El Shanfara - Al-Shanfara

Al-Shanfarā (Arapça: الشنفرى; öldü c. 525 CE) yarı efsanevi İslam öncesi şairdi. Ṭāif ve ünlü şiirin sözde yazarı Lāmiyyāt 'al-Arab.[1] Bir arketipik kanun kaçağı anti kahramanı figürü statüsüne sahiptir (Su'luk ), toplumunun ikiyüzlülüğünü bir yabancı olarak konumundan eleştirerek.

Hayat

İsim El Shanfara "Büyük dudaklı" anlamına gelir.[2] Tam adı ya Sabit ibn Malik olabilir.[2] veya Thabit ibn Aws.[3] Şanfarî hakkında bilinenler, kendisinin güvenle yazdığına inanılan şiirlerinden çıkarılır. Oldukça kesin görünüyor ki Yemenit el-Azd kabile, muhtemelen özellikle El-Hazraj klan.[4] Bazen arasında sayılır agribat al-Arab (Arap kargaları), Afrikalı annelerle Araplara atıfta bulunan bir terim.[5] Diğerleri, onun bu gruba dahil edilmesine karşı çıkıyor.[6] alime göre hangisi Bernard Lewis arasındaki bir karışıklıktan kaynaklanıyor Sa'alik ve agribat al-Arab bazı erken kaynaklarda.[7]

El-Shanfarā, bir dizi sözde tarihsel Ahbar (raporlar) gibi metinlerde Kitab al-Ağani tarafından Abu al-Faraj Al-Isfahani veya üzerindeki yorum Mufaddaliyat tarafından Muhammed bin el-Kasım el-Anbari [ar ]. Bunlar Ahbar çoğunlukla kabilesinden nasıl sürgün edildiğini açıklamaya odaklanır.[8] Böyle bir hikaye, gençken onun tarafından esir alındığını anlatır. Fahm [ar ] kabile. Kendi kabilesinin farklı bir klanı olan Azd, daha sonra Fahmlardan birini ele geçirdi ve el-Şanfara için fidye ödedi. Aşiretten farklı bir klandan olmadığı için onu reddeden genç bir kadın ile kavga edinceye kadar onlardan biri olarak yaşadı. Bu noktada Fahm'a döndü ve Azd'tan intikam almaya yemin etti.[9] Hikayenin başka bir versiyonunda, başka bir kabile üyesi babasını öldürdüğü ve kabile kan intikam yasasını uygulamayı reddettiği için kabilesine karşı çıkıyor.[2] Bilim adamları bu açıklamaları, şairin kabilesine olan nefretini açıklamak için geliştirilen daha sonraki mitler olarak görüyorlar.[9] Al-Shanfara ve arkadaşı Ta'abatta Sharran bir antilopu devirebilen az sayıdaki İslam öncesi Arabistan halkından biri olduğu düşünülüyordu.[10]

El Shanfara 525 civarında öldü.[11] Ölümünün geleneksel anlatımı, Haram ibn Cabir'i öldürmesine misilleme olarak öldürüldüğünü anlatır. Haram'ın kardeşi ve onu bağlayıp kabilenin yanına götüren iki oğlu tarafından gece pusuya düşürüldü. Aşiret kendisine nereye gömülmek istediğini sorduğunda, şu satırlarla cevap verdiği söylenir:

Beni gömme, çünkü cenazem sana yasak, ama sevin, ey Sırtlan!
Kafamdan uzaklaştıklarında - ve kafamın içinde çoğum var - ve geri kalanım savaş alanında terk edilmiş yalanlar,
Öyleyse, suçlarım tarafından lanetlenmiş, durgun geceler boyunca beni neşelendirecek bir hayat arzusu olmayacak.[12]

Geleneksel anlatımların son bir yönü, Shanfara'nın 100 Azd'ı öldürmeye yemin ettiği, ancak öldüğünde sadece 99 kişiyi öldürdüğüdür. Daha sonra, Al-Azd'lardan biri kemiklerinin yanından geçti ve kafatasını tekmeledi, ancak bir kıymıkla boğuştu. bu sonunda onu utandırdı ve öldürdü, böylece Shanfara'nın yeminini tamamladı.[12]

İşler

Al-Shanfarā, bireysel ayetlerin dağınıklığının yanı sıra olarak bilinen uzun bir pasajın yazarı olarak adlandırılır. Şanfar'ın Ta'iyyesi İslam öncesi ayetlerin seminal koleksiyonunda korunan Mufaḍḍaliyāt. Eserleri, en az yirmi ortaçağ ve erken ortaçağ bilimsel yorumlarında tartışılmaktadır.[13]

Lamiyyat al-Arab

Al-Shanfarā en çok sözde bestecilikle ünlüdür Lamiyyatü'l-Arap veya Arapların şiiri.[a] Orta çağlardan beri atfedilmesi tartışmalı olsa da,[14] şiirin çizdiği toplumun kenarındaki konumunu kutlayan insan sevmeyen haydutun unutulmaz birinci şahıs figürü Şanfari'nin görüşlerini güçlü bir şekilde etkilemiştir.[15] Başka hiçbir şey söylemezse yapabiliriz eğer Lāmiyyāt daha sonraki bir kompozisyon, Şanfar'ı İslam öncesi kahramanlık çağının arketipik kanun kaçağı olarak konumlandırıyor ve daha sonraki bir çağdan nostaljik bir bakışla bakılıyor.

Ta'iyya

Şanfar'ın Ta'iyyesi (Mufaḍḍaliyya Hayır. 20) şairin Lamiyya'dan sonra en ünlü şiiridir ve yazarlığı nadiren tartışılır.[16] Nasib şiirin (amatoryal başlangıcı) "çarpıcı güzelliği" (1-14. ayetler) bilim adamları tarafından takdir edilmektedir.[17][5] İçinde Charles James Lyall şiir varlıkları:

Eyvah! Ummu 'Amr yüzünü sertleştirdi ve dönüp gitti:

ne zaman gitse komşularına veda etmedi.
Bize amaçladığı şey hakkında hiçbir uyarıda bulunmadı, ama aniden
Hızlanırken develerinin boyunları üstümüzde yükseldi.
Hatta geceleri ve sabah doğduğunda gözlerimde yaşadı;
ve şimdi o her şeyi bitirdi ve uçup gitti ve geçti ve gitti.
Eyvallah kalbim Umaimah'a ve tüm özlemim ona!

evet, o benim hayatımın zevkiydi ve şimdi tüm neşesi kaçtı.[18]

Bu bölüm, Ümmü Amr / Umaimah'a olan kapsamlı övgüsünü sevgisini kaybettiği için pişmanlıkla birleştiriyor. 15-18. Satırlarda şair, haydutlardan oluşan çetesini ve onların baskın yaşam tarzını anlatan bir açıklamaya geçiyor: "Pek çok dövüş grubu, fiyonkları aşınmadan kırmızıydı, ben mi çağırdım" (satır 15). [19] Baskınlarında, "bir düşmana saldırmak veya kıyametimle buluşmak için" nasıl uzaklara gittiğini açıklıyor (satır 17). Sonra övmeye başlar umm 'iyal, (ocağın ve evin annesi) 19-27. satırlarda "Onları beslediğini gördüğüm birçok çocuğun annesi" ile başlıyor.[19] Bilim adamları buna inanıyor umm 'iyal Shanfara'nın arkadaşıdır, Ta'abbata Sharran ve bu bölümün Ta'abbata Sharran'ın arkadaşlarına nasıl baktığını anlatan geniş bir benzetme olduğunu. Açıklama ilerledikçe, metinde, umm 'iyal bir adam: "bir sa'alik arkadaşı, önünde perde yok" yol vermesi "savaşa hazır düşmanın üzerine koşuyor, bacağını dizine dayıyor" ve sonra "paniğe kapıldıklarında beyaz uçuruyor kesiyor; ok deposunu fırlatıyor, sonra kılıcını çekiyor "(22-25. satırlar). Bu pasajdaki cinsiyetin tersine dönmesinin nedeni tam olarak açıklanamamıştır.[20]

Şiirin doruk noktası 28. satırda gerçekleşir:

Öldürülen bir hacı için bir hacı öldürdük, biri keçeleşmiş saçlı biri için bir canavarı kurban etmeye yöneltti;
-de Mina taşların atıldığı yerde, hacıların ilahilerinin ortasında.[19]

Al-Anbari'nin yorumuna göre, bu satır Şanfara'nın babasının katili Haram ibn Cabir'i öldürdüğünü gösteriyor.[21] Tarihsel ya da tamamen edebi olsun, hikaye kültürel tabuları ihlal ettiği için çarpıcıdır. Bir hacı öldürmek iğrenç bir şeydi, ancak bu durumda Shanfara'nın babası da bir hac sırasında öldürülmüş görünüyor.[22]

Fa'iyya

Başka bir şiir Fa'iyya, şairi geceleyin bir tepede baskına hazırlanırken bulur. Shanfara, silahlarının, özellikle yayı ve oklarının ayrıntılı bir tanımını verir ve ayrıca arkadaşlarına olan sevgisini ortaya koyar.[23]

Eski

Al-Shanfara bir karakter olarak göründü Resalat Al-Ghufran, tarafından yazılmıştır Al-Ma'arri 1033 civarı. Hayali bir cehennem turu sırasında, el-Ma'arri'yi eleştiren bir Şeyh, Ta'abbata Sharran ile birlikte el-Şanfara ile karşılaşır.[24][25]

Sürümler

  • 'Abd al-'Azīz al-Maymanī, Al-T. arā'if al-Adabiyyah (Kahire: Mat.ba'at Lajnat al-Ta'līf wa al-Tarjamah wa al-Nashr, 1937), 31-42 (Şanfari'nin şiirlerinin çoğu, Lāmiyyat al-'Arap ve Mufaḍḍaliyyah hayır. 20).
  • Sürümleri için Lāmiyyāt 'al-Arab, şu girişe bakın.

Notlar

  1. ^ Arap şiirlerinin tipik olarak başlıkları yoktur, bu nedenle eleştirmenler bunlara kafiye yaptıkları mektup, şiir türü veya şiirin açılış sözleriyle atıfta bulunurlar. Lamiyya mektupta kafiyeli bir şiiri gösterir lam (ل). Benzer şekilde, bir ta'iyya kafiyeli ta (ت) ve a Fa'iyya kafiyeli fa (ف).

Referanslar

  1. ^ Sezgin 1975, s. 133.
  2. ^ a b c Arazi 1997, s. 301.
  3. ^ Beeston et. al. 1983, s. 19: "... Şair Sabit b. Aws al-Azdi (Aws'in Sabit oğlu, Azdite) evrensel olarak Şanfara lakabıyla anılır."
  4. ^ Mansour 2005, s. 46 n. 1.
  5. ^ a b Arazi 1997, s. 302.
  6. ^ Khulayf 1978, s. 331.
  7. ^ Lewis 1985, s. 92: 'İki grup - "Arapların kargaları" ve haydut şairler arasındaki bir karışıklık nedeniyle, sonuncularından birkaçı bazı eski kaynaklar tarafından siyah olarak tanımlanıyor, ancak bu ana gelenek tarafından desteklenmiyor.
  8. ^ Stetkevych 1986, s. 367–71.
  9. ^ a b Stetkevych 1986, s. 367.
  10. ^ Tuetey 1985, s. 16.
  11. ^ Beeston et. al. 1983, s. 395.
  12. ^ a b Stetkevych 1986, s. 369.
  13. ^ Sezgin 1975, s. 135–137.
  14. ^ Stetkevych 1986, s. 361–4.
  15. ^ Mansour 2005, s. 46 n. 2.
  16. ^ Stetkevych 1986, s. 371.
  17. ^ Stetkevych 1986, s. 373.
  18. ^ Lyall 1918, s. 69.
  19. ^ a b c Stetkevych 1986, s. 372.
  20. ^ Stetkevych 1986, s. 375.
  21. ^ Stetkevych 1986, s. 368.
  22. ^ Stetkevych 1986, s. 376–77.
  23. ^ Arazi 1997, s. 303.
  24. ^ Allen 2005, s. 268.
  25. ^ Nicholson 1900, s. 714.

Kaynakça

Geleneksel

  • Lyall, Charles James, ed. (1918). Mufaddaliyat; eski Arap odes antolojisi. 2. Oxford, Clarendon Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

Çağdaş