Allahabad Sütunu - Allahabad Pillar

Allahabad Sütunu
Ashoka sütunu, Allahabad, c.1900.jpg
Allahabad sütunu (yaklaşık 1900).[1]
Koordinatlar25 ° 25′52″ K 81 ° 52′30″ D / 25,43111 ° K 81,87500 ° D / 25.43111; 81.87500Koordinatlar: 25 ° 25′52″ K 81 ° 52′30″ D / 25,43111 ° K 81,87500 ° D / 25.43111; 81.87500
yerAllahabad, Uttar Pradesh, Hindistan
TürSütun
MalzemeKumtaşı
Genişlik35 inç (0,9 m)[2]
Yükseklik35 fit (10,7 m)[2]
Tamamlama tarihic. MÖ 3. yüzyıl ya da daha erken

Allahabad ayağı bir Stambhaşunlardan birini içeren Ashoka'nın Sütunları fermanları, muhtemelen tarafından dikildi Ashoka, İmparatoru Maurya MÖ 3. yüzyılda hüküm süren hanedan veya eski kökenleri olabilir. Ashokan'ı taşıyan birkaç ayakta kalan sütunlardan biri olsa da fermanlar,[3] daha sonraki yazıtları içerdiği için özellikle dikkate değerdir. Gupta imparator Samudragupta (MS 4. yüzyıl).[4] Ayrıca taşa kazınmış yazıtlar Babür imparator Cihangir, 17. yüzyıldan.[2]

Bazı bilim adamlarına göre sütun, orijinal konumundan taşınmış ve Ekber 's Allahabad Kalesi içinde Allahabad, Uttar Pradesh İmparator Akber'in kendisi tarafından yazılmıştır, ancak bu teori, sütunun hareket ettirildiğini ve daha ziyade Babür öncesi yazıtların onun şu anki konumunda bulunduğunu gösteren herhangi bir doğrulayıcı kanıt bulunmadığına işaret eden diğer bilim adamları tarafından tartışılmaktadır. Kale şimdi Hint ordusu, halkın tesise yalnızca sınırlı erişime izin verilir ve sütunu görüntülemek için özel izin gereklidir.[5][6]

Tarih

Kayıpların frizi Başkent Allahabad sütununun nilüferler çerçeveleme "alev paleti" küçüklerle çevrili rozet Çiçekler.
Oldukça benzer friz itibaren Delphi nilüferleri birden çok kaliksler.

Allahabad Sütunu, 35 fit (10,7 m) yükseklikte duran tek bir cilalı kumtaşı şafttır. Alt çapı 35 inç (0,9 m) ve üst çapı 26 inç (0,7 m) 'dir. Diğer Ashoka Sütunlarında görülen geleneksel lotiform çan şeklindeki sermaye, hangi heykelin üzerine takılıysa, kaybolur. Ancak abaküs heykelin üzerinde durmuş olması gereken "alternatif lotus ve hanımeli zarif bir parşömeni" ile süslenmiş, yakınlarda bulundu. Cunningham, başkentin tek bir aslan tarafından inşa edilmiş olması gerektiğine inanıyordu.[2][7] Abaküs, aşağıdaki sütun üzerinde bulunanla neredeyse aynıdır. Sankasya yakın ereksiyon tarihleri ​​öneriyor.[7]

Allahabad'daki antik Ashoka Sütunu, sömürge döneminden kalma bir aslan başkentinin tepesinde (fotoğraflandı c. 1870). Aslan başkenti muhtemelen 1838'de Kaptan Edward Smith tarafından tasarlandı.[8]

Kaushambi'den Ashokan sütunu

19. yüzyıl arkeologları tarafından önerilen ve Upinder Singh gibi Hintli bilim adamları tarafından desteklenen teoriye göre, Allahabad sütunu başka bir yerden, muhtemelen Kaushambi'den geldi.[9] Ashokan yazıtları, sütunun ilk olarak Kaushambi Şu anki konumunun yaklaşık 50 kilometre batısında bulunan ve o zamanlar krallığın başkenti olan antik bir şehir. Vatsa. Bölge Müslümanların yönetimine girdiğinde çok sonra Allahabad'a taşınmıştır.[8][2] Kaushambi'de bir başka kırık sütunun varlığı Ghoshitarama manastırı[10] bazılarını, Allahabad Sütunu'nun, yukarıda keşfedilenlerden farklı olarak, bir çiftten biri olabileceğine inanmaya yöneltti. Rampurva.[7]

Joseph Tiefenthaler tarafından 18. yüzyılda görüldüğü şekliyle Allahabad Sütunu

Sütun, 13. yüzyıldan beri birkaç kez indirildi ve yeniden dikildi.[11]:968 Zamanında bir kez yeniden dikildi. Cihangir 1605'te,[2] üzerinde bir koni bulunan bir küre ile taçlandırılmış ve daha sonra Cizvit misyoner tarafından çizilmiştir. Joseph Tiefenthaler, 18. yüzyılın ortalarında.[8] General Kyd 1798'de sütunu aşağı çekti.[12] 1838'de "Mühendislerden" Kaptan Edward Smith, bu kez kendi tasarımı olan yeni bir aslan başkenti ile sütunu bir kez daha kurdu. Cunningham, heykelin "küçük ve yaslanmış" olduğunu düşündüğü için restorasyondaki bu çabayı "sinyal arızası" olarak eleştirdi. Tasarımı şu sözlerle özetledi:[8]

Doğrusu, bana ters çevrilmiş bir saksının tepesine sıkışmış doldurulmuş bir kanişe benzemiyor.

Ashokan sütunu, yerinde

Krishnaswamy ve Ghosh tarafından 1935'te önerilen alternatif bir teori, Allahabad sütununun asla hareket ettirilmediğini belirtir. Müslüman Sultanların, Babür imparatorluğundan herhangi birinin, İslam'ın gelişinden önceki Hindu krallarının veya herhangi bir özel bireyin sütunu Kaushambi'den şimdiki yere taşımış olabileceği teorisini reddettiler.[13] İddiaları sütun üzerindeki sayısız yazıtın tarihlerine, herhangi bir tarihsel metindeki metinsel kanıt eksikliğine dayanmaktadır ve herhangi birinin Kaushambi'den Allahabad'a geçmesi için hiçbir neden yoktu, çünkü bunların önemli olduğuna dair hiçbir kanıt yok şehirler.[13] Sütunun çok büyük ve ağır olması ve onu taşımak için çok büyük miktarda kaynağa ihtiyaç duyması nedeniyle özel bir kişinin onu hareket ettirmiş olabileceği ihtimalini de reddederler. Ashoka, onu Prayag'a kurmuş olabilir, çünkü Ganj ve Yamuna nehirlerinin kesiştiği zaman, onun döneminde zaten büyük bir hac bölgesiydi ve bu nedenle Fermanlarına daha fazla erişim ve görünürlük sağlayan tercih edilen bir yerdi. Ashokan yazıtı yalnızca Kausambi yazıtının, Krishnaswamy ve Ghosh eyaletinin bir kopyasıdır.[14] Sütun Allahabad'da dururken yüzey hasarı ve çok sayıda yeni yazıtın eklenmesi meydana geldi.[13]

Pre-Ashokan, Prayāga boğa ayağı

Üçüncü bir teori, 1979'da, Krishnaswamy ve Ghosh ile Allahabad sütununun asla hareket ettirilmediğini ve her zaman Ganj ve Yamuna nehirlerinin kesiştiği noktada olduğu konusunda hemfikir olan John Irwin tarafından önerildi. Ayrıca, sütunun kökenlerinin, alandaki tüm kanıtlara, büyük ve küçük yazıtlara ve birlikte ele alınan metinsel kanıtlara dayanarak, hiç şüphesiz Ashokan öncesi olduğunu belirtti.[15][16] Irwin'e göre, sütun üzerinde ilk kez Cunningham tarafından gözlemlenen ve Krishnaswamy ve Ghosh tarafından da kaydedilen küçük yazıtların ve eski karalamaların bir analizi, bunların yıllar ve ayları içerdiğini ortaya koymaktadır ve ikincisi "her zaman Magha olarak ortaya çıkıyor, bu da onun adı Magh Mela ", Hinduların banyo hac festivali.[16]

Irwin, 1950'lerden beri yapılan arkeolojik ve jeolojik araştırmalar, nehirlerin - özellikle Ganj'ın - uzak geçmişe göre şimdi farklı bir seyir izlediğini ortaya çıkardı. Ganj Nehri'nin orijinal yolu, MÖ 8. yüzyıldan itibaren yerleşimlere sahipti.[16] Nehrin bu antik yolu, sütunu daha doğrudan birleşme yerinin kıyılarına yerleştirdi. Ayrıca, sütunun doğusunda, eski bir büyük kuyunun kalıntıları (samudra-kup erken Sanskrit metinlerinde), kalıntıları yönünde Pratisthan (şimdi Jhusi). Hacıların geleneksel banyolarının bir parçası olarak yıkanmadan sonra ziyaret ettikleri Vasuki tapınağı ve Alarkapuri Parikrama (tavaf, Magha Mela yürüyüş turu) da kadimdir ve ilk Sanskrit metinleriyle tutarlıdır.[15][16] Irwin'e göre sütunun kendisi Budist öncesi, Ashoka fermanlarını hacı kitlelerine ve oradaki mevcut Budist manastırlarına tanıtmak için Brahmi yazıtını ekledi. "Aynı zamanda, orijinal ambleminin - daha önce sanıldığı gibi bir aslan değil - Budist öncesi, Brahmanik dinin boğası olduğunu da kesin olarak biliyoruz" diye ekliyor.[15][16]

Göre Karel Werner - Din ve özellikle Budizm üzerine çalışmalarıyla tanınan bir Indolog olan Irwin'in çalışması, "sütunun Kaushambi'de ortaya çıkmadığını", ancak çok eski bir sütun kültünün merkezi olarak Prayaga'da Budizm öncesi zamanlardan beri bulunduğunu ve aslında , bu yanlış olarak Ashoka'ya atfedildi.[17]

Yazıtlar

Ne zaman James Prinsep of Asya Topluluğu Allahabad Kalesi'nin kapılarının hemen içindeki kırık sütunla karşılaştı. c. 1834yazıtları yağmur ve güneş tarafından aşındırılıyordu. Dedi,[18][19]

Allahabad'da yatan son derece meraklı sütunun, birkaç yazıtın tam bir kopyasını korumak istemeden hızla çürümeye düştüğünü göremedim ...

Sütunda üç imparatora ait üç takım yazıt vardır. Ashoka Maurya, Samudragupta ve Cihangir . Bunlara, hacılar ve diğerleri tarafından modern karalama yığını olarak alay edilen bazı küçük yazıtlar eşlik ediyor. Cunningham. Bununla birlikte, bunlardan bazıları tarihlendirilmiş ve kullanılan senaryo stiliyle birleştirilmiştir, sütunun dik bir konumda olduğu ve yere yatkın olduğu dönemleri belirlemek için yararlıdır.

Ashoka yazıtları

Ashoka'nın Allahabad ayağıyla ilgili Ana Sütun Fermanları 1-6

Allahabad Sütunu üzerindeki Ashokan yazıtları (başka yerlerdeki yazıtlarla birlikte) Brahmi yazısının deşifre edilmesinde çok önemliydi. Asya Topluluğu James Prinsep. Yeniden keşfedilmesine yol açtı. Mauryan imparatoru ve imparatorluğunun tüm boyutlarının gün yüzüne çıkarılması.[11][20][21]

Yazıt, sütun etrafına sürekli çizgiler halinde kazınmıştır Brahmi ve aynı altıyı içerir fermanlar diğerinde görülebilir sütunlar. Ashoka döneminden günümüze kalan yazıtlar "boyut olarak tek tip, düzgün ve derin oyulmuş" Cunninghamdır.[2]

Başlıca Sütun Fermanları 1-6

Sütun şunları içerir: Başlıca Sütun Fermanları Ashoka, 1'den 6'ya kadar. Birinci ve ikinci ferman tam olarak hayatta kaldı. Bununla birlikte, üçüncü ve dördüncü fermanların çoğu, "atalarının isimlerini kaydeden Jahangir'in boşuna görkemli yazıtının kesilmesiyle acımasızca yok edildi".[2] Beşinci fermanın sadece iki satırı hayatta kaldı, diğerleri yüzeysel soyulma nedeniyle kayboldu. Altıncı, yaklaşık yarım satırlık bir kayıpla neredeyse tamamlandı. Bu düzenlemeler, diğer Ashokan sütunlarında bulunanlarla aynıdır. Altı ferman dışında Allahabad sütunu, aynı zamanda Bölünme fermanı, Kraliçe'nin fermanı ve Birbal Magha Mela yazıt.[2]

Bölünme fermanı

Ashoka'nın Allahabad sütunu üzerindeki Schism ve Kraliçe Fermanı yazıtları

Schism Fermanı, Kaushambi fermanı Yazan Cunningham, imparatorun üst düzey yetkililere hitap eden bir emridir (Mahamatras ) nın-nin Kaushambi[8] onları anlaşmazlıktan kaçınmaya ve birlik halinde kalmaya çağırıyor. Aşağıda, fermanın çeşitli parçalanmış versiyonlarının bir karışımı:

Tanrıların Sevgilisi, Kauśāmbī / Pāṭa [liputra] memurlarına şöyle emreder: Kimse Tarikat'ta ihtilafa neden olmayacak. Rahipler ve rahibeler tarikatı birleştirildi ve bu birlik oğullarım ve büyük torunlarım, ay ve güneş kadar sürmelidir. Tarikatta ayrılık yaratan, ister keşiş ister rahibe olsun, beyaz giysiler giyecek ve rahiplerin veya rahibelerin bulunmadığı bir yere konulacaktır. Çünkü, Düzenin birleşik kalması ve uzun süre dayanması dileğimdir. Bu, Rahipler Tarikatı ve Rahibeler Tarikatı'na bildirilecek. Tanrıların Sevgilisi şöyle der: Bu belgenin bir nüshasını tutmalı ve toplantı salonunuza koymalı ve bir nüshasını laiklere vermelisiniz. Meslekten olmayanlar, bu emri onaylamak için her uposatha gününde [itiraf ve kefaret günü] gelmelidir. Aynısı, düzenli olarak uposatha'ya katılmak ve bu emri onaylamak ve duyurmak zorunda olan özel görevliler için de geçerlidir. Bölgenizde bunu tam olarak bu metne göre dağıtmalısınız. Ayrıca, bu kesin metnin tüm kale bölgelerinde [askeri kontrol altında] dağıtılmasını sağlamalısınız.[22]

Kraliçe'nin fermanı

Benzer dekoratif frizler, Elmas taht nın-nin Bodh Gaya Ashoka tarafından inşa edildi.

Kraliçe Fermanı, Ashoka'nın kraliçesinin hayır işleri ile ilgilidir. Karuvaki, annesi Prens Tivala.[23][24]

Tanrıların Sevgilisi'nin emri üzerine, her yerdeki memurlara, ister bir mango korusu, ister bir manastır, bir hayır kurumu veya başka bir bağış yapsın, ikinci kraliçenin armağanı ne olursa olsun, talimat verilecektir. o kraliçenin itibarına sayılacak… ikinci kraliçe, Tīvala'nın annesi, Kāruvākī.[22]

Samudragupta yazıt

Daha sonraki bir yazıt, aynı zamanda Dua etmek Prashasti, MS 4. yüzyıla atfedilir Gupta imparatoru Samudragupta ve Ashoka'nın fermanlarının hemen altında yer alır.[25] "Klasik Gupta çağının en önemli tarihi belgesi" olarak kabul edilir.[4] Mükemmel Sanskritçe,[4] daha rafine yazılmış Gupta senaryosu (sonraki bir sürümü Brahmi ) şair ve bakan tarafından, Harishena.[26] Yazıt, Samudragupta'yı öven bir panegiriktir ve güneydeki seferleri de dahil olmak üzere saltanatının siyasi ve askeri başarılarını listeler.[4][27] Gupta imparatorluğunun ve komşularının benzersiz bir görüntüsünü sağlar ve o dönemin jeopolitik manzarası hakkında bilinenlerin çoğunun kaynağıdır.[4][26]

Aşağıdakiler, yazıtın tercümesinden D. R. Bhandarkar:[4][28][29]

Samudragupta yazıt
Ashoka Fermanı ile ilgili Samudragupta yazısı.
Samudragupta'nın Allahabad ayağı yazıt. Sütunu neredeyse tamamen çevreliyor ve Ashoka'nın Küçük Fermanları etrafında yazılıyor.
Gupta senaryosu yazıt "Maharaja Sri Gupta" (Gupta Allahabad m.svgGupta Allahabad haa.jpgGupta Allahabad raa.jpgGupta Allahabad j.svgGupta Allahabad shrii.jpgGupta Allahabad gu.jpgGupta Allahabad pt.jpg Büyük Kral, Lord Gupta "), hanedan kralının ilk hükümdarından bahsediyor Gupta. Yazan Samudragupta Allahabad sütunu üzerinde, Samudragupta'nın kral Gupta'yı büyük dedesi olarak sunduğu yerde. Yaklaşık MS 350 tarihli.[30]
  • (Kıta 3) Bilge ile olan ilişkisinin sonucu olarak zihni mutlulukla dolup taşan, bu nedenle (herhangi) bir bilimin hakikatini ve amacını korumaya alışmış. . . . . . sabit. . . . . . yükseltilmiş. . . . . . iyi şiirin lütfunun önündeki engelleri tam da emir yoluyla kaldıran (ājñā) (şiirsel) mükemmellik (guṇa) birlikte kümelenmiş (Guṇita) uzmanlar tarafından, okuryazar dünyada çekici bir biçimde egemenlikten, bolca berrak şiirle ün kazanmanın bir sonucu olarak hoşlanır.
  • (Dize 4) (Haykırarak) "Gel, ah layık (bir)" ve saçları ucunda duran ve hislerini gösteren, (onu) babası, gözle algılayan, sevgiyle yenen, (ve) gözyaşlarıyla dolu (neşe dolu), (ama) ona eşit doğuştan başkaları tarafından üzgün yüzlerle bakılırken ona "öyleyse (sen) bütün dünyayı koru" dedi, (ama) gerçek durumunu ayırt ederek, ) saraylılar neşeyle nefes alırken.
  • (Kıta 5) Pek çok süper-insan eylemi olan kimileri şaşkınlık ve dehşete dönüşme heyecanını hissetti, kimisi de duygu ile zevk aldı. . . . . ., onun cesaretinden muzdarip olan bazıları, saygı gösterdikten sonra (kimin) korunmasını istedi; . . . . .
  • (Kıta 6) (Kimin düşmanları), suçu her zaman büyük olan, savaşlarda kolu tarafından fethedilmek. . . . . . günden güne . . . . . . gurur . . . . . . Zevkle dolu zihinleri ve çok ve apaçık haz ve şefkatle genişleyen tövbe (geliştirin).
  • (Verse 7) Achyuta ve Nāgāsēna ile [Gaṇapati] tek başına ve bir anda köklerinden koparılmış olan (onun) kolunun cesaretinin aceleciliği ile, daha sonra (ona karşı) bir savaşta bir araya gelerek, aslında, Kōta ailesinin filizi, güneşte Pushpa adlı (şehirde) kendini eğlendirirken (bu arada) güçleri tarafından esir alınacak. . . . . . bankalar . . . . . .
  • (Kıta 8) Dharma'nın (Kutsal Yasanın) çevreleyen yapısı, (onun) çok çeşitli filizlenen şöhreti ayın ışınları kadar parlaktır; (onun) bilgeliği Hakikate kadar iner. . . . . . sükunet. . . . . . (onun) bilge ifadelerinin seyri incelenmeye değerdir; (onun) yine şairlerin dehasının büyüklüğünü geride bırakan şiirdir. Ona ait olmayan mükemmellik nedir? Öyleyse, tek başına, öğrenilenlerle uygun bir tefekkür konusu haline geldi mi?
  • (17-18. Satırlar) Ondan, çeşitli türlerde yüzlerce savaşta becerikli olan, yegane müttefiki yiğitlik olan (Parākrama) kendi kolunun kudretiyle ve kim (böylece) sıfatıyla ParākramaVücudu en çekici olan, savaş baltaları, oklar, sivri uçların neden olduğu yüzlerce karışık yaranın izlerinin bereketli güzelliğiyle örtülmüş.śaṅku), mızraklar (śakti), dikenli dart (prāsa), kılıçlar, demir sopalar (Tōmara), fırlatmak için ciritleri (bhindipāla), dikenli oklar (nārācha), açıklıklı oklar (Vaitastika) ve diğer birçok silah.
  • (19–20. Satırlar) Yiğitliği yiğitlik ile harmanlanmış olanın (onun) ilk esir almasından ve daha sonra salıverme lütfundan kaynaklandığı için, tüm krallar Dakshiṇāpatha Mahēndra gibi Kōsala, Vyāghrarāja Mahākāntāra, Kurāḷa'lı Maṇṭarāja, Mahēndragiri Pishṭapura, Kōṭṭūra'lı Svāmidatta, Ēraṇḍapalla'lı Damana, Kāñchī'lu Vishṇugōpa, Avamukta'lı Nīlarāja, Hastivarman of Vēṅgī, Pālakka'lı Ugrasēna, Kubēra Dēvarāshṭrave Kusthalapura'dan Dhanañjaya.[26]:145
  • (Satır 21) (Kim) olağanüstü yiğitlikle, yani birçok kralın zorla yok edilmesiyle büyüktür. Āryāvarta Rudradēva, Matila, Nāgadatta gibi, Chandravarman, Gaṇapatināga, Nāgasēna, Āchyuta-Nandin ve Balavarman; Orman bölgelerinin tüm krallarını hizmetkârı yapan.
  • (22-23. Satırlar) (Kimin) müthiş kuralı, tüm haraçların ödenmesi, emirlerin uygulanması ve (mahkemesine) hürmet için ziyaretlerin (mahkemeye) olduğu gibi Samataṭa, Ḍavāka, Kāmarūpa, Nēpāla, ve Kartṛipura ve tarafından Mālavas, Ārjunāyanas, Yaudhēyas, Mādrakas, Ābhīras, Prārjunas, Sanakānīkas, Kākas, Kharaparikas ve diğerleri (kabileler)."[26]:142
  • (Satır 23) (Kimin) şöhreti, birçok düşmüş krallığın ve devrilen kraliyet ailelerinin restorasyonunun neden olduğu tüm dünya üzerinde bir yolculukla kendini yordu.
Bir Samudragupta parası Garuda afiş.
  • (23–24. Satırlar) Engelsiz akış (prasara) bir toprak dolgusu tarafından (tutuklanan) kolunun cesaretinin (dharaṇi-bandha) teslimiyet, (kendi) kızlarına evlenme teklif etme ve kendi ilçe ve illerinin idaresini isteme gibi tedbirlerle hizmete sokulmuş Garuḍa rozet, tarafından Dēvaputra-Shāhi-Shāhānushāhi[31] ve Śaka lordları ve (yöneticiler) tüm Ada ülkelerini işgal ederek, örneğin Siṁhala[26]:149 ve diğerleri.
  • (24-26. Satırlar) Yeryüzünde bir antagonisti yoktu; o, yüzlerce iyi eylemle süslenmiş birçok iyi niteliğin taşmasıyla, diğer kralların şöhretini ayaklarının tabanlarıyla sildi; (o) Purusha (Yüce Varlık), iyinin refahının ve kötünün yok edilmesinin nedeni olarak (o) anlaşılmaz; (o) şefkatli kalbi ancak adanmışlık ve alçakgönüllülükle ele geçirilebilen kişidir; (o) şefkat sahibidir; yüzbinlerce ineğin vericisidir; zihni, sefillerin, fakirlerin, kimsesizlerin ve acının yükselmesi için törensel inisiyasyon aldı; insanlığa karşı göz alıcı ve somut bir şefkat (o); (o) eşittir (tanrılara) Kubēra, Varuṇa, Indra ve Yama; Āyukta subayları her zaman kollarının gücüyle fethedilen birçok kralın servetini (unvanlar, bölgeler, vb.) iade etmekle meşguldür.
  • (27-28. Satırlar) (O) utandırdı Bṛihaspati keskin ve cilalı zekasıyla, Tumburu, Nārada ve diğerleri müzik performanslarının güzelliğiyle; "Şairlerin Kralı" unvanı, bilgili insanlar için geçim kaynağı olan şiirdeki pek çok bestesi aracılığıyla oluşturulmuştur; (onun) birçok harika ve asil eylemi çok uzun bir süre övgüye layıktır; (o) bir insandır, ancak dünyanın ayinlerini ve geleneklerini yerine getirdiği sürece, (aksi halde o) ikametgahı (bu) dünya olan Tanrı'dır.
Bir madeni para Chandragupta I, Chandragupta'yı ve Samudragupta'nın ebeveynleri Kraliçe Kumaradevi'yi Allahabad yazıtında anlatıyor.
  • (28-30. Satırlar) Bu yüce sütun, tüm yeryüzünün fethi ile ortaya çıkan yükselişle tüm dünya yüzeyini kaplayan şöhretin kolay ve zarif bir hale getirdiğini ilan eden, yeryüzünün yükseltilmiş koludur. buradan onarılan hareket (yani bu dünyadan) tanrıların efendisi (Indra) 'nın meskenine - (o müreffeh Samudragupta'nın şöhretine) Mahārājādhirāja, zenginlerin oğlu Chandragupta (I), MahārājādhirājaMahādēvī Kumāradēvī'den doğdu, (ve) kızının oğlu Lichhavi, oğlunun müreffeh oğlu Ghaṭōtkacha, Mahārāja ve refahın oğlunun oğlu Gupta, Mahārāja. Kimin
  • (Kıta 9) şöhret, giderek daha yüksek kitleler halinde yükselen ve birçok yoldan (yani) liberallik, kol becerisi, ağırbaşlılık ve kutsal metinlerin söylenişi ile seyahat etmek, üç dünyayı (kutsal nehrin) beyaz suyu gibi arındırır Gaṅgā, keçeleşmiş saçların iç boşluğundaki hapsedildiğinde hızla öne fırlayarak Paśupati, (giderek daha yüksek kütlelerde yükselen ve birçok yoldan akan).
  • (31-32. Satırlar) Ve bu şiirsel kompozisyon (Kāvya) nın-nin Harishēṇa aynı saygıdeğer hizmetkarı Bhaṭṭārakaaklı, (onun) yanında oturmanın lütfu ile aydınlanmış olan, Sāndhivigrahika, Kumārāmātya (ve) Mahādaṇḍanāyaka, Khādyaṭapāka'nın yerlisi ve oğlu Mahādaṇḍanāyaka Dhruvabhūti, tüm varlıkların refahına ve mutluluğuna götür!
  • (Satır 33) ve (o) tarafından idam edildi Mahādaṇḍanāyaka Ayakları üzerinde meditasyon yapan Tilabhaṭṭaka Paramabhaṭṭāraka.

Biri de dahil olmak üzere önceki çeviriler J. F. Filo,[32] ayrıca var.

Birbal Magh Mela yazıt

Birbal Magh Mela yazıt, 16. yüzyılın ikinci yarısına aittir.[12]

Samvat yılında 1632, Saka 1493'te, azalan ayın 5'i olan Magha'da, Pazartesi günü Gangadas'ın oğlu Maharaja Birbal Tirth Raj Prayag'a uğurlu hac ziyareti yaptı. Saphal scripsit.[12]

Bu yazıt önemlidir, çünkü Prayag'ın 16. yüzyılda Hindular için önemli bir hac merkezi olan Tirth Raj olduğunu ve festivalin Magha ayında yapıldığını doğrulamaktadır. Samvat yılı 1632, 1575 CE'ye eşdeğerdir, Saka 1493 ise 1571 CE'ye eşittir. Bunlardan biri bir yazı hatasıdır, ancak on yıl doğrudur çünkü o sırada Allahabad Ekber'in kontrolü altındaydı ve büyük bir kale inşa edildi. Tarihi belgeler de Birbal'in Ekber ve Allahabad'ı sık sık ziyaret ettiğini doğrulamaktadır.[12][33]

Cunningham, zamanla sütun üzerine birçok küçük yazıtın eklendiğini belirtti. Bu yazıtların pek çoğu 1319 CE ve 1397 CE arasında bir tarih içeriyor ve bunların çoğu Magha ayını içeriyor. Krishnaswamy ve Ghosh'a göre, bu tarihler muhtemelen Magh Mela Eski Hindu metinlerinde önerildiği gibi Prayag'da hac.[34]

Jahangir yazıt

Ashoka'nın Allahabad sütunu üzerindeki Jahangir yazısı.[1]

Daha sonra bir yazıt Farsça atalarının izini sürüyor Babür imparator Cihangir. Tarafından oyulmuştu Mir Abdullah Muşkin Kalam, henüz tahta çıkmadan kısa bir süre önce Şah Salim.[35] Cunnigham, Jahangir yazıtının eski Ashoka yazıtının önemli bir kısmının üzerine yazıldığını ve "acımasızca yok ettiğini" belirtir.[2][19]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ a b İçindeki açıklama ve son fotoğraf Thapar, Romila (13 Haziran 2018). "Ashoka Maurya Sütunundan Bakıldığında Hindistan ve Dünya".
  2. ^ a b c d e f g h ben j Cunningham 1879, s. 37–38.
  3. ^ Cunningham 1879, s. 3.
  4. ^ a b c d e f Kulke ve Rothermund 2010.
  5. ^ Kumar, Arjun. "Allahabad'ın gizli hazinesi". Hindistan zamanları. Alındı 1 Ekim 2014.
  6. ^ "Hint Ordusu, SCE Allahabad, İlgi Çekici Yerler". Hint ordusu. Alındı 1 Ekim 2014.
  7. ^ a b c Le 2010, s. 39.
  8. ^ a b c d e Krishnaswamy ve Ghosh 1935, s. 697–706.
  9. ^ Upinder Singh (2008). Antik ve Erken Ortaçağ Hindistan Tarihi: Taş Devri'nden 12. Yüzyıla. Pearson Education Hindistan. s. 327. ISBN  978-81-317-1120-0.
  10. ^ "Ashoka Pillar Kaushambi (Antik kalıntıların kazı alanı)". Wikimapia. Alındı 7 Ekim 2014.
  11. ^ a b Prinsep, James (1832). Bengal Asya Topluluğu Dergisi. Açık Kitaplık. s. 566–609, 953–980. OL  25456976M.
  12. ^ a b c d Cunningham 1879, s. 39.
  13. ^ a b c Krishnaswamy ve Ghosh 1935, s. 697–703.
  14. ^ Krishnaswamy ve Ghosh 1935, s. 697–7063.
  15. ^ a b c John Irwin (1979). Herbert Hartel (ed.). Güney Asya Arkeolojisi. D. Reimer Verlag (Berlin). sayfa 313–340. ISBN  978-3-49600-1584. OCLC  8500702.
  16. ^ a b c d e John Irwin (1983). "Prayāga'daki (Allahabad) antik sütun kültü: Aśokan öncesi kökenleri". The Journal of the Royal Asia Society of Great Britain and Ireland. Cambridge University Press (2): 253–280. JSTOR  25211537.
  17. ^ Karel Werner (1990). Sanatta ve Dinde Semboller: Kızılderili ve Karşılaştırmalı Perspektifler. Routledge. s. 95–96. ISBN  0-7007-0215-6.
  18. ^ Allen 2012, Bölüm 7.
  19. ^ a b Prinsep 1834, s. 114–123.
  20. ^ Kang, Kanwarjit Singh (28 Mart 2010). "Hindistan'ın geçmişini deşifre etti". Tribün. Alındı 2 Ekim 2014.
  21. ^ Charry, V Shankar (14 Eylül 2003). "Bir İmparatoru Yeniden Keşfetmek". Deccan Herald. Arşivlenen orijinal 9 Ekim 2014. Alındı 2 Ekim 2014.
  22. ^ a b Thapar, Romila (2012). "Ek V: Aśoka Fermanlarının Tercümesi". Aśoka ve Mauryas'ın Düşüşü (3. baskı). Yeni Delhi: Oxford University Press. s. 388–390. ISBN  9780198077244. Alındı 8 Şubat 2016.
  23. ^ Bhandarkar 1925, s. 336.
  24. ^ Smith 1920, s. 215–219.
  25. ^ Reddy, Nandini. Social Sci. (Tarih) 6. Ratna Sagar. s. 72. ISBN  9788183321600.
  26. ^ a b c d e Majumdar, Ramesh Chandra; Altekar, Anant Sadaşiv (1967). Vakataka - Gupta Yaşı, MS 200-550 civarı. Motilal Banarsidass Yay. s. 136–155. ISBN  9788120800267.
  27. ^ Singh, Upinder (2008). Antik ve Erken Ortaçağ Hindistan Tarihi: Taş Devri'nden 12. Yüzyıla. Pearson Education Hindistan. sayfa 477–478. ISBN  978-8131711200. Alındı 6 Ekim 2014.
  28. ^ Bhandarkar, D.R.; Chhabra, B.C. (1981). Gai, G. S. (ed.). Corpus Inscriptionum Indicarum: Erken Gupta Krallarının Yazıtları. Hindistan Arkeolojik Araştırması.
  29. ^ Ganguly, Dilip Kumar (1987). İmparatorluk Guptaları ve Zamanları. Abhinav Yayınları. s. 63–64. ISBN  8170172225.
  30. ^ Tam yazıt, Filo, John Faithfull (1888). Corpus Inscriptionum Indicarum Cilt. 3. pp.1 -17.
  31. ^ Bu ifade, açıkça, son hükümdarları ifade etmektedir. Kuşhan İmparatorluğu, içinde Dani, Ahmad Hasan; Litvinovskiĭ, Boris Abramovich (1999). Orta Asya Medeniyetleri Tarihi: Medeniyetlerin kavşağı: M.S.250-750. Motilal Banarsidass Yay. s. 165. ISBN  9788120815407.
  32. ^ Filo, John Faithfull (1888). Corpus Inscriptionum Indicarum Cilt. 3. s.8.
  33. ^ Krishnaswamy ve Ghosh 1935, s. 698-699.
  34. ^ Krishnaswamy ve Ghosh 1935, s. 702-703.
  35. ^ Asher, Catherine B. (1992). Hindistan'ın Yeni Cambridge Tarihi: Babür Hindistan Mimarisi, Bölüm 1, Cilt 4. Cambridge University Press. s. 102. ISBN  0521267285. Alındı 1 Ekim 2014.

Referanslar

Ashoka Fermanları
(MÖ 269-232'de Yönetilir)
Regnal yıllar
nın-nin Ashoka		Ferman Tipi
(ve yazıtların yeri)		Coğrafi konum
Yıl 8Son Kalinga savaşı ve "Dharma "
Turuncu ff8040 pog.svg Konum Minör Kaya Fermanları (Ferman 1, 2 ve 3)
Mor pog.svg Genellikle Küçük Kaya Fermanları olarak sınıflandırılan diğer yazıtlar.
Kahverengi pog.svg Konum Başlıca Rock Fermanları.
Turuncu F79A18.svg Konum Küçük Sütun Fermanları.
Kahverengi 5C3317.svg Orijinal konumu Başlıca Sütun Fermanları.
Kırmızı pog.svg Başkentler
10 yıl[1]Minör Kaya Fermanlarıİlgili olaylar:
Ziyaret edin Bodhi ağacı içinde Bodh Gaya
İnşaatı Mahabodhi Tapınağı ve Elmas taht Bodh Gaya şehrinde
Hindistan genelinde tahmin.
Ayrılıklar Sangha
Üçüncü Budist Konseyi
Hint dilinde: Sohgaura yazıt
Montajı Ashoka Sütunları
Kandahar İki Dilli Rock Yazıtı
(içinde Yunan ve Aramice, Kandahar )
Minör Kaya Fermanları Aramice:
Laghman Yazıtı, Taxila yazıt
11. yıl ve sonrasıMinör Kaya Fermanları (n ° 1, n ° 2 ve n ° 3)
(Panguraria, Maski, Palkigundu ve Gavimath, Bahapur / Srinivaspuri, Bairat, Ahraura, Gujarra, Sasaram, Rajula Mandagiri, Yerragudi, Udegolam, Nittur, Brahmagiri, Siddapur, Jatinga-Rameshwara )
12 yıl ve sonrası[1]Barabar Mağaraları yazıtlarıBaşlıca Rock Fermanları
Küçük Sütun FermanlarıYunanca Başlıca Kaya Fermanları: Fermanlar n ° 12-13 (Kandahar )

Hint dilinde Başlıca Kaya Fermanları:
Ferman No. 1 ~ No. 14
(içinde Kharoshthi senaryo: Shahbazgarhi, Mansehra Fermanları
(içinde Brahmi alfabesi: Kalsi, Girnar, Sopara, Sannati, Yerragudi, Delhi Fermanları )
Başlıca Kaya Fermanları 1-10, 14, Ayrı Ferman 1 ve 2:
(Dhauli, Jaugada )
Schism Fermanı, Kraliçe Fermanı
(Sarnath Sanchi Allahabad )
Lumbini yazıt, Nigali Sagar yazıt
Yıl 26, 27
ve sonra[1]		Başlıca Sütun Fermanları
Hint dilinde:
Ana Sütun Fermanları No. 1 ~ No. 7
(Allahabad ayağı Delhi sütunu Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati )

Türetilmiş yazıtlar Aramice, rock üzerinde:
Kandahar, 7. Ferman[2][3] ve Pul-i-Darunteh, Ferman No. 5 veya No. 7[4]

  1. ^ a b c Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum ve la doctrine du dhamma d'Asoka, 1990, s. 243.
  2. ^ Asoka de D.C. Sircar'ın Yazıtları s. 30
  3. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39
  4. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39