Siyah varoluşçuluk - Black existentialism

Siyah varoluşçuluk veya Africana kritik teorisi "egemenliği eleştiren ve dünyadaki Siyahların güçlenmesini onaylayan" bir düşünce okuludur.[1] İle bir kelime paylaşmasına rağmen varoluşçuluk ve bu felsefenin yaşamdaki varoluş ve anlamla ilgilenmesi, "dünyadaki tüm siyahların baskıdan kurtulmasına dayanmaktadır".[1] Kişinin eserleri okumasına izin veren bir yöntem olarak da görülebilir. Afrikan Amerikan gibi yazarlar W. E. B. Du Bois, James Baldwin, ve Ralph Ellison varoluşçu bir çerçevede.[2] Lewis Gordon siyah varoluşçuluğun sadece siyah filozoflar tarafından üretilen varoluşsal felsefe olmadığını, aynı zamanda siyah bağlamlarda varoluş sorunlarının kesişimine değinen düşünüldüğünü savunur.[3]

Siyah varoluşsal felsefe

Siyah varoluşsal felsefe bir alt kümesidir Africana felsefesi ve siyah felsefi düşünce. Africana felsefesi, eleştirel düşünceden ortaya çıkan bir felsefe biçimidir. Afrika diasporası. Siyahi felsefi düşünce, siyah olarak belirlenmiş insanlardan ortaya çıkan fikirlerle ilgilidir. Bu tür insanlar örneğin şunları içerir: Avustralya Aborjinleri, kendilerini sık sık "siyah" olarak adlandıran. Bu nedenle, siyah varoluş felsefesinde de Avustralya Oodgeroo Biriminde Danielle Davis tarafından forumlar ve makaleler aracılığıyla düzenlenenler gibi Queensland Teknoloji Üniversitesi içinde Brisbane, Avustralya.

Doktora derecesini alan ilk Afrikalı Amerikalı Harvard Üniversitesi derecesini kazandı sosyoloji ancak işi W. E. B. Du Bois kanonunda onurlandırıldı Afrikalı-Amerikalı felsefesi. Du Bois'in kavramı çifte bilinç[4] Varoluşçuluğa batmış bir kavram olarak birçok bilim insanı tarafından yeniden değerlendirildi.[5] Du Bois, siyahların varoluş felsefesiyle ilgili birkaç sorunu ele aldı. Siyahların acı çekmesi sorununu felsefi bir sorun olarak gündeme getirdi. Böyle acıların arkasında bir anlam var mıydı? Ayrıca, siyahların genellikle modern yaşamın ortaya çıkardığı sorunlarla karşılaşan insanlar olarak değil, modern dünyanın sorunları olarak kamuya açık tartışmalarda incelendiğini ve ele alındığını gözlemledi. Siyahların, eşitliği sağlama çabalarında çoğu kez çifte standartla karşı karşıya kaldıklarını savundu. köleleştirme, sömürgecilik ve ırksal apartheid. Bu çifte standardın "ikisiz" ve "çifte bilinç. "İkili, ikisinin çelişkili olarak görüldüğü" siyah "ve" Amerikalı "olma deneyimiydi. Çifte bilinç iki şekilde izledi. Birincisi, bakış açısıyla görülme deneyimiydi. beyaz üstünlük ve siyah karşıtı ırkçılık. Kendilerini aşağılık ve aşağı görme perspektifinden geliyordu. Bununla birlikte, ikincisi, Paget Henry'nin iddia ettiği gibi, geçerli olan bir sistemin çelişkilerini görmeyi içerir. kurbanı suçluyor. Bu tür bir çifte bilinçlilik, adaletsizlik her ikisinin de eşit performans göstermesini beklerken, bazı gruplar için olasılıkları sınırlayan ve diğerleri için avantajlar yaratan bir sosyal sistem. Siyahların, akılda kalan "Tüm erkekler eşit yaratılmıştır ..." ifadesiyle doğan bir sosyal sistemin adaletsizliklerine meydan okudukları için hapse atılması, buna bir örnektir ve ardından "erkek" in "kadın" anlamına gelip gelmediğine dair eleştiri bu noktayı daha da ileri götürür, çünkü Frederick Douglass, Anna Julia Cooper ve diğer 19. yüzyılın diğer siyah eleştirel düşünürleri tartıştı. Du Bois ayrıca Kara müzik özellikle ruhaniler ve onlar aracılığıyla siyahların iç yaşamı sorusunu gündeme getirdi.ruh, "çifte bilinç tartışmasında" ruhlar "haline geldi.[6] Du Bois ayrıca siyahların varoluş çalışmasında tarih sorununu gündeme getirdi. Çifte standartların tarihin anlatılma şeklini etkilediğini ve tarihin beyaz üstünlüğü ve sömürgecilik için bir özür olarak yanlış sunulmasının, siyahların tarihin yapımcıları yerine pasif tarih nesneleri olarak yozlaşmasına yol açtığını fark etti. Bu tıkanma, mücadelelerin reddedilmesine bağlıydı. özgürlük modern dünyada özgürlüğün erişimini genişletme çabasıyla siyahlar tarafından yürütülüyor.

Siyahların acı çekmesi tehlikesi, siyah varoluşunun anlamsızlığına ve kendine değer verememesine yol açabilmesidir. Cornel West Siyah sorununu ele aldı Nihilizm ve Afrikalı-Amerikalı toplum üzerindeki etkisi.

Siyahi Amerika'nın geleceği hakkındaki hayati tartışmanın doğru başlangıç ​​noktası, siyah toplulukları giderek daha fazla saran nihilizmin incelenmesidir. Nihilizm, burada, meşru standartlar veya otorite için hiçbir rasyonel zemin olmadığına dair felsefi bir doktrin olarak anlaşılmamalıdır; çok daha fazlası, korkunç anlamsızlık, umutsuzluk ve (en önemlisi) sevgisizlikle dolu bir yaşamla başa çıkmanın yaşanmış deneyimidir. Korkunç sonuç, diğerlerinden uyuşan bir kopma ve dünyaya karşı kendine zarar veren bir eğilimdir. Anlam, umut ve sevginin olmadığı bir yaşam, hem bireyi hem de diğerlerini yok eden soğuk kalpli, kötü niyetli bir bakış açısı doğurur.

Siyahların acı çekmesi de Martinik filozof ve psikiyatrist Frantz Fanon (1925–1961). Kitabında Siyah Deri, Beyaz Maskeler (Grove Press, 1967; orijinal Fransızca 1952), modern dünyanın hiçbir normal siyah yetişkin modeline sahip olmadığını savundu. Bunun yerine, siyah ruhun beyaz bir yapı olarak adlandırdığı patolojileri var. Bu sorun siyahları bir yabancılaşmış dil, aşk ve hatta içsel rüya yaşamları ile ilişki. Bu iddiaların istisnaları olduğunu iddia ederken dikkatli davransa da genel durum şu şekildedir. Baskın dilde ustalaşan siyahlara ya gerçekten siyah olarak davranılıyor ya da çok fazla şüphe ediliyor. Daha da kötüsü, kendilerini yargılandıkları standart olarak beyazların rolünü onaylayan beyaz tanıma arayışı içinde bulurlar. Mesele kendini tekrar ediyor Aşk. Beyazların tanınmasını isteyen siyah kadınlar ve siyah erkekler, bunu, beyaz erkek otorite sembollerinden tanınma talep ederek yaptığını savundu. Bu çaba kendi kendini kandırır. Bu tür siyah kadınların kadın yerine beyaz olarak sevilmeyi istemesine ve bu siyah erkeklerin erkek olmamasına neden oluyor. Fanon ayrıca şu felsefi sorunu da ortaya çıkarır: sebep ve bir uçuş olup olmadığını dikkate alarak duygularla ilişkisi Négritude tarafından icat edilen entelektüel hareket Aimé Césaire, beyaz aklı reddederek siyahların kendilerini sevmelerini sağlayabilirdi. Fakat Jean-Paul Sartre "Orphée Noir" ("Black Orpheus") adlı denemesindeki eleştirisi, Fanon'un, böyle bir yolun hala beyaz olana göre olduğunu ve "evrensel" bir insanlığın beklentileriyle aşıldığını fark ederek "melodisini değiştirmesine" neden oldu. hangi Sartre için devrimciydi işçi sınıfı. Fanon'un cevabı, bunu bilmemesi gerektiğiydi ve daha sonra Ölmekte Olan Bir Sömürgecilik (Grove Press, 1967; orijinal Fransızca 1959), zenciyi beyazların yaratmasına rağmen, Négritude'u yaratanın zenciler olduğuna işaret etti. Demek istediğim, bunun hala bir eylem olduğuydu Ajans ve "oyunculuk" dediği şey olma teması yazılarında da devam etti. Sonunda Siyah Deri, Beyaz Maskeler, vücudundan kendisini sorgulayan bir adam yapmasını istedi. Fanon'un vurguladığı nokta, ırkçılık ve sömürgeciliğin siyah varoluşunu aşırı belirlemeye çalıştığı, ancak bir soru olarak, siyah varoluşun olasılıkla karşı karşıya kaldığı ve böylece ona dayatılanın ötesine geçebileceğiydi. İçinde Dünyanın Sefilleri (Grove Press, 1963; orijinal Fransız 1961), maddi koşulların dönüştürülmesini ve yeni bir insanlık kuracak yeni sembollerin geliştirilmesini talep ederek bu soruya tarihsel düzeyde geri döndü.

Siyah varoluşçu felsefi düşünce de Güney Afrikalı apartheid karşıtı düşünce yoluyla hareket Steve Bantu Biko. İçinde Sevdiğimi Yazıyorum, Biko, Fanon'un alternatif kavramlar üzerinden düşünme projesine devam ediyor. insanlık ve Siyah Bilinç teorisini sunuyor. Siyah bilinci işin içinde olan herkes için geçerlidir. ırkçılık karşıtı mücadele ediyor ve siyah karşıtı, ırkçı bir devletin düşmanı olarak işaretleniyor. Bu nedenle Biko için, ırkçılığa karşı olan bağlılıkları nedeniyle "karalanmış" Afrikalılar, Asyalılar, karışık halklar ve beyazlar gibi tüm siyahi insanlar siyah. Biko burada, siyah kimliğin önceki bir özüne direnen siyasi bir kimlik görüşü sunuyor. Biri anımsatan siyah olur Simone de Beauvoir Birinin kadın olacağına dair gözlemi. Biko'nun varoluşçuluğundan etkilenen Güney Afrikalı filozoflar arasında Noël Chabani Manganyi bulunmaktadır. Biko'nun düşüncesinin etkisi Andile, Mngxitama, Amanda Alexander ve Nigel Gibson (eds), Biko Lives !: Steve Biko'nun Mirasına Karşı Çıkmak (New York: Palgrave Macmillan, 2008).

Siyah varoluşçu felsefesi, 1970'lerde akademiye, siyahların acısına hümanist bir yanıtın düşüncesinde bulunan absürd ile yüzleşerek geldiğini savunan William R. Jones'un çalışmasında geldi. Albert Camus ve Jean-Paul Sartre'ın işaret ettiği teolojik inançların çelişkileriyle uğraşmak. Jones, varoluşçu felsefeden yararlanarak doğrulanamaz iddiaları reddetti. siyah teoloji tarihin sunulduğu yer Tanrı siyahları özgürleştirmeye çalışıyor. Jones, tarihsel kanıtların aksini söylüyor. Siyah insanlar Tanrı'ya güvenmek yerine hayatlarını ve tarihlerini kendi ellerine almalı ve insan türü için daha iyi bir gelecek inşa etmelidir. Bu, Jones'un Tanrı'ya inanan siyahların Tanrı'yı ​​sevmemesi gerektiği fikrini aldığı anlamına gelmez. Demek istediğim, yeryüzündeki adaletsizliğin ortadan kaldırılması için Tanrı'ya güvenmemeleri gerektiğidir.

Du Bois, Fanon ve Jones'tan büyük ölçüde etkilenen bir filozof, Lewis Gordon, siyah varoluşçu felsefesinin "genellikle sorgulama veya sorgulamanın 'durumu' olarak bilinen şeyin merkezlenmesiyle işaretlendiğini savunur. Durum için başka bir terim, endişenin yaşanmış veya anlam bağlamıdır. Varoluşsal talepte örtük Africana halkının dünya-içinde-varlığının durumunu veya yaşanmış bağlamını tanımak, bu durumu yaşayan insanlar tarafından ortaya çıkan değer sorunudur. köle 'ın durumu ancak örneğin bir kölenin bunu deneyimlediği gerçeğinin farkına varılmasıyla anlaşılabilir. Köleye dünyada değer yüklü bir perspektif olarak bakmaktır ".[7] Gordon daha sonra tartışır Existentia Africana Böyle bir endişe, siyahların varoluşçu felsefesinde felsefi antropoloji, kurtuluş ve düşüncenin kendisinin gerekçelendirilmesi üzerine eleştirel düşünme. İlki şu soruyu sorar: İnsan nedir? İkincisi, nasıl özgür olunabileceğini sorar. Üçüncüsü, ilk ikisini haklı çıkarmak için kullanılan yöntemlerden bile kritiktir. Gordon, bu soruların köleleştirilmiş, sömürgeleştirilmiş ve insanlık dışı insanlar insanlıklarını sorgulamaya zorlanıyor. Bu, insan olmanın anlamını sorgulamaya götürür. Özgürlükle ilgili endişelerin köleleştirilmiş, sömürgeleştirilmiş ve ırksal olarak ezilmiş insanlar için mantıklı olduğunu savunuyor. Bu sorular sorgulama nesneleri olarak ortaya konulduğundan ve Du Bois'in birinci çift bilinç biçiminden ikinci, kritik olana geçiş gibi bilincin dönüşümünü gerektirdiğinden, Gordon bazen postkolonyal olarak adlandırdığı siyah bir varoluşsal fenomenolojik yaklaşımı savunur. fenomenoloji veya dekolonyal bir.

Gordon'dan etkilenen bir filozof, Nelson Maldonado-Torres'tir. Savaşa Karşı (Duke University Press, 2008) köleliği, sömürgeciliği ve ırkçılığı rasyonalize etmek için kullanılan bilgi biçimlerinin "sömürgecilik dışı indirgenmesini" önerir. Litvanyalı Yahudi filozof Aimé Césaire'in fikirlerinden yararlanarak Emmanuel Levinas, Frantz Fanon ve Arjantinli filozof Enrique Dussel, Maldonado-Torres modern dünyadaki insanlıktan çıkarma uygulamalarını çağırıyor "Hitlercilik "ve Fanon'un talep ettiği hümanist projeyi ifade etmek için kritik bilgi biçimleri olarak" sömürgecilikten uzak bilimleri "(ırk ve etnik araştırmalar, Africana çalışmaları, kadın çalışmaları) savunuyor.

Büyüyen alan da var. siyah feminist varoluşçu felsefe. Bu düşünce alanının temelleri, genel olarak siyah nüfusa ve özel olarak da siyah kadınlara uygulanan çifte standartlara meydan okuyarak insani değer sorunlarını araştıran Anna Julia Cooper'ın 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarındaki düşüncesine dayanmaktadır. Siyahın değersiz olduğuna dair ırkçı iddialara yanıt olarak (dünyanın siyah insanlar olmadan daha iyi durumda olacağı), değer ölçüsünün katkı ve yatırım arasındaki farka dayanması gerektiğini savundu. Aslında siyahlara çok az yatırım yapıldığından, ancak onlar tarafından çok fazla şey üretildiğinden, siyah değerinin birçok beyazınkini aştığını savundu. Siyah kadınların değerini savunmak için aynı argümanı kullandı. Daha yakın zamanlarda akademide, siyah feminist varoluşçu felsefe, Kathryn Gines, Collegium of Black Feminist Philosophers'ın kurucusu. Gines'in çalışması Cooper, Sartre, Fanon'dan fikirleri bir araya getiriyor. Hannah Arendt, çan kancaları ve Africana fenomenolojisi ve siyahlar üzerine son çalışmalar popüler kültür Derrick Darby'de "Çağdaş Hip-Hop'ta Seks ve Cinsellik" gibi makalelerde ve Tommie Shelby (eds), Hip Hop ve Felsefe: Rhyme 2 Nedeni - Pop Kültürü ve Felsefesinde Bir Dizi (Chicago: Açık Mahkeme, 2005) ve "The Black Atlantic, Afrocentricity ve Existential Phenomenology: Theoretical Tools for Black European Studies," Black European Studies, Synlabor.de adresinde çevrimiçi.

Siyah varoluşçu edebiyat

Ralph Ellison 's Görünmez Adam Siyah varoluşçu edebiyatın arketipi, bir Afrikalı-Amerikalı yazar tarafından yazılan en saygı duyulan ve gözden geçirilen romanlardan biridir.[kaynak belirtilmeli ] Örnekleri sunar saçmalık, siyah erkeğin 1900'lerin ortalarında Amerika'daki deneyimiyle bağlantılı olarak kaygı ve yabancılaşma. Ellison'ın kendi hayatına dayanan bir figür olan romanın ana karakterinin isimsizliği, köleliğin şiddetinden kendilerine zorlanan isimler alan siyahların travmasına işaret ediyor. Bu yeniden adlandırmanın bir hafıza kaybına yol açması gerekiyordu ve bu parçalanma süreci romanda kahramanın kötüye kullanımdan uzaklaşmasıyla keşfedildi. baba figürü diğerine - beyaz ve siyaha - ışık üreten sistemin görünmez bir sülüğü olarak yaşamanın doruktaki yansımasına. Ellison'ın romanında, bir şekilde özgür görünen tek siyah karakterler, tıpkı bir grubun bir grubun yer aldığı Altın Gün barındaki ünlü sahnede olduğu gibi, deli olarak nitelendirilenlerdi. akıl hastanesi romanın başlarında eleştirel ses haline geldi.

Sartrean varoluşçu harekete en yakın olan Afrikalı-Amerikalı yazar, Richard Wright Wright kendisini şu düşünceyle çalışırken görse de Søren Kierkegaard özellikle romanında korku ve çaresizlik temalarına odaklanarak Yabancı. Güneydeki Amerikan ırkçılığı deneyiminden dehşete düşen Wright, Parisli hayat. İçinde Fransa, o büyük ölçüde etkilendi Les Temps modernes üyeler Sartre, de Beauvoir, Merleau-Ponty. Amerika Birleşik Devletleri'nden ayrıldıktan sonra yazdığı varoluşsal romanlar, örneğin Yabancı, hiçbir zaman yüksek eleştirel beğeni almadı Yerli Oğul. Ünlü girişinde Yerli OğulWright, Du Bois tarafından ortaya atılan bazı temaları somutlaştırdı. Polis memurlarının içinde bulunduğu bir sistemin adaletsizliğine işaret etti. rastgele tutuklandı işlemedikleri suçlardan dolayı genç siyah erkekler ve bu gibi davalarda mahkumiyet kararı verebilen savcılar. Ayrıca Bigger Thomas'ın Anti kahraman roman, böyle bir sistem tarafından üretildi ve çoğu kişi tarafından buna bir direniş biçimi olarak kıskanıldı. Wright'ın görüşü, örneğin çağdaş siyah "gangsta" nın ortaya çıkışına işaret ediyordu. gangster rep müziği.

Geçmişe bakıldığında, James Baldwin başkaları tarafından Siyah varoluşçu bir yazar olarak görülmüştür; ancak Richard Wright'ı oldukça eleştiriyordu ve Fransız entelektüelleriyle olan ilişkisinden şüpheliydi.[8]

Baldwin ayrıca şu soruları da getirdi: ırklararası ve biseksüel ilişkiler romanında gerçek insan ilişkileri olasılığını savunmak için bir mücadele olarak acı çekme sorununu ele aldı ve baktı Başka bir ülke.

Yazıları Toni Morrison aynı zamanda siyahların varoluşçuluğuna katkılardır. 1970 romanı Mavi Göz "çirkinlik" ve "güzelliğin", güzellik standardı olarak beyaz kadınların taklidi olarak siyah kadınların hayatlarına nasıl hakim olduğunu inceliyor. Ünlü romanı Sevilen (1987) şu soruyu gündeme getirir: travma siyah varoluşunu kölelikten rahatsız eden.[9]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Magnus O. Bassey, "Africana Eleştirel Teorisi veya Siyah Varoluş Felsefesi Nedir?" Temmuz 2007 cilt. 37 hayır. 6 914-935.
  2. ^ "Arşivlenmiş kopya" (PDF). Arşivlenen orijinal (PDF) 2011-07-13 tarihinde. Alındı 2011-02-06.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  3. ^ "Arşivlenmiş kopya" (PDF). Arşivlenen orijinal (PDF) 2010-07-26 tarihinde. Alındı 2011-02-06.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  4. ^ W.E.B.D Du Bois (1897). Siyah Halkın Ruhları. A. C. McClurg & Company. Alındı 2008-08-31. Kara Halkın Ruhları.
  5. ^ Earnest Allen Jr. (1997). "Bilmecelerin Okunması Üzerine: Du Boisian Çifte Bilincini Yeniden Düşünmek" (PDF). Siyahın Varlığı. Arşivlenen orijinal (PDF) 2008-10-02 tarihinde. Alındı 2008-08-31.
  6. ^ Örneğin Terence Johnson'ın Jason R. Young ve Edward J. Blum'da (editörler) "'Ruhum Yeni Bir Şey İstiyor: Siyahlığın Ardındaki Ruhları Geri Almak" gibi çalışmasına bakın, W.E.B.'nin Ruhları Du Bois: Yeni Denemeler ve Düşünceler, Macon, GA: Mercer University Press, 2009, s. 110–133.
  7. ^ Siyahın Varlığı, Routledge, 1997, s. 3–4.
  8. ^ James Baldwin (1961). "Ne yazık ki, Zavallı Richard!". Biletin Fiyatı. ISBN  9780312643065. Alındı 2008-08-31.
  9. ^ Örneğin, Marilyn Nissim-Sabat'ta o romanın tartışmasına bakın, Ne Kurban Ne de Kurtulan, Lanham: Lexington Books, 2009, bölüm 8.

daha fazla okuma

  • Lewis R. Gordon, Existentia Africana (New York: Routledge, 2000)
  • Lewis R. Gordon, Africana Felsefesine Giriş (Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press, 2008)
  • Reiland Rabaka, Africana Eleştirel Teorisi (Lanham, MD: Lexington Books, 2009)
  • "Africana Fenomenolojisi: Felsefi Etkileri" C.L.R. James Journal 11, hayır. (Yaz 2005): 79–112
  • Steve Biko, Sevdiğimi Yazıyorum: Seçilmiş Yazılar, ed. Aeired Stubbs'ın kişisel bir anısı, Desmond Tutu'nun önsözü, bir giriş. Malusi ve Thoko Mpumlwana tarafından, Lewis R. Gordon'un yeni önsözüyle (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2002)
  • N. C. Manganyi, Dünyada Siyah Olmak (Johannesburg: Ravan Press, 1973)
  • N. C. Manganyi, Irkçı Toplumda Yabancılaşma ve Vücut: Soweto'yu İcat Eden Toplum Üzerine Bir İnceleme (New York: NOK Yayıncıları, 1977)
  • Percy Samuel Mabogo More, "Apartheid Altında ve Sonrasında Güney Afrika'da Felsefe", Afrika Felsefesine Bir Arkadaş, ed. Wiredu (Malden, MA: Blackwell, 2004), s. 149–160
  • George Yancy, "Siyah Bedenler, Beyaz Bakışlar" (Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 2017)

Dış bağlantılar