İnanç sebat - Belief perseverance

İnanç sebat (Ayrıca şöyle bilinir kavramsal muhafazakarlık[1]) onunla kesin bir şekilde çelişen yeni bilgilere rağmen bir inancı sürdürmektir.[2] Bu tür inançlar, başkaları kanıt sunmaya çalıştığında bile güçlenebilir. debunking onlar olarak bilinen bir fenomen geri tepme etkisi (karşılaştırmak bumerang etkisi ).[3] Örneğin, 2014 tarihli bir makaledeki Atlantik Okyanusu, gazeteci Cari Romm, aşılama tereddütünü içeren bir çalışmayı anlatıyor. Çalışmada denekler, yan etkilerden endişe duyuyorlardı. grip aşıları, Ve oldu Daha az istekli onlara söylendikten sonra almak için aşılama tamamen güvenliydi.[4]

Üç tür geri tepme etkisi vardır: Bilinirlik Geri Tepme Etkisi (efsaneleri daha tanıdık hale getirmekten), Aşırı Öldürme Geri Tepme Etkisi (çok fazla argüman sağlamaktan) ve Dünya Görüşü Geri Tepme Etkisi (birinin dünya görüşünü tehdit eden kanıt sağlamaktan). Cook ve Lewandowsky'ye (2011) göre, yanlış bilgileri çürütmek için bir dizi teknik vardır. Efsaneyi değil, temel gerçekleri vurgulamayı öneriyorlar. Efsaneden bahsetmeniz gerekiyorsa, yapmadan önce, yaklaşan bilgilerin yanlış olduğuna dair açık bir uyarı verin. Son olarak, yanlış bilgileri çürüterek kalan boşlukları doldurmak için alternatif bir açıklama sağlayın.[5]

Dan beri rasyonellik kavramsal esneklik içerir,[6][7] inanç sebatı, insanların zaman zaman akıl dışı davrandığı görüşüyle ​​tutarlıdır. Filozof F.C.S. Schiller inanç sebatının "doğanın temel" yasaları "arasında yer almayı hak ettiğini" savunmaktadır.[8]

Deneysel psikolojiden kanıtlar

Lee Ross ve Craig A. Anderson'a göre, "mantıksal olarak yıkıcı görünen deneysel zorluklar karşısında inançlar dikkate değer ölçüde dayanıklıdır".[9] Aşağıdaki deneyler inanç sebat kavramı yardımıyla yorumlanabilir veya yeniden yorumlanabilir.

İnanç sebatına ilişkin ilk çalışma, Festinger, Riecken ve Schachter. Bu psikologlar ile vakit geçirmek üyeleri dünyanın olacağına ikna olan bir tarikat son 21 Aralık 1954'te. Tahmin başarısız olduktan sonra, çoğu inanan hala inançlarına sarıldı.[10]

Yeni bilgiler ışığında olasılık tahminlerini yeniden değerlendirmeleri istendiğinde denekler, yeni kanıtlara yetersiz ağırlık verme eğiliminde oldular.[11]

Başka bir çalışmada, matematiksel olarak yetkin gençlere ve yetişkinlere yedi aritmetik problem verildi ve önce manuel tahminle yaklaşık cevaplar soruldu. Daha sonra, gittikçe hatalı sonuçlar üretecek şekilde ayarlanmış bir hesap makinesi kullanılarak kesin cevaplar istendi (örneğin, gerçekte 302.4 olduğunda 252 × 1.2 = 452.4 elde etmek). Tahmin becerileri veya teknikleri üzerine düşünürken deneklerin yaklaşık yarısı, hesap makinelerinin hatasız olduğu inancını bir kez olsun bırakmadan yedi problemin tümünden geçti.[12]

Lee Ross ve Craig A. Anderson bazı denekleri, bir itfaiyecinin belirttiği risk alma tercihi ile mesleki performansı arasında pozitif bir korelasyon olduğu yönündeki yanlış inanca yol açmıştır. Diğer deneklere korelasyonun negatif olduğu söylendi. Denekler daha sonra kapsamlı bir şekilde sorgulandı ve risk alma ile performans arasında bir ilişki olmadığını anlamaları için verildi. Bu yazarlar, sorgulama sonrası görüşmelerin önemli düzeyde inanç sebatına işaret ettiğini bulmuşlardır.[13]

Başka bir çalışmada,[14] denekler, uygulamalı bir kullanım kılavuzundaki talimatları izleyerek yaklaşık dört saat geçirdiler. Kılavuz, belirli bir noktada, onları buna inanmaya yönlendiren bir formül sundu. küreler olduklarından% 50 daha büyük. Deneklere daha sonra gerçek bir küre verildi ve hacmini belirlemeleri istendi; önce formülü kullanarak, daha sonra küreyi suyla doldurarak, suyu bir kutuya aktararak ve doğrudan kutudaki su hacmini ölçerek. Bu serideki son deneyde, 19 deneğin tümü doktora derecesine sahipti. bir doğa biliminde derece, iki büyük üniversitede araştırmacı veya profesör olarak istihdam edildi ve iki hacim ölçümü arasındaki karşılaştırmayı ikinci kez daha büyük bir küre ile gerçekleştirdi. Bu bilim adamlarından biri hariç hepsi sahte formüle sarıldı. ampirik gözlemler.

Birlikte ele alındığında, bu tür deneyler şaşırtıcı bir sonuca götürür:

"İdeolojik olarak tarafsız gerçeklik kavramlarıyla uğraştığımızda bile, bu kavramlar yakın zamanda elde edildiğinde, bize tanıdık olmayan kaynaklardan geldiklerinde, sahte nedenlerle asimile edildiklerinde, terk edilmeleri çok az somut risk veya maliyet gerektirdiğinde ve ne zaman Daha sonraki olaylarla keskin bir şekilde çelişirsek, en azından bir süreliğine bu tür kavramlardan sözel düzeyde şüphe duyma eğilimindeyiz ve bunları pratikte bırakma olasılığımız yok. "[1]

Kültürel yeniliklerde

Fizikçi Max Planck, "yeni bilimsel gerçek, karşıtlarını ikna ederek ve ışığı görmelerini sağlayarak zafer kazanmaz, bunun yerine karşıtları sonunda ölür ve ona aşina olan yeni bir nesil yetişir" diye yazmıştır.[15] Örneğin, güneş merkezli teori büyük Yunan astronomunun Samos Aristarchus, yaklaşık 1.800 yıl sonra yeniden keşfedilmeli ve o zaman bile gökbilimciler gerçekliğini kesin olarak kabul etmeden önce büyük bir mücadeleye girmeliydi.[16]

İnanç sebat etme, çoğu kez içsel bilişsel süreçleri de içerir. Büyük kimyager, "Belirleyici gerçekler, benim farkıma vardığımda sonunda kendilerini gizlediğinde," diyor. Joseph Priestley, "duyularımın kanıtına çok yavaş ve büyük bir tereddütle teslim oldum."[17] Arthur Koestler terimi icat etti kar körlüğü "orijinal düşünürünün anlamını ve önemini algılamasını genellikle engelleyen bu olağanüstü körlük biçimine atıfta bulunmak" Kendi keşif. Kıskançlık bir yana, yeni fikirlere karşı yöneltilen antikor reaksiyonu, fikir başkaları tarafından ya da kendisi tarafından serbest bırakılsa da hemen hemen aynı görünüyor. "[18]

Eğitimde

Öğrenciler genellikle "bu görüşle uyuşmayan bilgilerle karşılaştıklarında bile dünya görüşlerinin bir parçasını oluşturan fikirlere tutunurlar."[19] Örneğin, öğrenciler aylarca güneş sistemi üzerinde çalışabilir, ilgili testlerde iyi performans gösterebilir, ancak buna inanmaya devam edebilirler. ay evreleri Dünya'nın gölgesinden kaynaklanır.[20]

Nedenleri

İnanç sebatının nedenleri belirsizliğini koruyor. 2010'larda yapılan deneyler, nörokimyasal süreçlerin beyin güçlü olanın altında yatmak dikkat önyargısı ödül öğrenme. Benzer süreçler inanç sebatının temelini oluşturabilir.[21]

Peter Marris, mahkumiyetten vazgeçme sürecinin kederden kurtulmaya benzer olduğunu öne sürer. "Yaşamın öngörülebilirliğini savunma dürtüsü, insan psikolojisinin temel ve evrensel bir ilkesidir." İnsan, "köklü ve ısrarlı bir devamlılık ihtiyacına" sahiptir.[22]

Thomas Kuhn kavramsal değişim arasındaki benzerliğe işaret eder ve Gestalt algısal değişimler (örneğin, karşılaşılan zorluk görme genç bir bayan olarak cadı). Dolayısıyla, bir mahkumiyetten diğerine geçmenin zorluğu, kişinin algısal veya bilişsel alanını yeniden düzenlemenin zorluğuna kadar izlenebilir.[23]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Nissani, Moti (1990). "Stanley Milgram'ın otoriteye itaat konusundaki gözlemlerinin bilişsel olarak yeniden yorumlanması". Amerikalı Psikolog. 45 (12): 1384–1385. doi:10.1037 / 0003-066x.45.12.1384.
  2. ^ Baumeister, R. F .; ve diğerleri, eds. (2007). Sosyal Psikoloji Ansiklopedisi. Bin Meşe, CA: Adaçayı. s. 109–110. ISBN  9781412916707.
  3. ^ Silverman, Craig (17 Haziran 2011). "Geri Tepme Etkisi: Basının kötü bilgileri çürütememesiyle ilgili daha fazla bilgi". Columbia Gazetecilik İncelemesi, Kolombiya Üniversitesi (New York City).
  4. ^ Romm, Cari (12 Aralık 2014). "Aşı Efsanesi Avlama Geri Tepebilir". Atlantik Okyanusu.
  5. ^ Cook, J., Lewandowsky, S. (2011), Debunking El Kitabı. St. Lucia, Avustralya: Queensland Üniversitesi. 5 Kasım. ISBN  978-0-646-56812-6. [1]
  6. ^ Voss, J. F .; ve diğerleri, eds. (1991). Gayri Resmi Muhakeme ve Eğitim. Hillsdale: Erlbaum. s. 172.
  7. ^ West, L.H.T .; ve diğerleri, eds. (1985). Bilişsel Yapı ve Kavramsal Değişim. Orlando, FL: Academic Press. s. 211.
  8. ^ Beveridge, W.I.B. (1950). Bilimsel Araştırma Sanatı. New York: Norton. s. 106.
  9. ^ Kahneman, D., ed. (1982). Belirsizlik Altındaki Yargı: Sezgisel Yöntemler ve Önyargılar. Cambridge: Cambridge University Press. s. 144.
  10. ^ Festinger, Leon; et al. (1956). Kehanet Başarısız Olduğunda. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.
  11. ^ Kleinmuntz, B., ed. (1968). İnsan Yargısının Resmi Temsili. New York: Wiley. sayfa 17–52.
  12. ^ Timnick, Lois (1982). "Elektronik Zorbalar". Psikoloji Bugün. 16: 10–15.
  13. ^ Anderson, C.A. (1983). "Sosyal Teorilerin Muhafazakarlığında Soyut ve Somut Veriler: Zayıf Veriler Sarsılmaz İnançlara Yol Açtığında" (PDF). Deneysel Sosyal Psikoloji Dergisi. 19 (2): 93–108. doi:10.1016/0022-1031(83)90031-8. Arşivlenen orijinal (PDF) 2016-10-05 tarihinde. Alındı 2016-07-18.
  14. ^ Nissani, M. ve Hoefler-Nissani, D. M. (1992). "Gözlemlere İnanç-Bağımlılık ve Kavramsal Değişime Direniş Üzerine Deneysel Çalışmalar". Biliş ve Öğretim. 9 (2): 97–111. doi:10.1207 / s1532690xci0902_1.
  15. ^ Eisenck, Hans J. (1990). Nedeni Olan Asi. Londra: W. H. Allen. s. 67.
  16. ^ Koestler, Arthur (1990). The Sleepwalkers: A History of Man's Değişen Evren Görüşü. Penguin Books. ISBN  978-0140192469.
  17. ^ Roberts, Royston M (1989). Tesadüf. New York: Wiley. s. 28.
  18. ^ Koestler, Arthur (1964). Yaratılış Hareketi. Londra: Hutchinson. s. 216.
  19. ^ Burbules, N.C .; et al. (1992). "Çelişkiye tepki: ergenlik döneminde bilimsel akıl yürütme". Eğitim Psikolojisi Dergisi. 80: 67–75. doi:10.1037/0022-0663.80.1.67.
  20. ^ Lightman, A .; et al. (1993). "Gerçek öğrenci kazanımlarına karşı öğretmen tahminleri". Fizik Öğretmeni. 31 (3): 162–167. doi:10.1119/1.2343698.
  21. ^ Anderson, Brian A .; et al. (2016). "Değer Temelli Dikkat Yönelemede Dopaminin Rolü". Güncel Biyoloji. 26 (4): 550–555. doi:10.1016 / j.cub.2015.12.062. PMC  4767677. PMID  26877079.
  22. ^ Marris, Peter (1986). Kayıp ve Değişim. Londra: Routledge. s. 2.
  23. ^ Kuhn, Thomas (1962). Bilimsel Devrimlerin Yapısı. Chicago: Chicago Press Üniversitesi.
daha fazla okuma