermesi gerektiğini söyledi. Öte yandan Onias, hüküm sürmek istemediğini söyledi ve krala dilekçe vermeyi reddetmesine rağmen, yüksek rahiplikten istifa etmeye istekli olduğunu ifade etti. Ancak Joseph'e Ptolemaios'a gitmesine ve ayrıca insanlarla konuşmasına izin verdi. Joseph Yahudileri susturdu ve elçiyi kendi evinde misafirperver bir şekilde karşıladı ve ona pahalı hediyeler vermenin yanı sıra, Athenion İskenderiye'ye döndüğünde, hükümdarı (προστάτης) biçimlendirdiği Joseph'in gelişini krala bildirdi. ] insanların. Kısa bir süre sonra Joseph, Samiriye'de yaklaşık 20.000 drahmi kredi toplayarak yolculuğuna başladı, ancak vergileri toplamak için İskenderiye'yi ziyaret eden Suriye ve Finike'nin önde gelen adamlarının alaylarına boyun eğmek zorunda kaldı. önemsiz görünümü nedeniyle onunla alay etti.

İskenderiye'de Ptolemy'yi bulamayan Joseph, Memphis'te onunla buluşmaya gitti ve burada kral ona kraliçe ve Athenion ile birlikte kendi arabasında bir koltuk verdi. Onun zekası ona hükümdarın dostluğunu kazandı; ve rakiplerinin yaptığı 8.000 teklife karşı 16.000 talent teklifiyle, yeterli hazır parası olmadığı için kral ve kraliçe kefil oldu. İskenderiye'den 500 yetenek ve 2.000 askerle ayrıldı, Aşkelon ve İskitopolis'te kendisine muhalif olan herkesi cezalandırarak ve mülklerine el koyarak, haraçlarının kazandığı büyük servet güvende tutulurken, Suriye ve Finike'nin tüm şehirlerini korkuttu. krala, kraliçeye ve saray mensuplarına sunduğu sürekli hediyelerle, vergi çiftçiliği bürosunu yirmi iki yıl sonra ölümüne kadar elinde tuttu. İlk eşi Joseph'in yedi oğlu oldu. İskenderiye'de, şehirde yaşayan kardeşi Solymius'un kendi kızının yerine geçtiği bir dansçıya aşık oldu, bu birliğin çocuğu, babasının en sevdiği oğlu ve dolayısıyla kardeşlerinin düşmanlığının hedefi olan Hyrcanus'du.

Josephus, Yusuf'u, Yahudileri yoksulluk ve acımasızlıktan daha görkemli bir duruma getiren "iyi bir adam ve büyük yüce bir adam" olarak tanımlar. O, Suriye, Finike ve Samiriye vergilerinin tarımını sürdürdü. -iki yıl."[1]

Bir prensin doğumunda, İskenderiye'yi ziyaret edemeyecek kadar yaşlı hisseden Joseph ve diğer oğulları da aynı şekilde gitmeyi reddederek, Tebriklerini mahkemeye taşıması için Hyrcanus'u gönderdi. Bununla birlikte, Joseph'in İskenderiye'deki temsilcisi Arion, Hyrcanus'a para vermeyi reddetti ve buna göre onu zincirlere bağladı, sadece kralın cezasından kaçmakla kalmadı, aynı zamanda hem kendi lehine hem de kardeşlerinin gizlice yardım ettiği saraylıların lehine bile ona karşı çağrıldı. Kral, babasına onu sıcak bir şekilde tavsiye eden mektuplar gönderdi. Hyrcanus Judaea'ya döndüğünde, ağabeyleri onunla silahlı direnişle karşılaştı. Hyrcanus savaşı kazandı ve üvey kardeşlerinden ikisini öldürdü, ancak Kudüs şehri onu kabul etmeyi reddettiği için Ürdün'ün ötesine yerleşti.

Kısa bir süre sonra, Seleucus IV Philopator (MÖ 187-175) Seleukos krallığının kralı oldu. Hyrcanus'un babası Joseph ve amcası Onias II de öldü. Yüksek rahiplik geçti Simon II (MÖ 219-199). Hyrcanus, Ürdün'ün ötesinde Araplara karşı savaşına devam etti ve Heshbon civarında Tire kalesi,[2]ve Seuleucus IV döneminde yedi yıl boyunca Ürdün'ün doğusundaki bölgeyi yönetti. Ptolemy V Epiphanes (205-182) da iki küçük oğlu bırakarak öldü. Ne zaman Antiochus Epifanları Suriye kralı oldu (MÖ 175-164), Hyrcanus Araplara yaptığı ölümcül saldırılardan dolayı kendini savunamayacağını fark etti, intihar etti ve mülküne Antiochus tarafından el konuldu.

Hesapların karşılaştırılması

En ciddi zorluk ise kronolojidir. Josephus'un eski bir tercümanı, hikayede bahsedilen kralın Ptolemy III Euergetes (MÖ 246-222). Bununla birlikte, bu hükümdar bir Kleopatra'nın eşi değildi, onun halefi Seleucus IV de değildi. Anlatının doğru bir şekilde atıfta bulunabileceği tek yönetici Ptolemy V Epiphanes (205-182), MÖ 193'te kızı Kleopatra ile evlendi. Antiokhos III. Ancak bu durumda Joseph Mısır vergilerini toplayamazdı, çünkü Cœle-Suriye O zamanlar Mısır hükümdarlığı altında değil Suriye altındaydı; iki gücün ülkenin gelirlerini paylaştığı iddiası, Josephus'un bu zorluktan kurtulma girişimidir.[3] V. Ptolemy V'nin evliliği (193) ile ölümü (182) arasındaki dönem de Joseph'in vergileri topladığı sürenin uzunluğuna (yirmi iki yıl) ilişkin ifadeye katılmaya yetecek kadar uzun değildi ve Hyrcanus daha az erkekliğe ulaşabilirdi. çok kısa bir alanda.

Bu nedenle Büchler, Josephus'un vergilerin bölünmesine ilişkin ifadesini ortaya çıkarmasına rağmen, Joseph'in görev süresini 219 ile 199 arasında yerleştirmek zorunda kalır.

Eleştirel görüşler

Büchler'in araştırmaları, muhtemelen Tobiadların hikayesinin tarihselliğini ortaya koydu. 1 Makabiler bu olaylardan hiç bahsetmez. Tartışmalar hiziplere dayalıydı, mesele Ptolemaiosların eski ve popüler hükümetinin devam edip etmeyeceği veya Yahudilerin kendilerini Suriye krallarına ve Helenleşmelerine teslim edip etmemeleriydi.

Ne zaman Jason ve Menelaus Büchler'e göre siyasi makam olan (Tobiadların hesabında bahsedilen προστασία [prostasia]) Kudüs'teki egemen güç için mücadele etti ve artık yüksek rahiplik Tobias'ın (Τωβίου παῖδες) [Tobiou paides] oğulları Menelaus'un yanında yer aldı[4]

Wellhausen, anlatının hem tarihselliğini hem de değerini reddetti, ancak dönemle ilgili kısmın Seleucus IV ve Antiochus IV güvenilir olabilir ve Hyrcanus'un intiharını olası olarak görür, çünkü ikincisi Ptolemaiosları Suriyelilerin yeni rejimine karşı destekledi ve sonuç olarak Antiochus IV'ün intikamından korkabilir. II Macc. iii. 11 Tobias'ın oğlu Hyrcanus'un yatırdığı paradan bahseder, "büyük bir onurlu adam" ve aralarında bir dostluğun var olduğunu varsayar. Onias II ve Hyrcanus, çok makul bir varsayım, çünkü sadece Hyrcanus'un kardeşleri olan diğer Tobiadlar meşru baş rahiple tartışmalara karışmıştı. Hyrcanus'un Joseph'in değil, Tobias'ın oğlu olarak adlandırılmasının zamanı geldiği, Wellhausen'e göre, yalnızca kısaltmaya ihtiyaç duyuyor ve iki anlatımda herhangi bir sapma anlamına gelmiyor.

Willreich, Tobiadlarla ilgili üç aşamalı bir geleneği ayırt eder, ilki Sözde Hecataeus Onias'ı değerli bir adam olarak temsil eden (Willreich'in yorumuna göre) ve Tobiadlara Yahudilerin başına gelen tüm talihsizlikleri atfediyor. Öte yandan, Onias'ı zayıf bir kişi olarak ve Tobiadları İsrail'in refahının destekleyicileri olarak temsil eden Josephus'un hikayesi, Merhametli kaynaklar. Bu teoriyle Büchler de aynı fikirde ve böylece Joseph'in Samiriye'de neden yardım istediğini ve açıklamanın Mısırlı bir kralın mahkemesinde yemek yiyen ve Yahudi olmayanlarla ilişki kuran Joseph'in Yahudi olmayan davranışını neden onaylamadığını açıklıyor. Willreich da aynı şekilde Tobiad'ları hem sözü edilen hizmetçi Tobiah ile ilişkilendirir. Nehemya Doğu Ürdün bölgesinden gelen bir Ammonite (ii. 19) olarak ve Tubieni ile birlikte,[5] Yahudilerin düşmanıydı.[6] Willreich, anlatının tarihselliğini kesin olarak inkar etmese de, Hyrcanus kalesi modern zamanlarda keşfedildiğinden,[7] Joseph ve Hyrcanus'u sadece Jason ve Menelaus'u temsil eden isimler olarak görüyor. Geleneğin üçüncü biçimi, Makabiler'in ikinci Kitabının dayandığı Cyrene'li Jason'ın biçimidir; ve Schlatter, Josephus'un kendisinin Tobiadlarla ilgili açıklamasını bu kaynaktan aldığı görüşündedir.

Büchler, Tobiadlar ve Oniadlar arasındaki mücadeleyi, Kudüs'te Ptolemæan ve Seleukos üstünlüğü arasındaki bir rekabet olarak görüyor. Aynı bilgine göre, dahası, Menelaus ve Jason'ın kendileri de Tobiadlardı, ancak bu Schürer tarafından reddedildi.

Tobiad sorununun pek çok noktası hala çözüm bekliyor.

Referanslar

Bu makale şu anda web sitesinde bulunan bir yayından metin içermektedir. kamu malı: Şarkıcı, Isidore; ve diğerleri, eds. (1901–1906). "Tobiadlar". Yahudi Ansiklopedisi. New York: Funk ve Wagnalls.

  • Willreich, Juden und Griechen vor der Makkabäischen Erhebung, s. 64–107, Göttingen, 1895;
  • Wellhausen, I. J. G. 4. baskı, s. 243–246;
  • Büchler, Tobiaden ve Oniaden, Viyana, 1899;
  • Schlatter, Theologische Studien und Kritiken, 1891;
  • Heinrich Grätz Monatsschrift'te, 1872;
  • Emil Schürer, Gesch. 3. baskı, i. 195

Notlar

  1. ^ Josephus, Karınca. xii. 224.
  2. ^ Netzer, Ehud (1999), "Çölde Yüzen - Ürdün'de bir zevk sarayı" Arkeoloji Odyssey Cilt 2:01, Kış, 46-55
  3. ^ Josephus, Karınca. xii. 155.
  4. ^ Josephus, Karınca. xii. 239; B.J. ben. 31
  5. ^ II Macc. xii. 17.
  6. ^ I Macc ile karşılaştırın. v. 13.
  7. ^ Emil Schürer, "Gesch." 3. baskı, ii. 49.

Dış bağlantılar