Yükseliş Şapeli, Kudüs - Chapel of the Ascension, Jerusalem

Yükseliş Şapeli
5035-20080122-jerusalem-mt-olives-ascension-edicule.jpg
Yükseliş Ædicule
Din
ÜyelikHıristiyan, İslami
İlçeAt-Tur
Kilise veya örgütsel durumİslami yargı yetkisi altında
yer
yerAt-Tur, Zeytin Dağı, Kudüs
Mimari
TarzıRomanesk
Tamamlandıİlk kilise c. 390; mevcut şapel: c. 1150

Yükseliş Şapeli (İbranice: קפלת העלייה‎ Qapelat ha-ʿAliyya, Yunan: Εκκλησάκι της Αναλήψεως, Ekklisáki tis Analípseos, Arapça: كنيسة الصعود) Zeytin Dağı'nda bulunan bir türbedir. At-Tur Kudüs bölgesi. Birincisinden oluşan daha büyük bir kompleksin parçası Hıristiyan kilise ve manastır, sonra bir İslami cami, geleneksel olarak sadıkların dünyevi bir nokta olduğuna inanılan bir sitede yer almaktadır. isa yükselmiş içine Cennet Ondan sonra Diriliş. O'nun ayak izlerinden birini içerdiğine inanılan bir taş levhayı barındırıyor. Statüko Sitede, dini topluluklar arasında 250 yıllık bir anlayış geçerlidir.[1][2]

Tarih

Kökeni ve gelenekler

İsa'nın ölümünden ve dirilişinden kısa bir süre sonra, erken Hıristiyanlar Yükselişini anmak için gizlice toplanmaya başladı. mağara üzerinde Zeytin Dağı.[3] Verilmesi Milan Fermanı tarafından Roma imparatoru Konstantin I 313'te, Hristiyanların hükümetin zulmünden korkmadan açıkça ibadet etmelerini mümkün kıldı. Hacı zamanına kadar Egeria's seyahat eder Kudüs 384 yılında, hürmet yeri mağaradan yokuş yukarı, şimdiki yerine taşınmıştı.[3] Konstantin'e entegre edilmiş olan Eleona Kilisesi, o zamana kadar İsa'nın iyilik ve kötülük hakkındaki öğretilerine adanmıştır (Matthew 24: 1-26: 2).[4] Egeria, mağaranın yakınındaki "açık bir tepede" Yükseliş kutlamalarına tanık oldu.[5] İlk kilise orada birkaç yıl sonra, 392'den bir süre önce, Poimenia imparatorluk ailesinden bir bayan tarafından inşa edildi.[5] Daha sonra bir efsane kiliseyi Saint Helena I. Konstantin'in annesi[6] Efsane, Saint Helena'nın hac 326 ve 328 yılları arasında Kutsal Topraklarda, Zeytin Dağı'nda İsa'nın yaşamıyla ilişkili iki nokta tespit etti - Yükselişinin yeri ve O'nun İsa'nın duası - ve Roma'ya döndüğünde iki tane inşa edilmesini emretti. kutsal alanlar bu yerlerde.[kaynak belirtilmeli ]

4. yüzyıl kilisesi

Mevcut şapelin bulunduğu yerde inşa edilen ilk kompleks, Imbomon ("Tepede" için Yunanca). Gökyüzüne açık, dairesel revaklar ve kemerlerle çevrili bir rotundaydı. Arada bir AD 384–390, Poimenia, imparatorluk ailesinden zengin ve dindar bir Romalı aristokrat kadın, bir Bizans tarzı kilise "İsa'nın son ayak izleri etrafında".[6]

Imbomon ve yakındaki Eleona Bazilikası Zeytindağı'ndaki diğer manastır ve kiliseler, Osmanlı orduları tarafından tahrip edildi. Farsça Şah Hüsrev II son aşamasında Bizans-Sasani Savaşları 614'te.

7. yüzyıl kilisesi

Daha sonra 7. yüzyılın sonlarında yeniden inşa edildi. Frenk piskopos ve hacı Arculf Yaklaşık 680 yılında Kudüs'e yaptığı hac ziyaretini anlatırken, bu kiliseyi "güneyden üç revaklı, gökyüzüne açılan yuvarlak bir bina. Geceleri Kudüs'e bakan pencerelerden sekiz lamba parlıyordu. İçeride bir merkez vardı. başlık bir korkuluk içinde, tozdan açıkça ve açıkça etkilenen İsa'nın ayak izlerini içeren. "[7]

12. yüzyıl kilisesi

Yeniden inşa edilen kilise sonunda yıkıldı ve ikinci kez yeniden inşa edildi. Haçlılar 12. yüzyılda. Bu son kilise nihayetinde ordular tarafından yok edildi. Salah ad-Din İç kısımdaki 3x3 metrelik tapınağı çevreleyen, yalnızca kısmen bozulmamış 12x12 metrelik sekizgen bir duvar bırakarak, yine sekizgen olarak da adlandırılır. martyrium veya başlık. Bu yapı bugün hala duruyor,[7] Selahaddin'in 1187 Kudüs'ü fethinden sonra kısmen değiştirilmiş bir biçimde.

1187'den beri Müslüman değişiklikleri

Sonra Kudüs'ün düşüşü 1187'de yıkılan kilise ve manastır, buraya yerleşen Hıristiyanlar tarafından terk edildi. Acre. Bu süre zarfında Salah ad-Din, Zeytin Dağı'nı bir vakıf ikiye emanet şeyhler, al-Salih Wali al-Din ve Abu Hasan el-Hakari. Bu Vakıf (İslami vakıf) 20 Ekim 1188 tarihli bir belgede kayıtlıydı.[8] Şapel bir cami ve bir mihrap içinde yüklü. Bölgeye gelen hacıların büyük çoğunluğu Hristiyan olduğundan, bir uzlaşma hareketi ve iyi niyet göstergesi olarak Salah ad-Din, iki yıl sonra, Hıristiyanlar ana şapeli ziyaret etmeye devam ederken, Müslüman ibadeti için yakınlarda ikinci bir cami inşa edilmesini emretti. Ayrıca bu süre zarfında kompleks kuleler, duvarlarla güçlendirildi ve bekçi tarafından korundu.[9] Tapınak ve çevresindeki yapılar, önümüzdeki 300 yıl boyunca kullanılmama ve bakımsızlık dönemleri gördü. 15. yüzyılda, sekizgen dış duvarın yıkılan doğu bölümü, diğerlerinden bir bölme duvarıyla ayrıldı ve köylü evleri ve hayvan ahırları tarafından işgal edildi.[10] Hala yetkisi altında olmasına rağmen Kudüs İslam Vakfı Cami, şu anda cüzi bir ücret karşılığında tüm inançlardan ziyaretçilere açılıyor.[11]

Yükseliş Şapeli

Şapelin açıklaması

Edicule (şapel)

Şapelin ana yapısı Haçlı döneminden; taş kubbe ve üzerinde durduğu sekizgen kasnak Müslüman eklemeler. Dış duvarlar kemerler ve mermer sütunlarla süslenmiştir. Giriş batıdan, şapelin içi bir mihrap yönünü gösteren Mekke güney duvarında. Yerde, taş bir çerçevenin içinde, "Yükseliş Kayası" adı verilen bir taş levha var.[12]

Yükseliş kayası

Sekizgen ædicule, İsa'nın sağ ayak izini içerdiği söylenen Yükseliş kayasını çevreliyor, sol ayak izini taşıyan bölüm El Aksa Camii içinde Orta Çağlar. Sadık kişiler, bu izlenimin İsa'nın Cennete yükseldiğinde yapıldığına ve yeryüzünde dokunduğu son nokta olarak saygı gördüğüne inanırlar. vücut kazandırmak İsa.

Arculf, yaklaşık olarak gördüğü "İsa'nın tozdan açıkça ve açıkça etkilenen ayak izleri" hakkında yazıyor. 680 CE (bkz. yukarıda ).

Zawiya Rabi'a al-'Adawiyya'nın

Binanın analizi

Eski Yükseliş Kilisesi'nin güneybatısında bulunan cami Zawiya nın-nin Rabi'a al-'Adawiyya iki yapıdan oluşur: üst yapı veya esas cami; ve iki yapıyı birbirine bağlayan bir merdivenin alt ucunda, doğu tarafında 2 m derinliğinde, 1,2 m genişliğinde ve 1,8 m yüksekliğinde bir hücre içeren bir yer altı odası veya mezar mağarası.[13] 1995 yılında caminin güney duvarının dışında kısa bir kurtarma kazısı gerçekleştiren arkeolog Jon Seligman ve Rafa Abu Raya, yeraltı odasını Bizans dönemine tarihlendirerek, kompleksin parçası olan bir şapelin mahzeni olarak tanımladılar. Yükseliş Kilisesi'nin.[14]

Güney duvarında ve türbenin yanında, Domitilla isminden bahseden Bizans dönemine ait bir Yunan cenaze yazıtında, Aziz Pelagia'nın kalıntılarını barındırdığı inancı da Bizans döneminden kanıtlanmış olsa da, mezarın kime ait olduğunu gösteriyor olabilir.[14]

Seligman ve Abu Raya, üst yapıyı ortaçağ dönemine tarihlendirir ve bir Eyyubi tarihin en olası olduğu, hariç tutulmadığı Haçlı daha fazla araştırma yapılıncaya kadar tarih.[14] Ancak, Denys Pringle yapının doğu-batı yönelimine işaret edebilecek batı girişi gibi özelliklere dayanan bir Haçlı tarihi ve mihrap daha eski bir pencere nişine yerleştirilmiştir.[13]

Hıristiyan, Yahudi ve Müslüman gelenekleri

Mezar mezarına üç ayrı saygı duyulur tek tanrılı dinler, ancak işgalciye göre fikir farklıdır.[15] Yahudiler 7. yüzyılı içerdiğine inanıyorum MÖ peygamber Huldah Hıristiyanlar bunun 5. yüzyılın mezarı olduğuna inanıyor aziz Pelagia fahişe veya tövbe, hepsi Antakyalı Pelagia olarak bilinen üç azizden biri; Müslümanlar 8. yüzyılın Sufi mistik ve Wali, Rabi'a al-Adawiyya orada gömülüdür.[15][16] 19. yüzyıldan kalma bir tanık olan Haham Yehosef Schwartz, üç dine tapanların mezarda yan yana nasıl dua ettiklerini anlatıyor.[14]

Kesin olan şey, Aziz Pelagia'nın Hıristiyan geleneğinin en eskisi olduğudur.[14]

Farklı geleneklerin ortak noktası, saygı duyulan üç figürün hepsinin de kadın olması ve hem Hıristiyanların hem de Yahudilerin uzun zamandır mezar ile duvar arasındaki dar boşluktan geçme geleneğine sahip olmalarıdır; Hristiyanlar, günahkarların görevi yerine getiremeyeceğine ve bu şekilde tanınabileceğine inanıyorlardı ve mezarın etrafında yedi kez dolaşmayı başaran Yahudiler, herkesin affedilmesini bekliyorlardı. günahlar ve refah.[14]

Hıristiyan geleneği

"Aziz Pelagia the Harlot'un Hayatı", vita efsanevi bir 4. veya 5. yüzyıl Hıristiyan münzevi ve pişmanlığının, Antakyalı Aziz Pelagia, bir keşiş kılığına girerek kutsal bir hayat yaşadığı ve "birçok harikalar yarattığı" "Zeytin Dağı'na bir hücre inşa ettirdi". Şiddetli bir münzevi, birkaç yıl sonra öldü ve "kutsal babalar cenazesini cenazesine taşıdı."[17] Hıristiyan geleneği, hücresini ve mezarını, Zawiya, güneybatıdan eski Yükseliş Kilisesi'ne bitişik.[18]

14. yüzyılın Batılı Hristiyan hacılarının çoğu mezarı St. Mısırlı Meryem Pelagia geleneği de yaşansa da.[13]

Yahudi geleneği

Mezarı peygamber Huldah'a bağlayan Yahudi geleneği 1322'den itibaren kayıtlara geçmiştir.[13] ile başlayarak Estori Ha-Parhi,[14] 2. yüzyıla kadar bu güne kadar tutulan bir inanç Tosefta Huldah türbesini Kudüs surları arasına yerleştirir,[14] Zeytin Dağı mezarının kimliği modern zamanlarda da tartışılmaktadır.[15]

Müslüman geleneği

14. yüzyılın ortalarında Haçlı seferi propaganda çalışması Muthir al-gharam fi ziyarat al-Quds wa-sh-Sham ("Kudüs ve Suriye'yi ziyaret etme sevgisi"; c. 1350-51)[19][20] ölüm yılını koyar Rabi'a al-'Adawiyya 781/82 civarında ve onu bu mağaraya gömdü.[14] Gibi diğer tarihçiler el-Haravi (ö. 1215) ve Yaqut (1179–1229) Rabi'a'nın memleketindeki mezarını bul Basra Zeytindağı mezarını, Haçlı sonlarından ve Eyyubi döneminin erken dönemlerinden Ahmed İbn Ebu el Huari denen bir Sufi'nin karısı olan başka bir Rabi'a atfedin.[14] Yine başka bir Müslüman geleneği, mezarı, hakkında hiçbir şey bilinmeyen bir kadın olan Rahiba bint Hasn'a bağlar.[14]

Mezar mahzeni

Mahzen caminin doğusunda yer alır ve ona merdivenle bağlanır ve hücre girişin karşısında yer alır.[13] Girişin sağında, güney tarafında, kenotaf veya lahit bir niş içinde duruyor.[13]

Yükseliş Rum Ortodoks Manastırı

Şapelin bulunduğu caddenin karşısında, 1845'te satın alınan 12 dönümlük arazi üzerinde, 20. yüzyılın başında inşa edilen bir konut binası ve 1987 ile 1992 arasında inşa edilen bir kilise ve diğer çeşitli binalardan oluşan Yükseliş Rum Ortodoks Manastırı bulunmaktadır.[21]

Fotoğraf Galerisi

  • Şapel (sağda) ve harap olmuş Haçlı kilisesinin sekizgen duvarı

  • Yükseliş Kayası

  • Yükseliş Kayası'nın Yakın Çekim

  • Minare ve dış duvar

  • Şapel, içeriden kubbe

Referanslar

  1. ^ BM Uzlaştırma Komisyonu (1949). Birleşmiş Milletler Filistin Uzlaşma Komisyonu Kutsal Yerler Üzerine Çalışma Raporu.
  2. ^ Cust, L. G. A. (1929). Kutsal Yerlerdeki Statüko. H.M.S.O. Filistin Hükümeti Yüksek Komiseri adına.
  3. ^ a b "Yükseliş Şapeli, Kudüs," Kutsal Yerler. Web: 4 Nisan 2010. <Yükseliş Şapeli, Kudüs>
  4. ^ Pater Noster Kilisesi, Kudüs kutsal-hedefler.com'da. 2 Mart 2018'de erişildi
  5. ^ a b Jerome Murphy-O'Connor (2008). Kutsal Topraklar: En Erken Zamanlardan 1700'e kadar Oxford Arkeoloji Rehberi. Oxford Arkeoloji Kılavuzları. Oxford: Oxford University Press. s. 142. ISBN  978-0-19-923666-4. Alındı 2 Mart 2018.
  6. ^ a b Kirk, Martha Ann (Mart 2004). "İmparatorluk Hacı Poimenia". Mukaddes Kitap Topraklarının Kadınları: Merhamet ve Bilgeliğe Bir Hac. Liturjik Basın. s. 115. ISBN  978-0-8146-5156-8. Alındı 2018-07-25.
  7. ^ a b "Yükseliş Şapeli." Web: 4 Nisan 2010. Yükseliş Şapeli
  8. ^ Pringle, 2007, s. 75
  9. ^ Pringle, 2007, s. 74
  10. ^ Pringle, 2007, s. 76
  11. ^ Bréhier, Louis. "Haçlı Seferleri." Katolik Ansiklopedisi. Cilt 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. 4 Nisan 2010 <http://www.newadvent.org/cathen/04543c.htm Haçlı Seferleri>
  12. ^ Pringle, 2007, s. 79 - 82
  13. ^ a b c d e f Pringle, 2007, s. 344
  14. ^ a b c d e f g h ben j k Seligman, Jon; Abu Raya Rafa (2001). "Zeytin Dağı'ndaki üç dine ait bir türbe: Peygamber Hulda'nın mezarı, Aziz Pelagia'nın mağarası, Rabi'a al-'Adawiyya'nın mezarı". 'Atiqot. Kudüs: İsrail Eski Eserler Kurumu. 42: 221–236. JSTOR  23461432.
  15. ^ a b c Miriam Feinberg Vamosh (25 Mart 2015). "Peygamber Hulda'nın Mezarı: İçinde Gerçekten Kim Var?". Haaretz. Alındı 25 Temmuz 2018.
  16. ^ Miriam Feinberg Vamosh (25 Mart 2015). "Peygamber Hulda'nın Mezarı: İçeride Gerçekten Kim Var? (Ödeme duvarı içermeyen kopya)". Haaretz. Alındı 25 Temmuz 2018.
  17. ^ Jacobus Diaconus (James veya Jacob, Deacon) (1628). "22: Aziz Pelagia the Harlot'un Hayatı [8 Ekim'de Roma Şehitolojisinde kutlandı] Jacobus Diaconus tarafından, Yunancadan Latince'ye tercüme edildi. Eustochius ". Rosweyde'de, Heribert (ed.). Vitae Patrum: De Vita et Verbis Seniorum sive Historiae Eremiticae, Cilt ben. Antwerp (Latince'den Benedict Baker tarafından çevrilmiştir). Arşivlenen orijinal 2010-02-06 tarihinde.CS1 bakım: birden çok isim: yazarlar listesi (bağlantı)
  18. ^ Eliyahu Bahis (1988). 4. Pelagia Mağarası. Kudüs için resimli rehber. Kudüs: Kudüs Yayınevi. s. 160.
  19. ^ Amikam Elad (1985). Ortaçağ Kudüs ve İslami İbadet: Kutsal Yerler, Törenler, Hac. Ortaçağ Akdeniz: Halklar, Ekonomiler ve Kültürler, 400-1500. İslam Tarihi ve Medeniyeti: Çalışmalar ve Metinler (Kitap 8). Brill. s. 84. ISBN  9789004100107. Alındı 25 Temmuz 2018.
  20. ^ Kenneth M. Setton, ed. (1995). Haçlı Seferlerinin Tarihi: Haçlı Seferlerinin Yakın Doğu'ya Etkisi. 5. Wisconsin Üniversitesi Yayınları. s. 37. ISBN  9780299091446. Alındı 25 Temmuz 2018.
  21. ^ "Kutsal Yükseliş Manastırı: Manastırımızın Tarihi". Kutsal Yükseliş Manastırı, Kudüs. Alındı 21 Ocak 2020.

Kaynakça

Dış bağlantılar

İle ilgili medya Yükseliş Şapeli Wikimedia Commons'ta

Koordinatlar: 31 ° 46′45″ K 35 ° 14′42″ D / 31.7791 ° K 35.2449 ° D / 31.7791; 35.2449