Agustín García Calvo - Agustín García Calvo

Bunda İspanyol adı ilk veya baba soyadı dır-dir Garcia ve ikinci veya anne aile adı Calvo.
Agustin Garcia Calvo
Agustin Garcia Calvo.jpg
Doğum15 Ekim 1926
Zamora, ispanya
Öldü1 Kasım 2012[1] (86 yaşında)
Zamora, ispanya
Çağ20. yüzyıl felsefesi
BölgeBatı Felsefesi

Agustín García Calvo (15 Ekim 1926 - 1 Kasım 2012) bir İspanyol dilbilimci, filozof, şair ve oyun yazarı.

Biyografi

Garcia Calvo doğdu ve öldü Zamora. Salamanca Üniversitesi'nde Klasik Filoloji okudu,[2] İspanyol filolog Antonio Tovar'ın ilk öğrencilerinden biri olmak.[3] Doktora tezini Madrid'de Kadim aruz ve ölçüler üzerine 22 yaşında bitirdi.[4] 1951'de dilbilgisi öğretmeni olarak çalıştı.[5] 1953'te Sevilla'da bir Klasik Diller üniversite başkanlığına atandı,[6] 1964'ten 1965'e kadar Madrid'deki Universidad Complutense'de (daha sonra "Madrid Merkez Üniversitesi" olarak anılır) ikinci bir başkanlık yaptı.[7] 1965'te Franco yönetimi, faşist hükümete karşı öğrenci protestolarına destek verdikleri için, Enrique Tierno Galván, José Luis López Aranguren ve Santiago Montero Díaz ile birlikte onu Madrid'deki başkanlığından kovdu.[8] José María Valverde ve Antonio Tovar bu misillemeye karşı bir protesto işareti olarak üniversite kürsülerinden istifa etti. Garcia Calvo daha sonraki sürgününün uzun yıllarını Paris'te geçirdi.[9] Lille Üniversitesi ve Collège de France'a profesör olarak atanmaktadır.[10] Ayrıca sürgündeki İspanyol yayınevi Ruedo Ibérico'da çevirmen olarak çalıştı.[11] Fransa'nın başkentinde Latin Mahallesi'ndeki kafelerden birinde düzenli bir siyasi tartışma çemberi düzenledi.[12] 1976'da General Franco'nun ölümünün ardından Madrid'deki sandalyesini toparladı.[13] 1992'de emekli olana kadar antik filoloji öğretmeye devam etti.[14] O emeritus profesördü Universidad Complutense 1997 yılına kadar öğretim görevlisi, yazar ve köşe yazarı olarak 2012'deki ölümüne kadar aktif kaldı.[15]

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Siyasi düşünce

Garcia Calvo yazılı çalışmalarında ve kamuya yaptığı açıklamalarda anonim bir popüler duyguyu dile getirmeye çalıştı.[16] Güç entrikalarını reddeden.[17] Bu mücadelenin önemli bir kısmı Gerçekliği suçlamaktan ibarettir[18] - "Var olanın" gerçek bir yansıması gibi görünen bir fikir, oysa gerçekte şeylerin zorla salt fikir statüsüne indirgendiği soyut bir yapıdır.[19] Bu indirgeme sürecinde, şeylerde bulunabilecek tüm öngörülemeyen ve tanımlanamayan yönler yok edilir,[20] böylece her türden olay örgüsüne, şemaya ve entrikalara boyun eğmelerini kolaylaştırır.[21] İnsanlar - başka bir "şey" vakası -[22] bu şekilde bireyler halinde organize edilir,[23] çifte ve çelişkili bir gerekliliğe tabidir; bu, her birinin olduğu gibi olması ve yine de hepsinin bir çok kitleyi oluşturması gerektiğidir.[24] Neyse ki bu tür bir sosyal organizasyon her zaman kusurlara ve kusurlara yol açar,[25] ve Garcia Calvo'nun "halk" dan söz ederken bahsettiği, planlama ve hesaplamalara erişilemeyen bu öngörülemeyen dürtülerdir.[26]

İktidarın sürekli artan karmaşıklığı, birey yığınlarından oluşan demokratik toplumlarda zirvesine ulaşır.[27] "İlerleme planının" bu demokratik sistemi dünyanın her yerine empoze etmekten ibaret olduğu göz önüne alındığında,[28] halk mücadelesi demokrasinin kendisine yöneltilmelidir,[29] bu, en gelişmiş toplumlarda insanlara ölümü yöneten türden bir siyasi rejim olduğundan.[30] Nispeten eski moda tahakküm sistemlerinin eşzamanlı olarak hayatta kalması (örneğin, komünist diktatörlükler ve Arap ülkelerindeki bazı dini yönetim biçimleri), yalnızca "olumsuz karşılaştırma" retoriğiyle demokrasiyi meşrulaştırmak içindir[31] ve bu nedenle bir "hile" olarak kabul edilmelidir.[32]

Güç ve Gerçeğin sürdürülmesinin temel bileşenlerinden biri, birçok farklı isme (örneğin Adam) geçmişte,[33] ama en gelişmiş ve sofistike haliyle kendini Para[34] - her şeyin bir maliyeti veya değeri olduğu için her şeyin indirgenebileceği her yerde bulunan bir fikir.[35] Bu yeni Tanrı'ya tapıldığı din bilimdir[36] - En önemli misyonu Gerçeklik fikrini güncel tutmak ve bireyleri her şeyin kontrol altında olduğuna ikna etmek olan bir din.[37]

Demokraside, Devlet ve Sermaye aynı temel fenomenin yalnızca iki tezahürüdür.[38] Halk mücadelesi her ikisine de yöneltilmelidir,[39] herhangi bir "hak" iddiasında bulunmadan (çünkü bu, Gücün meşruiyetinin kabul edildiği anlamına gelir)[40] veya alternatif hükümet biçimleri önermek (çünkü bu yalnızca İktidarın daha da ilerlemesine katkıda bulunacaktır).[41] Bu halk mücadelesi, bireysel bir mücadele değildir (çünkü, Devlet imajından sonra yaratılan birey, esasen gerici bir varlıktır ve halkın en önemli düşmanı olarak düşünülmelidir),[42] daha ziyade halkın mücadelesi - bizde kalanlardan kaynaklanan bir mücadele insanlar, tüm bireysel özelliklerimizin altında ve bunlarla açık bir çelişki içinde.[43]

Halkın baskı altına alınmasında konuşma veya dil önemli rol oynar,[44] aynı zamanda isyanlarında da.[45] Dünya dillerinin her birinde anlam taşıyan bu kelimeler, her kabilede farklı olan bir Gerçekliği oluşturur. Dil, var olan her şeyi bildiğimiz ve onu nasıl adlandıracağımızı ve onu nasıl kullanacağımızı bildiğimiz yanılsamasını yaratmaya yardım ettiği ölçüde, dil insanlara karşı yöneltilmiş bir silahtır. Öte yandan, dilin ortak kullanımında zıt sonuca (ne olduğunu bilmediğimizi ve Gerçekliğin meydana gelen her şeyi içerecek kadar uzağa ulaşmadığını) gösteren varsayımların veya kısa bakışların sürekli olarak ortaya çıktığını görüyoruz. bu duyu dili, kimsenin sahip olamayacağı halde herkesin kullanabileceği bir şey,[46] ayrıca insanların kendini ifade etmesini oluşturur aynı düzeyde mükemmel.[47]

Gerçekliğe karşı bu mücadelenin neye benzeyebileceğine dair özel örnekler (1) Garcia Calvo'nun arabaya (bireysel araca) yönelik saldırılarında ve treni savunmadaki aktivizminde,[48] (2) "hep birlikte kamu maliyesi oluşturuyoruz" fikrine karşı mücadelede[49] ve (3) akademik akademisyenler, memurlar ve gazete gazetecilerinden bildiğimiz dilin bilgiççe kullanımının aksine, yazılı iletişimde sözlü iletişimle aynı stili kullanma kararında.[50]

İspanyolca bibliyografya

Dilbilgisi ve dil teorisi

  • Pequeña tanıtımı a la prosodia latina (Madrid: Sociedad de Estudios Clásicos, 1954)
  • Lalia, ensayos de estudio lingüístico de la sociedad (Madrid: Siglo XXI, 1973)
  • Del ritmo del lenguaje (Barselona: La Gaya Ciencia, 1975)
  • Del lenguaje (I) (Zamora: Lucina, 1979; 2 ed correg. 1991).
  • De la construcción (Del lenguaje II) (Zamora: Lucina, 1983).
  • Del aparato (Del Lenguaje III) (Zamora: Lucina, 1999).
  • Hablando de lo que habla. Estudios de lenguaje (Premio Nacional de Ensayo 1990) (Zamora: Lucina, 1989; 2ª ed. 1990; 3ª ed. 1990; 4ª ed. 1993)
  • Contra la Realidad, estudios de lenguas y cosas (Zamora: Lucina, 2002).

Mantık

  • De los números (Barselona: La Gaya Ciencia, 1976)

Klasiklerin baskıları ve çevirileri

  • Aristófanes, Los carboneros (Akharneís). Versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1981; 2. baskı 1998).
  • Don Sem Tob, Glosas de sabiduría o atasözü moralleri ve otras çerçeveler. (texto crítico, versión, tanıtım y comentario) (Madrid: Alianza Editoryal, 1974).
  • Herakleitos, Razón común (Lecturas presocráticas II) Edición, ordenación, traducción y comentario de los restos del libro de Heraclito (Zamora: Lucina, 1985).
  • Homero, Ilíada. Versión rítmica de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 1995).
  • Xenophon, Memorias de Sócrates, Apología, Simposio (traducción, tanıtım ve notas) (Madrid: Alianza Editorial; 1967, Salvat editörleri, 1971).
  • Lecturas presocráticas (Zamora: Lucina, 1981: 3. baskı. Con el Parmenides renovado 2001).
  • Lucrecio, De Rerum Natura / De la Realidad. Yayın tarihi A. Garcia Calvo (Zamora: Lucina, 1997).
  • Plautus, Pséudolo o Trompicón (traducción rítmica, tanıtım ve notalar) (Madrid: Cuadernos para el Diálogo, 1971).
  • Platón, Diálogos Socráticos, Apología, Teages, Los enamorados, - Cármides, Clitofonte (traducción, tanıtım ve notalar) (Barselona: Salvat Editörleri, 1972).
  • Poesía antigua (De Homero a Horacio) (Zamora: Lucina, 1992).
  • Sokrates (tr Ansiklopedi Universitas, t. II, fasc.30), (Barselona: Salvat Editores, 1972).
  • Sofokles, Edipo Rey. Versión rítmica de A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1982; 2ª ed. 1988; 3ªed. 1993).
  • Virgilio (estudio biográfico ve versión rítmica de las Bucólicas del libro IV de las Geórgicas ve del libro VI de la Eneida) (Madrid: Ediciones Júcar, 1976).

Diğer çeviriler

  • Shakespeare, William, Sonetos de amor (texto crítico, traducción en verso, tanıtım ve notalar) (Barselona: Anagrama, 1974)
  • Shakespeare, William, Sueño de noche de verano (1980: 2. baskı 1988: 3. baskı - 1993)
  • Shakespeare, William, Macbeth (1980) Versiones rítmicas de A. García Calvo. ed Lucina
  • Marquis de Sade Instruir deleitando o Escuela de amor (La felsefe dans le boudoir). Traducción y prólogo de A.Garcia Calvo- (Zamora: Lucina, 1980: 2. baskı 1988)
  • Georges Brassens. 19 Canciones. Con versión para cantar de A. Garcia Calvo (1983) ed. Lucina
  • Belli Giuseppe-Gioachino, 47 sonetos romanescos ile Agustín García Calvo'nun sürümleri (Zamora: Lucina, 2006)
  • Valéry, Paul, Le Cimetière Marin / El Cementerio Marino con la versión rítmica de Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 2006)

Denemeler, siyaset

  • Contra el Tiempo (Zamora: Lucina, 1993; 2ª edición 2001)
  • De Dios (Zamora: Lucina, 1996)
  • Actualidades (Zamora: Lucina, 1980)
  • Análisis de la Sociedad del Bienestar (Zamora: Lucina, 1993: 2. baskı 1995)
  • Cartas de negocios de José Requejo (Zamora: Lucina, 1981)
  • Contra la Pareja (Zamora: Lucina, 1994: 2. baskı 1995)
  • Noticias de abajo (Zamora: Lucina, 1991 - 2. baskı. 1991 - 3. baskı. 1995)
  • Locura. 17 kasa (Zamora: Lucina).
  • De la felicidad (Zamora: Lucina, 1986; 2. baskı 1989; 3. baskı 1991, 4. baskı 2000)
  • De los modos de integración del pronunciamiento estudiantil (Zamora: Lucina, 1987)
  • El amor y los 2 sexos. Del tiempo de amor y olvido (Zamora: Lucina, 1984: 2. baskı, 1991)
  • Familia: la fikir ve los sentimientos (Zamora: Lucina, 1983; 2. baskı 1992)
  • Historia kontra tradición. Tradición contra Historia (Zamora: Lucina, 1983; 2. baskı 1998)
  • Contra el hombre (con dos epílogos de Isabel Escudero) (Madrid: Fundación de Estudios Libertarios, Anselmo Lorenzo, 1996)
  • Kontra el despilfarro'yu yönetir(Madrid: Banda de Moebius, 1977)
  • ¿Qué es el Estado? (Barselona: La Gaya Ciencia, 1977)
  • Apotegmas apropósito del marxismo (París: Ruedo Ibérico, 1970)
  • Contra la Paz. Contra la Democracia (Barselona: Editoryal Virüs, 1993)
  • ¿Qué es lo que pasa? (Zamora: Lucina, 2006)

Şiir

  • Al burro muerto ... (1998), ed. Lucina.
  • Bebela (1987; 2. baskı 2001), ed. Lucina.
  • Canciones ve soliloquios (1982; 2. baskı 1993), ed. Lucina.
  • Del tren (83 kanciones) (1981), ed. Lucina.
  • Libro de conjuros (1979; 2ed 1981; 3ª ed 1991; 4ªed. 2000), ed. Lucina.
  • Daha çok canciones ve soliloquios (1988), ed. Lucina.
  • Ramo de romances y baladas (1991), ed. Lucina.
  • Relato de amor (1980; 2. ed. 1982; 3ªed. 1989; 4ª ed. 1993), ed. Lucina.
  • Sermón de ser y no ser (1980; 2. baskı.1984; 3. baskı 1988; 4 baskı 1995), ed. Lucina.
  • Valorio 42 vektör (1986), ed. Lucina.
  • Uno o dos tr 23 sitios ve daha fazlası, ed. Lucina.
  • 4 canciones de amor perdido y el cínife (2006), Ediciones del 4 de Agosto.

Tiyatro

  • Baraja del Rey Don Pedro (Premio Nacional de Literatura Dramática 1999) (1998; 2ªed. 1999) ed. Lucina
  • Ismena. Tragicomedia musical (1980) ed. Lucina
  • Rey de una hora (1984) ed. Lucina
  • Tres farsas trágicas ve danza titánica. "Traspaso", "Dos amores", "Velatorio» y "Rotura", cuatro obras de teatro de una media hora de duración. (1980) ed. Lucina
  • Los carboneros (Akharne). Aristófanes

Diğer

  • Himno de la Comunidad de Madrid (1983 BOCM)
  • Eso y ella. 6 cuentos ve una charla (1987; 2. baskı 1993) ed. Lucina
  • ¿Qué coños? 5 cuentos ve una charla. (1990; 2. baskı 1991; 3. baskı 1991: 4 baskı 1995) ed. Lucina

Nesne

Dergilerde yayımlanan filoloji ve dilbilim üzerine bilimsel makaleler Emérita, Estudios Clásicos, Revista Española de Lingüística, Sabre Leer, vb. Dergide siyasetle ilgili makaleler Archipiélago ve gazeteler El País, Diario 16, La Razón, vb.

Agustin'in tercüme eseri

  • Ne oluyor?[51] Eduardo Guzmán Zapater tarafından çevrildi. Ed2k bağlantısı: ed2k: // | dosya | GARCIA_CALVO_Agustin-What_is_it_that_s_happening-2006.pdf | 723070 | 4E58C8207558735256BDB5521D0F21C3 | h = 4MAYPOKTBSVV2QQGL5V6UAFRK |[kalıcı ölü bağlantı ]
  • Refah Toplumunun Analizi[52] Çevirmen kendisini "Ulrich" olarak imzalar. Web bağlantısı: https://politicalreading.neocities.org/welfare-society.html
  • Agustín García Calvo ile röportaj: "Gelecek, yaşamamıza izin vermeyen bir boşluktur".[53]

Ödüller

Referanslar

Filolog, filozof, yazar, ömür boyu asi, devrimci ve yoldaş olan Agustín García Calvo, 1964-1965'te yeni doğmakta olan Francoist karşıtı öğrenci hareketine verdiği destek nedeniyle, Francoist yetkililer tarafından Sevilla Üniversitesi Klasik Diller kürsüsünden ihraç edildi. 1967'de, o zamanın Avrupa çapındaki radikal ve devrimci hareketinin bir parçası olan önemli bir İspanyol anarşist öğrenci grubu olan "Acratas" ın oluşumunda belki de öncü ışıktı. Garcia Calvo da kendisini düşünür, konuşmacı ve yazar rolüyle sınırlamadı - aynı zamanda kendisini tehlikeye atmaya hazır bir aktivistti. 1970'lerin başlarında, 'Kızgın Tugay', 'Bir Mayıs Grubu' (Grupo Primero de Mayo) ve o sırada faaliyet gösteren diğer Avrupalı ​​anti-Francoist / anti-kapitalist eylem grupları arasında önemli bir irtibat kişisiydi ve bu rolde Hem Metropolitan Police Özel Şubesi (o zamanlar olduğu gibi) hem de Fransız Direction de la Surveillance du Territoire (DST) tarafından 'devrimci bir kolaylaştırıcı' olarak araştırıldı. 1971'de 'Simian' adlı baskı, 1960'lar / '70'ler' öğrenci isyanının doğası üzerine düşüncelerini ve spekülasyonlarını 'Öğrenci Hareketi Nasıl Yeniden Absorbe Edilir' başlığı altında yayınladı (orijinal başlık 'De los modos de integración del pronunciamento estudantil '). (Octavio Alberola'nın daha kapsamlı bir takdiri şöyle:Agustín García Calvo, yoldaş, Octavio Alberola, Paul Sharkey çevirisi[54]

  1. ^ "El escritor García Calvo recibe sepultura en Zamora en un acto sencillo - Cenaze - Noticias, última hora, vídeos ve fotos de Funeral en lainformacion.com". Noticias.lainformacion.com. Alındı 2012-11-02.
  2. ^ (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, cilt. 2, Madrid 1970, s. 688'den aktarıldığı üzere: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25). - "Estudios de Filosofía y Letras y de Lenguas Clásicas en la Universidad de Salamanca, 1943–1948." (Editör Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Arşivlendi 14 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25).
  3. ^ (Fundación Juan March, Autobiografía entelektüel Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25).
  4. ^ (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, cilt. 2, Madrid 1970, s. 688'den aktarıldığı üzere: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25). - "(...) en la Universidad de Salamanca (...) Agustín García Calvo (Zamora, 1926) se doctoró en Filología Clásica (...) a los 22 años" (Fundación Juan March, Autobiografía entelektüel Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25). - Ancak editörünün web sitesine göre, Garcia Calvo doktora derecesini aldı. 24 yaşında unvan: "Doctor en Letras por la Universidad de Madrid, con una 'Tesis sobre la prosodia y métrica antiguas', Diciembre de 1950." (Editör Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Arşivlendi 14 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25).
  5. ^ "Catedrático de Instituto desde 1951 (...)" (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, cilt. 2, Madrid 1970, s. 688'den aktarıldığı üzere: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25). - "Catedrático de Latín en el Instituto de Zamora, 1951–1956." (Editör Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Arşivlendi 14 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25).
  6. ^ "En 1953 ocupó una cátedra en la Universidad de Sevilla (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía entelektüel Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25).
  7. ^ "(...) ganó la cátedra de Filología Latina de la Universidad de Madrid en 1964, siendo destituido de la misma, tras los incidentes universitarios de febrero de 1965 (...)" (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, cilt. 2, Madrid 1970, s. 688'den aktarıldığı üzere: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25). - "Catedrático de Filología Latina, por nueva oposición, en la Facultad de Filología, de la Universidad de Madrid, Junio ​​de 1964. Por implicación en el levantamiento estudiantil, Febrero de 1965, expulsado de la Universidad y Cátedra, Agosto 1965." (Editör Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Arşivlendi 14 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25). - "En 1953 ocupó una cátedra en la Universidad de Sevilla y en 1964, la obtuvo en la Universidad Complutense, de la que fue separado en 1965 por apoyar, junto a otros catedráticos, las protestas estudiantiles de la época." (Fundación Juan March, Autobiografía entelektüel Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25).
  8. ^ "(...) ganó la cátedra de Filología Latina de la Universidad de Madrid en 1964, siendo destituido de la misma, tras los incidentes universitarios de febrero de 1965 (...)" (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, cilt. 2, Madrid 1970, s. 688'den aktarıldığı üzere: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25). - "Por implicación en el levantamiento estudiantil, Febrero de 1965, expulsado de la Universidad y Cátedra, Agosto 1965." (Editör Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Arşivlendi 14 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25). - "En 1953 ocupó una cátedra en la Universidad de Sevilla y en 1964, la obtuvo en la Universidad Complutense, de la que fue separado en 1965 por apoyar, junto a otros catedráticos, las protestas estudiantiles de la época." (Fundación Juan March, Autobiografía entelektüel Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25). - José Luis López Aranguren "(...) 1955'ten 1965'e kadar 'Madrid Üniversitesi'nde Etik ve Sosyoloji profesörü olarak çalıştı ve' Franco (İspanyol diktatör) diyetini 'eleştirdiği ve yıl içinde bu işten atıldı. 1965'te Agustín García Calvo, Enrique Tierno Galván ile bir protestoya katıldı ve İspanya'da dernek yasağına karşı savaşmak için birçok öğretmen ve öğrenci ile birlikte (...) "(Avrupa Komisyonu, Beş Kimlik, bir Avrupa Arşivlendi 1 Ocak 2010, Wayback Makinesi, 2012.04.06 alındı). - "En agosto de 1965, junto con los profesores universitarios José Luis López Aranguren y Agustín García Calvo, [Enrique Tierno Galván] fue separado de la docencia, acusado de incitar a los estudiantes a impender acciones subversivas." (Junta de Andalucía, Biografía Enrique Tierno Galván, 2012.04.06 alındı). - "En agosto de 1965, los profesores universitarios José Luis López Aranguren, Agustín García Calvo ve Santiago Montero Díaz encabezaron una manifestación contra el régimen ve Universidad Complutense de Madrid. Dicha manifestación fue violentamente disuelta ve los tráticos fueronados catedráticos fueronados. " (Fundación Transición Española, Biografía Enrique Tierno Galván Arşivlendi 13 Şubat 2012, Wayback Makinesi, 2012.04.06 alındı).
  9. ^ "Francia desde 1969'da ikamet edin." (Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, cilt. 2, Madrid 1970, s. 688'den aktarıldığı üzere: Proyecto filosofía en español, Biografía Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25). - "Salida de España por vía clandestina y establecimiento en París, Junio ​​de 1969." (Editör Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Arşivlendi 14 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25). - "Se exilió en Paris (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía entelektüel Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25).
  10. ^ "Prof. Assistant en la Universidad de París-Nanterre, 1969–1970. Prof. Maître-Assistant en la Faculté des Lettres de la Universidad de Lille 1970–1976." (Editör Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Arşivlendi 14 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25).
  11. ^ Editörünün web sitesine göre, Ruedo Ibérico Garcia Calvo'nun Marqués de Sade'nin İspanyolca çevirisini yayınladı La filosofía en el boudoir 1975'te (Editör Lucina, Libros de Agustín García Calvo publicados en otras editöryalleri Arşivlendi 18 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25).
  12. ^ "Se exilió en Paris, donde fue profesor universitario, traductor y koordinador de una tertulia política y filosófica en una café del Barrio Latino." (Fundación Juan March, Autobiografía entelektüel Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25).
  13. ^ "Vuelta a la Cátedra de Filología Latina en la Universidad Complutense de Madrid, Noviembre de 1976." (Editör Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Arşivlendi 14 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25). - "Se le repuso en 1976 en su cátedra madrileña (...)" (Fundación Juan March, Autobiografía entelektüel Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25).
  14. ^ "Enseñanza en dicha cátedra hasta Octubre 1991. Jubilación." (Editör Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Arşivlendi 14 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25). - "Se le repuso en 1976 tr su cátedra madrileña, de la que se jubiló en 1992." (Fundación Juan March, Autobiografía entelektüel Agustín García Calvo, erişim tarihi: 2012.03.25).
  15. ^ "Profesor Emérito en la Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid desde Diciembre de 1991 hasta 1997." (Editör Lucina, Biografía de Agustín García Calvo Arşivlendi 14 Şubat 2012, Wayback Makinesi, erişim tarihi: 2012.03.25).
  16. ^ "Pero (...) en cuanto aquí se acierte (...) a tocar en algo de lo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas (...)" (A. Garcia Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 13). - "Y por tanto, si a alguien le da por hablar con la voz del pueblo, hablar por lo sometido y nunca del todocompado, ése no puede hacer ni filosofía ni literatura (...) sino (...) política" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 18). - "En este análisis y estudio - decíamos - nos guía desde ahí abajo el pueblo" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 21).
  17. ^ "Por tanto, cuando el pueblo, eso que está por debajo de los Personajes, bir libraryarse del Poder que hoy lo oprime (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtüdu popüler, que es el no creer" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 97). - "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Kişiler (...) "(Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 104). - "Ello mismo debe sugerir a los no cones que ahí está la última y más capriciosa trampa en que hace el Poder caer a la ingenuidad de los rebeldes (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 146).
  18. ^ "Y así es la Realidad. Las cosas han desaparecido. El dinero (...) se ha hecho cosa él mismo (...): él es la Realidad" (A. Garcia Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 44). - "(...) pero el engaño en eso es todavía más astracto [sic], y cuanto más astracto, más costituyente [sic] de la Realidad" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 67).
  19. ^ "Las cosas (...), el caso es que no son cosas, sino representantes de las cosas, con los que tienen que alimentarse and divertirse los súbditos del Desarrollo como si fueran cosas. Y, por supuesto, a los Verbos les pasa lo mismo (...): hiçbir hacen cosas (...), sino que se realiza la idea de cada una de esas acciones "(A. Garcia Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 38). - "Bir fikriniz yoksa, sırayla, sırayla, göz önünde bulundurarak, daha sonra bu fikirle ilgili bir fikir" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 39). - "Ahora supongo que se entiende un poco mejor aquella vaciedad de los bienes del Bienestar (...), aquello de que las cosas y las acciones estuvieran reemplazadas por la idea de sí mismas" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, sayfa 44-45).
  20. ^ "(...) así como la caída del Capital se mueve por el amor de las cosas, que Él mata por dinero, así la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar (...) "(A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 139).
  21. ^ "Cualquier sentimiento puede contirse en idea de sí mismo y quedar listo para el cambiazo." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 139).
  22. ^ "Pero el proceso [de la indirgeme], claro, afecta a las personas lo mismo que a las cosas: porque, a ver, ¿no es usted tan real como la langosta que se ha comprado (...)?" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 45). - "Hayır, hayır, hayır, hayır, hayır, hayır, hayır, hayır, hayır, bir kitaplık, bir kitaplık (del Dinero) ve bir kişi için, puesto que la Persona ha venido a ser dinero ella misma." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 103).
  23. ^ "Por tanto, cuando el pueblo (...) istemek bir kitaplık del Poder ve bir Masa de Individuos (...), tiene que sacar aliento için ello de la sola virüdu popüler, sıralar el creer yok (en iyisi de ella Pueblo es lo contrario de la Masa de Individuos, solidaria en una Fe) "(A. Garcia Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 97). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Invididuos y el voto demático." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 139).
  24. ^ "Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individuo Personal, una Persona: vamos, como Usted mismo, con tal de que V. V. y se deje de dudas y borrosidades. A ése es al que Ellos aspiran a formar en masa, la Masa de Individuos, sumables todos, pero cada uno uno "(A. Garcia Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 73-74).
  25. ^ "(...) nada llega nunca a la perfección del Ideal Futuro (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 127). - "Por fortuna (...) el Capital-Estado del Desarrollo (...) no puede llegar a grandes clarividencias ni sutilezas (...); más bien tiene el Poder que contentarse con una cierta idiocia (...) "(Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 140).
  26. ^ "Pero aquí se trata de aprovechar los resquicios ve las contradicciones del Régimen, que son, como hemos apuntado en este análisis, apuntes (la perfección es sólo su ideal y su futuro) y son el solo aliento para la vida y la razón; y para usar esas contradicciones y rendijas, uno mismo no puede acudir a otra cosa que a sus propias rendijas y contradicciones: pues es en las imperfecciones de uno como Persona donde está el pueblo. " (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 141).
  27. ^ "Y más aún: que con esto ya aparece bastante claro que el Estado Democrático es la culminación lógica, histórica y natural, de la idea de Estado: pues, de cualquier manera que lo de Demático se tome (...), lo cierto es que en esa palabra están fundidos (...) el Poder y el pueblo "(A. Garcia Calvo, ¿Qué es el Estado?, içinde: Actualidades, Madrid 1980, s. 13-56, burada s. 20). - "Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individuo Personal, una Persona (...). A ése es al que Ellos aspiran bir formar en masa, la Masa de Individuos, sumables todos, pero cada uno uno "(A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 73-74). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Individuos y el voto demático." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 139).
  28. ^ "(...) bir venir a parar en esto, y cuando los estudiantes (...) se rebelen acaso contra el viejo y brutal estado de sus naciones, nunca será para otra cosa (...) daha fazla que para aspirar a esto, a la Democracia Desarrollada (...) "(A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 25-26).
  29. ^ "Y la fikir demática temel (...) tiene en sí el sello de la contabilidad de las Personas." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 85). - "(...) con comunidades tan pequeñas que los vecinos puedan ser, sin votos ni representantes demáticos que valgan (...) es bastante y está la mano (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 134).
  30. ^ "(...) en formas más avanzadas del Mismo [dominio], condenando a muerte en vida a las poblaciones numeradas (...)" (A. Garcia Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 134). - "(...) la violencia cotidiana que Estado y Capital ejercen sobre las poblaciones, administrándoles la muerte en vida (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 146).
  31. ^ "Es verdad que en esas afueras del Desarrollo no dejan dejan dejan deocunstancias molestas y desgraciadas (...); como que eso (...) es lo que les sirve a las Masas, por contraste, para tomar conciencia de su Bienestar" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 26).
  32. ^ "(...) la creencia de que puede uno disfrutar de la riqueza en medio de la miseria (de los otros) sin que la riqueza de uno resulte trasformada [sic] por la miseria que la rodea es una creencia falsa, pero al mismo tiempo temel para el manejo ve mantenimiento del Desarrollo. " (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 31).
  33. ^ "(...) Con el Desarrollo no ha hecho sino avanzar el proceso de las Religiones anteriores, que cada vez tenían que hacer que sus Dioses, para belediye başkanı dominio, fuesen más astractos [sic] y sublimes. Y, por tanto, para el derrocamiento de esta Religión última (la Economía, la Idea del Dinero), basta con que (...) se produzca un descubrimiento del vacío de Dios (...) "(A. Garcia Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 110). - "Así se consigue que el Señor (Estado y Capital) meta bastante más que la nariz en los tratos fiscales y en los amorosos, que los convierta en istrumentos [sic] de sumisión a su Dominio." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 147).
  34. ^ "(...) en efecto, teniendo Dios en el Bienestar una cara esencialmente de dinero (...)" (A. Garcia Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 50).
  35. ^ "Ahora supongo que se entiende un poco mejor aquella vaciedad de los bienes del Bienestar de que hablábamos el otro día, aquello de que las cosas y las acciones estuvieran reemplazadas por la idea de sí mismas. Ésa era la idea: el Dinero, la idea de las ideas. " (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 44-45). - "Esto es lo que veíamos: que no se trata ya, en el Desarrollo, de tener dinero (..), sino de ser dinero, las Personas lo mismo que las cosas." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 85).
  36. ^ "Y esa caída de la Fe en el Dinero arrastra consigo una pérdida de la Fe en la Ciencia de la Realidad, puesto que ella estaba también al servicio del Dinero." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, s. 111). - "(...) y establecimiento de una Ideología o Cultura nacional, que en el caso de España (...) tardó más en pasar de su forma propiamente religiosa o teológica a su forma, más moderna ve exitosa (... ), de Ciencia, que era el cambio de religión que communication a la integración de Dios en el Estado "(A. García Calvo, ¿Qué es el Estado?, içinde: Actualidades, Madrid 1980, s. 13-56, burada s. 36).
  37. ^ "(...) ni hace falta que vengan a acabar con este Imperio hordas de esos Extraterrestres que (para ilusión de una estranjeridad [sic], amenazante y doméstica al mismo tiempo) imbuye en las mentes de la Masa el Capital-Estado con la Ciencia a su servicio. " (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 110).
  38. ^ "Pero la verdad es que Estado y Capital son la misma cosa, y sólo dos para disimular" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 50). - "Y la piedra de toque para reconocer la identidad de Capital y Estado, y la falsedad vigente de su distinción, es el Criterio de Rentabilidad." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 50). - "(...) el Criterio de Rentabilidad (...) prueba la identidad entre Capital y Estado (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 51). - "(...) hemos visto cómo en el Bienestar Capital y Estado han realizado su fusión (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 91). - "La caída del Capital arrastra consigo la caída del Estado (...). Eso prueba hasta qué punto ha llegado en el Desarrollo el matrimonio y la identificación de lo uno con lo otro." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 133).
  39. ^ "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Personas (...). Y lo que siga viviendo en cada uno, en contradicción con su propia Persona, naturalmente; pues esa contradicción sólo la ha superado el súbdito ideal del Capital-Estado: el muerto." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 104).
  40. ^ "No, no hay compatibilidad ninguna entre la aspiración a librarse del Poder (del Dinero) y el respeto y fe de la Persona, puesto que la Persona ha venido a ser dinero ella misma. Si quisiéramos una muestra fulgurante, bastaría con mirar a los Sindicatos: la necesidad de ganarse contingentes de Trabajadores (...) obliga (...) a respetar (...) los derechos de la Persona Trabajadora (...); de modo que, con el Desarrollo, el Sindicato queda reducido a oficina colaboradora con la Banca y el Estado en el sustento del Capital (...), en fin, un juego necesario, para el Dinero, para el Estado y para el estatuto personal del Trabajador, pero para nadie más." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, pp. 103-104).
  41. ^ "Y por tanto, nada de aquellas ideas de Platón y sus muchos y confusos seguidores, de imaginar un gobierno costituido [sic] por los Sabios o Filósofos: pero ¡cómo!, si eso es lo que tenemos precisamente en la Sociedad del Bienestar (...). Pero tampoco nada de aquellas otras imaginerías fundadas en una fe en la agrupación y solidaridad de los oprimidos, que tomaban el Poder y se costituían [sic] en Democracias Iluminadas: es es justamente lo que ha venido a dar en el Ideal del Dearrollo (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, pp. 98-99).
  42. ^ "Hay pués que averiguar qué especie de hombre es ése con el que hablan y al que aman Empresa, Estado y Banca. Es, desde luego, un Individuo Personal, una Persona: vamos, como Usted mismo, con tal de que V. sea V. y se deje de dudas y borrosidades. A ése es al que Ellos aspiran a formar en masa, la Masa de Individuos, sumables todos, pero cada uno uno" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, pp. 73-74). - "Pero (...) la caída de los Estados se alimenta del sentimiento de comunidad, que Ellos tratan de machacar sustituyéndolo por el Conjunto de Invididuos y el voto democrático." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 139). - "Pues ya hace días hemos estudiado (...) cómo es que el Desarrollo del Capital (y del Estado, que es lo mismo) ha traído consigo la exaltación del Hombre, esto es, el Individuo Personal (...) con el cual se forman las Masas de Individuos, que, al querer cada uno lo suyo, quieren en conjunto lo que Estado y Capital les mandan." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 145). - "Lo cual nos lleva (...) a examinar las relaciones del Estado con (...) la institución del Individuo o la Persona o, para no enredarnos en términos filosóficos, la institución de Mí Mismo. Para ver la estrecha relación (que monta a tanto como a una identidad) entre el Estado y Yo, baste con recordar que Yo, en cuanto soy Persona, no puedo menos ya de ser un Sujeto o Súbdito del Estado (...)" (A. García Calvo, ¿Qué es el Estado?, içinde: Actualidades, Madrid 1980, pp. 13-56, here p. 30).
  43. ^ "Pero (...) en cuanto aquí se acierte (...) a tocar en algo de lo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 13). - "En este análisis y estudio - decíamos - nos guía desde ahí abajo el pueblo" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 21). - "Por tanto, cuando el pueblo, eso que está por debajo de los Personajes, aspire a librarse del Poder que hoy lo oprime y trata de reducirlo a Masa de Individuos (...), tiene que sacar aliento para ello de la sola virtud popular, que es el no creer" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 97). - "No son pués las Personas (...) lo que puede hacer de veras contradicción ninguna con el dominio del Estado-Capital: contra eso sólo vale lo que siga vivo de pueblo no personal ni contable, lo que viva por debajo de las Personas (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 104). - "Pero aquí se trata de aprovechar los resquicios y las contradicciones del Régimen (...); y para usar esas contradicciones y rendijas, uno mismo no puede acudir a otra cosa que a sus propias rendijas y contradicciones: pues es en las imperfecciones de uno como Persona donde está el pueblo." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 141).
  44. ^ "Por eso es tan importante para la vida del pueblo, para la rebelión siempre posible, negarse a aprender la jerga de los Ejecutivos (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 93).
  45. ^ "Pero (...) en cuanto aquí se acierte a decir algo que no sea lo que está mandado y dicho, a tocar en algo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas, hasta de las letras pueden también volver a salir palabras vivas; y las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 13). - "(...) que este Mundo sólo se sostiene (...) por la mentira; y contra eso, el lenguaje del pueblo desmandado tiene siempre alguna fuerza." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 18). - "En verdad, inteligente no es Persona alguna: inteligente (...) no hay más que el lenguaje mismo, el lenguaje común y popular, que se opone a la jerga de los Políticos y Banqueros (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 93). - "(...) nosotros tenemos el lenguaje que nadie manipula, el lenguaje de cualquiera, que sabe siempre, por lo menos, decir NO." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 93).
  46. ^ "(...) el solo inteligente es el lenguaje, que es todos y no es nadie (...)" (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 98). - "(...) el lenguaje popular (...) es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 147).
  47. ^ "(...) las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 13). - "(...) nosotros tenemos el lenguaje que nadie manipula, el lenguaje de cualquiera, que sabe siempre, por lo menos, decir NO." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 93). - "(...) el hablar o razonar del pueblo es praxis y teoría al mismo tiempo (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 141). - "Una vez más, el lenguaje popular nos da el ejemplo y el aliento: él, que es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera, la sola riqueza humana que se nos da gratuitamente, y que así vive en guerra sin fin contra el Dinero." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 147).
  48. ^ "Ahí está la lucha contra el Auto Personal (con su reata de autobuses, autocares y camiones) apoyándose en los medios de trasporte [sic] útiles, trenes, tranvías y demás, que, como no se prestan a la Propiedad, no le sirven al Desarrollo." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 122). - "Al mismo tiempo que se destruyen los beneficios de vías de hierro, trenes, tranvías y demás medios de traslado útiles, se desarrolla el Auto Personal como centro y símbolo de la Democracia (...)" (Análisis de la Sociedad del Bienestar, pp. 145-146).
  49. ^ "Lo que se quiere conseguir es que todos seamos Hacienda, o sea contables y dinero." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 69).
  50. ^ "Pero (...) en cuanto aquí se acierte a decir algo que no sea lo que está mandado y dicho, a tocar en algo que la gente siente por debajo de sus conciencias y personas, hasta de las letras pueden también volver a salir palabras vivas; y las palabras que no son esclavas de la Cultura y las Ideas, son lenguaje y razón común, que está siempre diciendo lo que hace y haciendo lo que dice." (A. García Calvo, Análisis de la Sociedad del Bienestar, 2. baskı. Zamora 1995, p. 13). - "En verdad, inteligente no es Persona alguna: inteligente (...) no hay más que el lenguaje mismo, el lenguaje común y popular, que se opone a la jerga de los Políticos y Banqueros, y también a la de Filósofos y Literatos de la Cultura." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 93). - "Una vez más, el lenguaje popular nos da el ejemplo y el aliento: él, que es la casa de todos, porque no es de nadie y es para cualquiera, la sola riqueza humana que se nos da gratuitamente, y que así vive en guerra sin fin contra el Dinero." (Análisis de la Sociedad del Bienestar, s. 147).
  51. ^ Editoriallucina.es Arşivlendi 7 Eylül 2011, at Wayback Makinesi
  52. ^ Analysis of Welfare Society
  53. ^ barcelonametropolis.cat Arşivlendi 10 Mart 2012, Wayback Makinesi
  54. ^ http://www.christiebooks.com/ChristieBooksWP/2012/11/agustin-garcia-calvo-comrade/

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