Goa'nın Hıristiyanlaşması - Christianization of Goa

Yerleşik Aziz Catherine Şapeli Eski Goa Portekiz işgali sırasında. Eski Goa'da da bulunan Santa Catarina Katedrali ile karıştırılmamalıdır.

Eski Portekiz kolonisinin yerli nüfusu Goa büyük ölçekli bir dönüşüm geçirdi Hinduizm -e Hıristiyanlık ondan sonra fetih ve işgal tarafından Portekiz İmparatorluğu amiral liderliğinde Afonso de Albuquerque 1510 yılında. Roma Katolikliği Portekiz vatandaşlığı verildi.[1] Neredeyse tüm günümüz Goan Katolikler dine dönen bu yerellerin torunlarıdır. Goa'daki en büyük Hıristiyan topluluğunu oluştururlar ve Hindistan'daki toplam Katolik nüfusunun yüzde 25'ini oluştururlar.[2] Mangalorlu Katolik ve Karwari Katolik Hint eyaletinin toplulukları Karnataka aynı zamanda büyük ölçüde bu Goan din değiştirenlerin soyundan geliyor.[3] Doğu Hint Katolikleri kuzey Konkan ilçeler ve Hıristiyanlar Damaon ayrıca biraz var Portekiz Goan soy ve etkileşim, Doğu Hintliler eskiden Portekiz denizaşırı vatandaşıydı. Bombay kraliyet çeyiz olarak verilmişti. İngiliz Doğu Hindistan Şirketi Portekiz Viceroyalty tarafından.

Hıristiyanlığa Dönüşüm

16. yüzyılın ortalarında, Portekiz'in Goa kolonisi, özellikle de Goa merkeziydi Hıristiyanlaştırma doğuda.[4] Goa'daki Hristiyanlaşma, büyük ölçüde dört Concelhos (ilçeler) Bardez, Mormugao, Salcette, ve Tiswadi.[5] Ayrıca, evanjelizasyon faaliyetleri 1555 yılında Portekiz'in Goa genel valisi tarafından bölünmüştür, Pedro Mascarenhas.[6] O tahsis etti Bardez için Fransiskenler, Tiswadi için Dominikliler, ve Salcette Tiswadi'nin on beş güneydoğu köyüyle birlikte Chorão ve Divar, için Cizvitler.[6] Şehri Eski Goa tüm dini tarikatların karargahları orada olduğu için herkes arasında paylaşılıyordu.[6] Bundan önce, sadece Fransiskenler Goa'yı 1542'ye kadar Hıristiyanlaştırdılar.[7] Goa'da varlığını sürdüren daha az aktif olan diğer siparişler Augustines, Karmelitler, ve Tiyatrolar.[8] İlk toplu dönüşümler, Brahminler Divar ve Kshatriya nın-nin Carambolim.[9] Bardez, Mangappa Shenoy'da Pilerne 1555'te Hristiyanlığa geçen ilk Hindu idi, Pero Ribeiro adını benimsedi ve böylece Bardez'in ilk Hristiyan'ı oldu.[10] Onun dönüşümünü kardeşi Panduranga ve Goan tarihçisinin doğrudan babasoylu atası olan amcası Balkrishna Shenoy takip etti. José Gerson da Cunha.[10] Salcette'de, Raia halkı dönüştürüldüğünde Hıristiyanlaştırılan ilk köydü toplu halde 1560'ta Hıristiyanlığa.[11]

1534'te Goa bir piskoposluk ve 1557'de başpiskopos. Goa Başpiskoposu Doğu'nun en önemli din adamıydı ve 1572'den itibaren "Doğu'nun Başpiskoposu" olarak anılıyordu.[12] Portekiz hükümdarları, aralarında dönüşümleri teşvik eden ve hatta ödüllendiren devlet politikaları uygularken Hindu özneler, çok sayıda dönüşümü yalnızca zorlamaya atfetmek yanlış olur. Tersine, Goa'da din değiştirenlerin hızlı yükselişi, çoğunlukla Portekiz kraliyetinin tebaası olan Hindular üzerindeki Portekiz'in ekonomik ve politik kontrolünün bir sonucuydu.[13]

İsim değişiklikleri

Bu Hıristiyanlaştırma sürecine, aynı zamanda Lusitanizasyon eşlik etti, çünkü Hıristiyan din değiştirenler tipik olarak bir Portekiz cilası giydi.[14] En göze çarpan yön, eski Hindu isimlerinin yeni Hıristiyan Portekizli isimler için atılmasıydı.[14] 1567 Eyalet Konseyi Goa - ilk Goa Başpiskoposu başkanlığında Gaspar Jorge de Leão Pereira ve emekli olduktan sonra, Piskopos George Themudo'nun emri altında Cochin 115 kararnameyi geçti.[15] Onlardan biri, Goan Katoliklerinin bundan böyle eski Hindu isimlerini kullanmalarına izin verilmeyeceğini açıkladı.[15] Sonuç olarak, din değiştirenler tipik olarak Portekizli rahip, vali, asker ya da meslekten olmayanların soyadlarını benimsemek zorunda kaldılar. vaftiz töreni.[14] Örneğin, Boletim do Instituto Vasco da Gama bazı önemli isimlerin yeni isimlerini listeler Ganvkars (Konkani: Serbest Sahipler). Dado Vithal Prabhu'nun oğlu Rama Prabhu Benaulim, Salcette Francisco Fernandes; Nara Pai'nin oğlu Mahabal Pai, 1596'da Manuel Fernandes oldu. Mahabal Kamati Curtorim 1607'de Aleisco Menezes oldu ve Gandaulim'den Chandrappa Naik 1632'de António Dias oldu. 1595'te Vittu Prabhu Irmão de diago Soares oldu ve Raulu Kamat'ın oğlu Manuel Pinto oldu. Aldona, Bardez. Punola'dan Ram Kamat, 1601'de Duarte Lobo oldu, Tados Irmaose ise Anjuna 1658'de João de Souza oldu.[16] Çoğu durumda, babalar ve oğulların aynı vaftiz babasının huzurunda vaftiz edilmeleri gerekmediği için, bu onların farklı soyadlarına sahip olmalarına yol açacaktır.[17] Örneğin 1594'te Pero Parras'ın oğlu Ganvkar Raia'dan Sebastião Barbosa'nın yeni adını vaftiz sırasında aldı. Daha sonra 1609'da oğullarından biri dönüştü ve João Rangel adını aldı.[17] Sonuç olarak, aynı üyeler Vangodd Başlangıçta hepsi ortak bir Hindu soyadını paylaşan (klan), farklı Lusitan soyadını benimsedi.[17]

Hıristiyanlığın kast sistemi üzerindeki etkisi

Ancak, dönüştürülen Hindular ana dillerini (çoğu durumda Konkani idi) korudular ve kast durumu Hristiyan olduktan sonra bile.[18] Önceki kast bağlantılarına dayanarak, yeni din değiştirenler genellikle yeni Katolik kastlara toplandı. Rahip Brahmin sınıfından gelenler Bamonlar (Konkani: Brahminler).[19] Gibi tüm Brahmin alt yayınları Goud Saraswat Brahminler, Padyes, Daivadnyas ve özellikle kuyumcular ve birkaç tüccar, Hristiyan kastına yerleştirildi. Bamonn.[19] Kshatriya'dan gelenler ve Vaishya Vani kastlar oldu Chardos (Kshatriyas);[19] ve bunlar Vaishya kim olamaz Chardos yeni bir kast oluşturdu Gauddos.[20] Alt kastlardan gelenler şu şekilde gruplandı: Sudirler, eşittir Shudras.[21][22] Bamonlar, Chardos, ve Gauddos Goan Katolik kast hiyerarşisinde geleneksel olarak yüksek kastlar olarak görülmüştür.[23]

Kast sisteminin kalıcılığı

Tipik bir beyaz Sant Khuris (Kutsal haç ), eski tarz kullanılarak inşa edilmiş bir Goan Katolik ailesinden Portekiz mimarisi

Katı kast kurallarına bağlı olarak, bu yerel din değiştirenler (özellikle Brahminler) kast ve ırk gururunu korudular ve Portekizlilerle çok nadiren evlendiler.[24] Portekizliler başlangıçta yerel din değiştirenler arasındaki kast ayrımlarını ortadan kaldırmaya ve onları tek bir varlık halinde homojenleştirmeye çalıştı, ancak kısa süre sonra bunu imkansız bir görev olarak gördü ve sonuç olarak onları tanımaya zorlandı.[25] Yerli Hıristiyanlar arasında kast bilinci o kadar yoğundu ki, ayrı Kilise bile tuttular. Confraternities mevcut kast hiyerarşisinin devamına adanmış. Kilise çevrelerinde, Bamonlar ve Chardos rakiplerdi ve sıklıkla birbirlerine karşı ayrımcılığa uğradılar.[26] Kast ayrımcılığı din adamlarına bile yayıldı. Örneğin, kanıt varken Chardo 17. yüzyılın sonlarından beri rahipler, sadece Bamonlar, Mestiços ve yabancıların o zamana kadar rahipliğe katılmalarına izin verildi ve o dönemden sonra bile, din adamları ezici bir çoğunlukla Bamonn kast.[27] Ancak, bazılarıBamonn rahipler üstünlük sağladı. Örneğin, Fr. Estevão Jeremais Mascarenhas, bir Gauddo kast ve milletvekili tarafından birkaç kez halkın talebi üzerine seçilen; 1853'te kendi kaderini tayin hakkından bahseden.[27] Portekizli kilise yetkilileri asker almaya karar verdi Gauddos ve Sudirs rahipliğe, artan düşmanlıklarını dengelemek için Bamonn ve Chardo din adamları.[28] En az üç Sudir Cizvitler tarafından eğitilen rahiplerin, Engizisyon mahkemesi 1736'da.[28] Kilise yetkilileri başlangıçta Bamonlar ve örneğini takip ederek St. Francis Xavier, Chardos Konkani olarak ve Marathi cemaatlerinde ve misyonlarında tercümanlar.[28]

Kast sisteminin kalıcılığı ile ilgili teoriler

Tarihçi A.B. Bragança Pereira, kast sisteminin sürdürülmesini tüm köylerin toplu olarak dönüştürülmesine bağlar ve bu da tüm köyün dini cildinin mevcut kast yapısını etkilemeden Hıristiyanlaştırılmasına yol açar. Dönüşümler bireysel durumlarda gerçekleşmiş olsaydı, din değiştirenlerin homojen bir topluluk haline geleceğini ve aynı kasttan evlilik partnerleri bulamadıkları için kast sisteminin Hıristiyanlar arasında ortadan kalkacağını varsayıyor.[29]

Tarihçiye göre José Gerson da Cunha:[24]

"Güney Konkan'da Hristiyanlığın yayılması bir kast seviyelendirme süreci değildi. Eski önyargıları yeni ayrıcalıklarla bağdaştırdı. Dönüştürülmüş bir Brahman, Hinduizmin tüm sosyal haklarını koruyarak ve tüm kast ayrıcalıklarını lekesiz olarak aktararak tek başına bir Hıristiyan oldu. nesiller boyunca yabancı veya düşük kast kanının şimdiki aristokratik gelecek kuşağına herhangi bir karışımıyla. "

Buna tarihçi C. R. Boxer ekler:[30]

"Hiçbir şey, tüm Goanların damarlarında hatırı sayılır miktarda Portekiz kanı olduğuna dair ortak algıdan daha hatalı değildir. Büyük çoğunluk etnik olarak Kızılderililerdir, ancak asırlardır Roma Katolik dinini ve Portekiz dilini ve adetlerini benimsemelerine rağmen, Portekiz isimleri varsayımlarıyla birlikte, onları Portekiz kültürel yörüngesine sağlam bir şekilde yerleştirdiler. "

Yerli Hıristiyanlara karşı ayrımcılık

Portekizliler bazı yerlilerle evlenirken ve bir Mestiço Goa'daki sınıfta, yerli Hıristiyanların Portekiz kültürüne tam anlamıyla uyum sağlamasını istiyorlardı.[31] Kast sisteminin ve Hindu geleneklerinin din değiştirenler tarafından muhafaza edilmesi, yerli Hıristiyanların kendi kültürlerine tam anlamıyla asimile edilmesini isteyen Portekizliler tarafından hor görüldü. Sonuç olarak, yerli Hıristiyanları daha aşağı gördüler ve onlara karşı sosyal ayrımcılık uyguladılar.[31] Portekizlilerin yerli Hıristiyanlara yönelik sosyal tutumları, Salcette Hıristiyanları tarafından Portekiz hükümdarına sunulan bir muhtırada örneklenmiştir. João IV 1642'de:[32]

"Halkımız Hindu olduklarında, Hindu ve Müslüman hükümdarların mahkemelerinde daha iyi onurlandırıldıklarını ve saygı gördüklerini, ancak din değiştirdikten sonra öz saygımızın çoğunu kaybettiğimizi anlamak çok acı verici. Portekizli bir asilzade veya Bakan daha büyük saygı gösteriyor yüksek kastlı bir Hristiyan'dan çok düşük kastlı bir Hindu'ya. Bir Hindu'ya oturması için bir sandalye ve yerli bir Hristiyan ayağa kalkması oldukça sık görülür. Portekizlilerin bu tutumu, son yıllarda birçok Hıristiyanı şehre gitmeye sevk etmişti. Hinduların taktığı türden şapkalar ve tuniklerle. Artık Hindularla din değiştirme hakkında konuşmanın bir yolu yok, çünkü öz saygılarını kaybetmek için acele etmediklerini söylüyorlar. "

Portekizli din adamları genellikle Goan meslektaşlarına karşı ırkçı önyargılar taşıyordu.[33] Mektuplarında, yerli din adamlarının koyu tenli olduğu ve bunun sonucunda cemaatçilerin onlara saygı duymadıkları gerçeğine sık sık atıfta bulundular.[33] Colvale Kilisesi'nin Fransisken cemaat rahibi Frei António de Encarnação, bir Goan asistanı vurduğu için aforoz edildi, yerli din adamlarına karşı sert ve öldürücü bir makale yazdı, burada onları '' Negros chamados curas ' (Portekizce: küratörler denen siyahlar) ve onları "sapkın" ve "küstah" olarak adlandırdı.[33] Cizvitler - bazı istisnalar dışında ve Fransiskenler ana dili Konkani'yi öğrenme zahmetine girmediler.[33] Fransiskenler, yerlileri Konkani'de cahil ve Portekiz'de okur-yazar veya yarı-okuryazar olarak kutsal ayinleri almaya hak kazanmak için 1606 tarihli genel kararnameyi daha da genişletti.[33] Goa Başpiskoposu Ignacio de Santa Theresa'nın, küstah ve zorba olduğunu düşündüğü Portekizlilerden daha çok yerli Goan din adamlarına saygı duyduğu biliniyor.[33]

Portekizliler ve Hindu konuları arasındaki ilişkiler

Goa, Portekiz işgali altında zirvede. Velhas Conquistas (Portekizce: Eski Fetihler) kırmızıyla vurgulanırken Novas Conquistas (Portekizce: Yeni Fetihler) kremle vurgulanır.

Portekizliler, Roma Katolikliğine kitlesel dönüşümler yoluyla başarabileceklerine inandıkları İmparatorluklarına sadık bir yerli vatandaş yaratmayı amaçladılar. Bununla birlikte, din değiştirenler, beceriler, ticaret ve sermaye mülkiyeti söz konusu olduğunda büyük ölçüde işe yaramaz vatandaşlar olarak ortaya çıktı.[34]Bunun yerine Portekizliler, İmparatorluğu ve emellerini sürdürmek için gereken sermayeye, becerilere, bağlantılara ve kurnazlığa sahip oldukları görüldüğü için kişisel ve resmi emellerini yerine getirmeleri için (İmparatorluklarının tam vatandaşı sayılmayan) Hindular'a güvendiler. .[34] Portekizliler ve Hindular büyük iş ve askeri işbirlikçilerdi; dini bağlantılar önemli değildi. Bu nedenle, din değiştirmeyen birçok Hindu, hatta din değiştirmeyi sürekli reddeden ve Hıristiyan âlemine açık bir şekilde karşı çıkan birçok Hindu, Portekizlilerden Hıristiyanlardan daha fazla şeref, iyilik ve iş almaya devam ettiler. Bu, dönüşüm teşvik edilmesine rağmen, dönüşümlerini değil, işbirliğini kazanma bakış açısıyla yapıldı.[34] Örneğin, Goa'da tütün ekimi için vergi toplama görevi, güçlerini kullanırken genellikle yerli Hıristiyanlara acımasız davranan Hindu iltizamcılarına verildi. Portekiz hükümetinin desteğiyle, eyaletteki en korkulan ve etkili yerli sınıf oldular. Vergi çiftçileri, yasadışı tütün ekimi nedeniyle yerli Hıristiyanlara haksız bir şekilde para cezası uygulayacaklardı. Gişede yasadışı mal arama bahanesiyle yerli kadınlara kötü davranacaklardı. Sonuç olarak, tüm Hristiyan köy toplulukları hatırı sayılır fazla gelirden mahrum bırakıldı ve pek çok fakir Hıristiyan serseriye döndürüldü veya Goa'yı komşu krallıklara kaçmaya zorlandı.[35] Portekiz sömürge ve kilise yetkilileri, yerli Hıristiyanların yaşam standardını yükselterek eşitliği sağlamak için politik-ekonomik potansiyelleri kullanmadılar.[36] 1686 tarihli Cizvit raporu şöyle diyordu: "Çok fakirler ve geçimlerine yetecek kadar emeğin geliriyle ayakta kalıyorlar."[36]

1780'de Portekizliler Marathas Concelhos nın-nin Pernem, Sanquelim ve Sattari.[37] 29 Ocak 1788'de imzalanan bir antlaşmadan sonra rajah Sonda'nın Concelhos nın-nin Bicholim, Antruz, Sanguem, Quepem ve Canacona.[37] Din adamlarının etkisi bu zamana kadar önemli ölçüde azaldı.[37] Cizvit tarikatı 1759'da yasaklanmış ve diğer dini tarikatların siyasi nüfuzu da önemli ölçüde azalmıştı.[37] Portekiz'in Hristiyanlaştırma gayreti yavaş yavaş azaldı, öyle ki 18. yüzyılın son çeyreğinde, Novas Conquistas'ın satın alınmasıyla, topraklarda tapınakların inşasına resmen izin verdiler ve mevcut dini ve sosyal gelenekler.[38] Ayrıca, orada herhangi bir dönüştürme çalışması yapılmadı.[38] O zamana kadar Velhas Conquistas'taki Hindular ve Hristiyanlar için de durum büyük ölçüde iyileşti ve artık Hindu karşıtı kararnameler çıkarılmadı.[38] 1835'ten sonra, yetkililer tarafından Novas Conquistas'tan pek çok Hindu ailesine Velhas Conquistas'a yerleşmeleri için izin verildi ve bazı Hristiyan aileler, küçük bir yıllık kira karşılığında toprağın cazibesi ile ters yola gitmeye teşvik edildi.[37]

Katolik Gaudaların Dönüşümü

1920'lerin sonlarında, Goan Hindu toplumunun önde gelen üyeleri, bir dönemin başlangıcı olan Vinayak Maharaj Masurkar'ı istedi. Vaishnava Ashram içinde Masur, Satara bölgesi; Katolik Gaudaların Hinduizme 'yeniden dönüştürülmesi' için aktif bir şekilde kampanya yapmak.[39] Masurkar kabul etti ve müritleriyle birlikte adanmışlık söyleyerek Gauda köylerini gezdi. Bhakti şarkılar ve performans Pujalar.[39] Bu araçlar hatırı sayılır sayıda Katolik Gaudas'ın Hindu katına girme istekliliğini beyan etmesine yol açtı ve Shuddhi tören özenle hazırlandı.[39] Çabaları, 23 Şubat 1928'de birçok Katolik Gaudas dönüştürüldü toplu halde Hinduizm'e Shuddhi Roma Katolik Kilisesi ve Portekiz makamlarının şiddetli muhalefetine rağmen tören.[40] Yeni dini kimliklerinin bir parçası olarak, din değiştirenlere Hindu isimleri verildi. Ancak Portekiz hükümeti, adlarını değiştirmeleri için onlara yasal izin vermeyi reddetti.[41] Yaklaşık 4.851 Katolik Gaudas Tiswadi, 2.174 Ponda, 250 kimden Bicholim ve 329 Sattari bu törende Hindu oldu. Toplam çeviren Gauda sayısı 7.815'ti.[42] Daha geniş Hindu Gauda topluluğu, bu neo-Hinduları kendi çevrelerine geri almayı reddetti ve şimdi eski Hıristiyan dindaşları tarafından yabancılaştırıldılar.[43] Bu neo-Hindular ayrı bir içsel topluluk olarak gelişti ve şimdi Nav-Hindu Gaudas (Yeni Hindu Gaudaları).[44]

Hıristiyanlığın düşüşü

1851'den beri, Goa'nın Hıristiyan nüfusu sürekli bir düşüşle karşı karşıyadır. Sonuç olarak, Hıristiyan nüfusun yüzdesi (çoğunluk olduğunda) demografik olarak Hindular lehine değişiyor.

Eldeki verilere göre 1851 nüfus sayımında Hristiyanlar% 63.83 (232.189 kişi), Hindular ise sadece% 35.42 (128.824 kişi) oluşturuyordu.[45] Bir sonraki nüfus sayımı 1881'de yapıldı, buna göre Hristiyanlar% 58, Hindular ise nüfusun% 42'siydi.[45]

1900, 1910, 1921, 1931, 1950 ve 1960 yıllarında takip eden nüfus sayımlarında Hıristiyan nüfusun yüzdesi azalmaya devam etti; nüfus sayımlarındaki Hristiyanların yüzdesi yüzde 54,83, yüzde 54,76, yüzde 52,29, Yüzde 49, 00, yüzde 42,18 ve yüzde 38,07. Bunun nedeni, Hristiyanların dış göçü ve Goa'dan kaçan Hindu göçmenlerin torunlarının muhtemel dönüşüydü.[45] ve etnik olmayan Goanların Goa'ya toplu göçü.

1998'de Goa'nın nüfusunun 1.3 milyonun biraz üzerinde olduğu tahmin ediliyordu; bunların% 62'si (806.000 kişi) Hindu ve% 34'ü (442.000 kişi) Hıristiyan idi.[46]

2011'de% 66'sı (963.877 kişi) Hindu ve% 25'i (366.130 kişi) Hıristiyandı.[47]

daha fazla okuma

Ayrıca bakınız

Alıntılar

  1. ^ Holm 1989, s. 286
  2. ^ de Mendonça 2002, s.55
  3. ^ Prabhu 1999, s. 154
  4. ^ de Mendonça 2002, s.67
  5. ^ Borges ve Stubbe 2000, s. 304
  6. ^ a b c Meersman 1971, s. 107
  7. ^ de Mendonça 2002, s.80
  8. ^ Prabhu 1999, s. 111
  9. ^ Gomes 1987, s. 64
  10. ^ a b Mascarenhas 2008
  11. ^ Prabhu 1999, s. 101
  12. ^ Padinjarekutt 2005, s. 99
  13. ^ de Mendonça 2002, s.397
  14. ^ a b c Prabhu 1999, s. 133
  15. ^ a b de Sousa 2011, s. 69
  16. ^ Kudva 1972, s. 359
  17. ^ a b c Carmo Costa 2006'yı yapın, s. 12 "Daha çok işlem ve dönüşüm süreci: izleme, dönüştürme ve dönüştürme işlemleri, farklı farklılıklar, daha iyi uygulamalar, farklı uygulamalar. Bir título de exemplo, encontra-se numa escritura de 1594 da aldeia da Raia, Sebastião Barbosa, filho de Pero Parras; e num outro documento, de 1609, João Rangel, também gancar, filho do mesmo Pero Parras. Dois irmãos, um Rangel e um Barbosa, Ambos filhos de um Parras. " ("Bu dönüşüm sürecinde ilginç bir şey oldu: bazen kardeşler ve ebeveynler farklı zamanlarda dönüşüm geçirdi, veya farklı sponsorlara sahip oldular ve farklı soyadları benimsemeye başladılar. Örneğin, 1594 tarihli bir senet var. Ganvkar Raia'lı (köylü) Sebastião Barbosa, Pero Parras'ın oğlu olarak ortaya çıkıyor. Başka bir belgede, 1609'da João Rangel, Ganvkar (köylü), aynı Pero Parras'ın oğlu olduğu ortaya çıktı. İki erkek kardeş, biri bir Rangel ve diğeri bir Barbosa, ikisi de bir Parras'ın oğlu! ")
  18. ^ Priolkar, Dellon ve Buchanan 1961, s. 147
  19. ^ a b c Gune & Goa, Daman ve Diu (Hindistan). Gazeteci Dept 1979, s. 238
  20. ^ Gomes 1987, s. 78
  21. ^ e Sá 1997, s. 255
  22. ^ Muthukumaraswamy, Madras Üniversitesi. Antropoloji Bölümü ve Ulusal Folklor Destek Merkezi (Hindistan) 2006, s.63
  23. ^ Gomes 1987, s. 79
  24. ^ a b da Cunha 1881, s. 37
  25. ^ Boksör 1963, s. 75
  26. ^ de Souza 1994, s. 144
  27. ^ a b Couto 2004, s. 314
  28. ^ a b c de Souza 1989, s.71
  29. ^ Bragança Pereira 1920, s. 41–45
  30. ^ Boksör 1969, s. 200
  31. ^ a b Pinto 1999, s. 141–144
  32. ^ de Souza 1979, s. 244–245
  33. ^ a b c d e f de Souza 1989, s.77
  34. ^ a b c Kısa Karşılaşmalar: Dokunaklı bir konuya değinmek, Frederick Noronha, Goanet, 5 Temmuz 2002
  35. ^ de Souza 1979, s. 242–243
  36. ^ a b de Souza 1985, s. 20
  37. ^ a b c d e de Sousa 2011, s. 75
  38. ^ a b c de Mendonça 2002, s.186
  39. ^ a b c Kreinath, Hartung ve Deschner 2004, s. 163
  40. ^ Ghai 1990, s. 103
  41. ^ Ralhan 1998, s. 304–305
  42. ^ Godbole 2010, s. 61–66
  43. ^ Shirodkar, Mandal & Antropological Survey of India 1993, s. 23
  44. ^ Centre national de la recherche scienceifique (Fransa) & Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses 2001, s.458
  45. ^ a b c de Souza 1990, s. 67
  46. ^ "Konuma Göre Din". Adherents.com. Alındı 3 Nisan 2011.
  47. ^ http://censusindia.gov.in/2011census/C-01/DDW30C-01%20MDDS.XLS. Eksik veya boş | title = (Yardım)

Referanslar

  • Borges, Charles J .; Stubbe, Hannes (2000). Borges, Charles J .; Stubbe, Hannes (editörler). Goa ve Portekiz: tarih ve gelişim. Konsept Yayıncılık Şirketi. ISBN  978-81-7022-867-7. Alındı 14 Mart 2012.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Boksör, Charles Ralph (1963). Portekiz sömürge imparatorluğundaki ırk ilişkileri, 1415-1825. Clarendon Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Boksör, Charles Ralph (1969). Portekiz deniz imparatorluğu, 1415–1825. A. A. Knopf.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Bragança Pereira, A.B. (1920). "O Sistema das Castas" (1–4). Goa: Oriente Portekizce. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Couto, Maria Aurora (2004). Goa, bir kızın hikayesi. Viking Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Centre national de la recherche scienceifique (Fransa); Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses (2001). Centre national de la recherche scienceifique (Fransa); Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses (ed.). Lusophonies asiatiques, Asiatiques en lusophonies. KARTHALA Sürümleri. ISBN  978-2-84586-146-6. Alındı 3 Kasım 2011.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • da Cunha, José Gerson (1881). Konkani dili ve edebiyatı. Asya Eğitim Hizmetleri.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • de Sousa, Bernardo Elvino (2011). Son Prabhu: Goa'da Kökler, DNA, Eski Belgeler ve Göç Avı. Goa, 1556. ISBN  978-93-8073-915-1.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • de Souza, Teotonio R. (1994). Keşifler, misyoner genişleme ve Asya kültürleri. Konsept Yayıncılık Şirketi. ISBN  978-81-7022-497-6. Alındı 3 Nisan 2011.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • de Souza, Teotonio R. (1989). Goan tarihinde Denemeler. Konsept Yayıncılık Şirketi. ISBN  978-81-7022-263-7. Alındı 5 Kasım 2011.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • de Souza, Teotonio R. (1990). Çağlar Boyunca Goa: Bir ekonomik tarih. Konsept Yayıncılık Şirketi. ISBN  978-81-7022-259-0.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • de Souza, Teotonio R. (1979). Ortaçağ Goa: sosyo-ekonomik bir tarih. Konsept Yayıncılık Şirketi.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • de Souza, Teotonio R. (1985). "Doğu'nun Manevi Fetihleri: Portekiz Asya Kilise Tarihinin Eleştirisi (16. ve 17. yüzyıllar)". 1. 19. Hint Kilisesi Tarihi İnceleme. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • de Mendonça, Délio (2002). Dönüşümler ve vatandaşlık: Goa altında Portekiz 1510–1610. Konsept Yayıncılık Şirketi. ISBN  978-81-7022-960-5. Alındı 3 Nisan 2011.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Carmo Costa, Pedro (2006). Familias Católicas Goesas: giriş dois mundos ve dois referenciais de nobreza (Portekizcede). Arşivlenen orijinal 22 Aralık 2009. Alındı 27 Ağustos 2011.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • e Sá, Mário Cabral (1997). Wind of Fire: Goa'nın müziği ve müzisyenleri. Promilla & Co.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Ghai, R.K. (1990). Hindistan'da Shuddhi hareketi: sosyo-politik boyutlarının incelenmesi. Commonwealth Yayıncıları. ISBN  81-7169-042-4.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Godbole, Shriranga (2010). Govyatil margadarshak shuddhikarya. Pune: Sanskrutik Vartapatra. s. 112.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı). (Marathi dilinde)
  • Gomes, Olivinho (1987). Village Goa: Goan'ın sosyal yapısı ve değişimi üzerine bir çalışma. S. Chand.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Gune, Vithal Trimbak; Goa, Daman ve Diu (Hindistan). Gazeteci Bölümü (1979). "Goa, Daman ve Diu Birlik Bölgesi Gazetecisi: bölge gazeteci, Cilt 1". Gazeteci Dept., Govt. Goa, Daman ve Diu Birlik Bölgesi. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Holm, John A. (1989). Pidgins ve Creoles: Referanslar anketi. Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-35940-5.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Kreinath, Jens; Hartung, Constance; Deschner, Annette (2004). Kreinath, Jens; Hartung, Constance; Deschner, Annette (editörler). Değişen ritüellerin dinamikleri: dini ritüellerin sosyal ve kültürel bağlamları içinde dönüşümü. Peter Lang. ISBN  978-0-8204-6826-6.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Kudva, Venkataraya Narayan (1972). Dakshinatya Saraswats'ın tarihi. Samyukta Gowda Saraswata Sabha.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Muthukumaraswamy, M. D .; Madras Üniversitesi. Antropoloji Bölümü; Ulusal Folklor Destek Merkezi (Hindistan) (2006). Muthukumaraswamy, M. D .; Madras Üniversitesi. Antropoloji Bölümü; Ulusal Folklor Destek Merkezi (Hindistan) (editörler). Söylem olarak folklor. Ulusal Folklor Destek Merkezi. ISBN  978-81-901481-6-0. Alındı 25 Şubat 2012.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Mascarenhas, Nascimento (6 Ağustos 2008), Kişinin köklerini oluşturmak Saligao Seranade, arşivlendi orijinal 24 Aralık 2011 tarihinde, alındı 15 Nisan 2011.
  • Meersman, Aşil (1971). Hindistan'daki antik Fransisken eyaletleri, 1500–1835. Christian Literature Society Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Padinjarekutt, Isaac (2005). Yüzyıllar Boyunca Hıristiyanlık. St Pauls BYB. ISBN  978-81-7109-727-2.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Pinto, Pius Fidelis (1999). "Karnataka kıyılarındaki Hıristiyanların tarihi, MS 1500-1763". Mangalore: Samanvaya Prakashan. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Prabhu, Alan Machado (1999). Sarasvati'nin Çocukları: Mangalorlu Hıristiyanların Tarihi. I.J.A. Yayınlar. ISBN  978-81-86778-25-8.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Priolkar, Anant Kakba; Dellon, Gabriel; Buchanan, Francis (1961). Priolkar, Anant Kakba; Dellon, Gabriel; Buchanan, Francis (editörler). Goa Engizisyonu: Hindistan'daki engizisyonun dört yüzüncü yıldönümü anma çalışması olmak. Bombay Üniversitesi Yayınları.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Ralhan, Om Prakash (1998). Bağımsızlık Sonrası Hindistan: Hindistan Ulusal Kongresi, Cilt 33–50. Anmol Yayınları PVT. LTD. ISBN  978-81-7488-865-5.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).
  • Shirodkar, Pra. Pā; Mandal, H.K .; Hindistan Antropolojik Araştırması (1993). Shirodkar, Pra. Pā; Mandal, H.K .; Hindistan Antropolojik Araştırması (ed.). Hindistan Halkı: Goa. Hindistan Antropolojik Araştırması. ISBN  978-81-7154-760-9.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı).

Dış bağlantılar