Christman Genipperteinga - Christman Genipperteinga - Wikipedia

Hikayesi Christman Genipperteinga bir Alman'dan bahsediyor seri katil ve 16. yüzyılın haydutu. Bildirildiğine göre, gençliğinden başlayarak 13 yıllık bir süre boyunca, 1569'dan 1581'de yakalanmasına kadar 964 kişiyi öldürdü.[1][2] Christman Genipperteinga'nın hikayesi 1581'de veya kısa bir süre sonra basıldı. 1587'de, takvim geçmişleri koleksiyonuna yoğunlaştırılmış bir hesap dahil edildi.[3] Bu hesabın daha da kısaltılmış bir Çekçe çevirisi 1590'da ortaya çıktı.[4] Olağanüstü, aynı zamanda, masalın çeşitli ayrıntılarını sergileyen bir tahta baskı ile resmedilmiş, 1598 tarihli bir harika kitapta Fransızca bir çeviridir.[5]

Lippold, Danniel, Görtemicheel, Schwarze Friedrich, Henning, Klemens, Vieting ve Papedöne gibi isimlerle soyguncular hakkında benzer hikayeler dolaştı. Papedöne'nin hikayesi, Genipperteinga'nın iddia edilen ölümünden üç yıl önce, 1578'de yayınlanan bir kitapta bu hikayenin bir versiyonu yer aldığından özellikle önemlidir.

Renkli gravür. Sağda: Christman'ın mağarası; kız tarafından delinirken uyurken yatıyor, 30 silahlı adam onu ​​yakalamaya yaklaşıyor, yeni doğanların cesetleri rüzgarda sallanıyor. Solda: sert içkiyle güçlenirken direksiyonda yatan Christman, Bergkessel şehri

Kökenler

Christman Genipperteinga geldi Körpen (Kerpen ),[6] iki Alman mili uzakta bir kasaba Cölln (Kolonya ).[1]

Sığınak

Christman yaklaşık yedi yıl boyunca bir Alman mili uzakta bir mağara kompleksinde yaşadı. Bergkessel (ima eder Bergkasteliçin yaşlı Almanca Bernkastel )[6] ormanlık bir yayla / dağlık alanda Fraßberg.[1] Oradan gidip gelen yolların iyi bir manzarası vardı. Trier, Metz, Dietenhoffen (yaşlı Almanca için Thionville ) ve Lützelburg arazi (yaşlı Almanca için Lüksemburg ).[1]

Mağara kompleksi, tıpkı sıradan bir evin içinde olduğu gibi, mahzenleri, odaları ve odaları, bir eve ait olması gereken tüm ev eşyaları ile akıllıca inşa edilmiş olarak tanımlanmaktadır.[1]

Suç faaliyeti ve yöntemleri

Tarihçi Joy Wiltenburg, zaman zaman birbiriyle çakışan iki önemli suç raporu modelini seri Erken Modern Almanya'da katiller:

  • Soyguncu katilleriyle ilgili raporlar[7]

Genipperteinga, mağarasında haksız kazançlarını biriktirerek, model 1'e uyuyor.[8] Ancak Wiltenburg'un da belirttiği gibi:[2]

"Christman Genipperteinga, seri cinayet yıllarında görünüşte aynı sabit yeri korumada alışılmadık bir durumdu. Daha sık olarak, hesaplar soyguncuların seyahatlerini, buluşmalarını ve diğer soyguncularla veya Şeytanla yolculuklarında bir araya geldiklerini anlatıyor."

Dahası, Peter Nyersch ve Jacob Sumer gibi o zamana ait diğer soyguncu katillerinin raporlarının aksine,[2] doğaüstü yeteneklerin tasvirleri ve / veya şeytanla yapılan sözleşmeler Christman'ın 1581 tarihli anlatımında yer almamaktadır. Ayrıca kesinlikle birden fazla suçlu olduğu bildirildi. bebek öldürmeleri ancak 1581 tarihli hesap, bunu kara büyü veya yamyamlık uygulamasıyla ilişkilendirmiyor.[9]

Christman hem Alman hem de Fransız gezginleri avladı. Sadece 3, 4 ve hatta 5 yolcudan oluşan bir partinin ondan güvende olabileceği söylendi.[8] Ellerini almak için suç işleyen kendi ortaklarını ikiye katlamaktan da hoşlanmadı. bütün ganimet, "sadece paylaşım" yerine. Ganimetin mağarasına getirilmesine yardım ettikten sonra, onlara zehirli yiyecek veya içecek ikram etti ve nadiren beş saatten fazla hayatta kalan kimse yoktu. Cesetlerini mağara kompleksiyle bağlantılı bir maden şaftına attığı söyleniyor.[9]

Seks kölesi

Christman, Fraßberg'de ikamet etmeye başladıktan kısa bir süre sonra, amaçlanan bir kurbanla tanıştı; Cooper içinde Popert (Boppard ) Ren nehri üzerinde. Kardeşiyle yaşamak için Trier'e seyahat ediyordu. Ölüm tehditleri altında gelip onunla yaşamasını emretti. Ona asla ihanet etmeyeceğine yemin etti ve sonraki yedi yıl boyunca cinsel isteklerine hizmet etti. Ne zaman yeni kurbanlar bulmak için dışarı çıksa, ayak bileğini bir zincirle bağladı ki kaçamasın. Onunla altı çocuğu babasıydı.[8] ama doğumda boyunlarına bastırarak onları öldürdü (orijinal: "hat er den Kindern das Genick eingedrückt").[10]

Christman vücutlarını asar ve uzatırdı (orig: "aufgehängt und ausgedehnt"). Rüzgar küçük cesetleri hareket ettirirken şöyle dedi:

"Tanzt liebe Kindlein tanzt, Gnipperteinga euer Vater macht euch den Tanz"
("Dans edin, sevgili küçük çocuklar, dans edin, Gnipperteinga dansı sizin için babanız yapıyor")[9]

Düşüş

Christman sonunda kadının başka insanlarla tanışmasına izin verilebileceğine dair yinelenen iddialarına merhamet etti ve açık bir şekilde ziyaret etme isteğini kabul etti. Bergkessel ona ihanet etmemek için yenilenmiş bir yemin koşuluyla. Ama orada bir kez, sokaklarda koşuşturan küçük çocukları görünce, bir çöküş yaşadı ve ağlayarak dizlerinin üzerine çöktü:[9]

Almechtiger Gott / dir ist alle Ding wol bewist / auch mit was Ayd ich mich verpflicht habe / daß ichs keinem Menschen wölle offenbaren / böylece ichs jetzund diesem (Stein[11]) klagen / mein Anligen und Not / denn ichs jetzund in das sibende Jar erlitten habe / vnnd auch an meinem eignen Fleisch und Blut täglichen muß sehen
(Yüce Allah! Herhangi bir insana açıklamamam gereken yemin dahil tüm konuları biliyorsun. O yüzden şimdi durumum için (bu taşa) feryat edeceğim.[11]) ve yedinci yıldır çektiğim çaresizlik ve her gün kendi etim ve kanım üzerine tanık olmak zorunda olduğum şey)[12]

Ve acı bir şekilde ağlamaya ve ağlamaya başladı. Birçoğu onunla dertleşti, ancak biri ona sorunlarının ne olduğunu sorduğunda, onları açıklamayı reddetti. Belediye başkanının önüne getirildi, öyküsünü anlatması istendi ve bilgili adamlar tarafından güvence altına alındı. Kutsal Kitap, eğer mesele bir yaşam ve ruh meselesiyse, o zaman itiraf etmesi gerekirdi. Daha sonra bildiği her şeyi itiraf etti. Christman'ı hazırlıksız yakalamak için aşağıdaki şema uygulandı:[12]Ona bir çuval bezelye verildi ve bunlarla mağara kompleksine giden yolu işaretledi.[13]

27 Mayıs 1581'de,[1] 30 silahlı adam onu ​​yakalamak için yola çıktı. Geldiklerinde uyuyordu, çünkü onu nazik sözlerle rahatlatmıştı. delinmiş onun saçı. Silahlı adamlar içeri daldığında, Christman bağırdı: "Ah, seni sadakatsiz hain ve fahişe, bunu bilseydim, seni uzun zaman önce boğardım".[13]

Christman'ın mağara kompleksinde, şarap biçiminde muazzam miktarda ganimet bulundu.[1] kurutulmuş ve / veya tuzlanmış et,[1] zırh, ateşli silah ve diğer silah takımları,[1] ticaret malları[8] madeni para ve diğer değerli eşyalar.[8] Değerin 70.000'i aştığı tahmin ediliyordu Gulden.[8][2] 1581 hesabının yazarı, Christman'ın mağarasında bulunan ganimetlerden birinin iyi bir şekilde panayır yapabileceğini belirtiyor.[8]

İtiraf, yargılama ve infaz

Genipperteinga'da kullanılan tipe benzer bir kırma tekerleğini gösteren gravür baskı

Christman, 964 kişinin öldürülmesinin yanı sıra onlardan kazanılan ganimetlerin çetelesini detaylandırdığı bir günlük tuttu. Günlük, eşyalarının arasında bulundu.[1] Christman bu kanıta ek olarak cinayetleri hemen kabul etti ve bin kurban hedefine ulaşmış olsaydı, o numara.[8][2]

17 Haziran 1581[14] Christman Genipperteinga suçlu bulundu.[13] ve tarafından ölüme mahkum edildi kırılan tekerlek. Ömrü dolmadan dokuz gün çarkta dayandı, her gün güçlü bir içecekle acılarını canlı tuttu, böylece kalbi güçlendi.[13]

Kitapçığın yazımı bittiğinde, Christman'ın mağarasından ve kadınından gelen ganimetler, her ikisinin de kaderi kararsız olarak belli bir yerde tutuldu.[13]

Tasvir

Caspar Herber'in 1581 tarihli Christman Genipperteinga hesabının ön sayfası

Christman Genipperteinga ile ilgili birincil kaynak, 1581'de veya bundan kısa bir süre sonra yayınlanan bir avuç kitapçıktır. Erschröckliche newe Zeytung Von einem Mörder Christman genandt ("Christman adında bir katil hakkında korkunç, yeni haberler"). Kitapçığın sözde yayıncısı Caspar Herber, başlık sayfasında belirtilmiştir.[14] -dan gelmek Lochem üzerinde Moselle nehir (şehri kastederek Cochem ). Caspar Herber'in başka hiçbir yayını[15] hayatta kalmak. Çeşitli broşürlerin ifadeleri kesinlikle paraleldir, hiçbirinin bir yazıcı veya baskı yeri yoktur ve hepsi başlık sayfalarında adsız bir yazıcının baskısının yeniden basımı olduğunu iddia eder. Mainz 1581 (veya bir sayıda 1582). Dizgi ve yazı biçimi bakımından biraz farklılık gösterirler, bazılarının başlık sayfasında süslemeler veya resimler vardır ve hikayeyi yeniden basan farklı matbaaların eserleridir. Kasabaların isimleri (yanlış olanlar bile Bergkessel ve Lochem) farklı baskılarda tekrarlanır. Küçük farklılıklar şunlardır: Bazı sayıların başlık sayfası duruşmayı 17 Haziran 1581'e, bunun yerine 17 Ekim 1581'e bir yeniden basım ya da bazı konularda hizmetçi kardeşleriyle birlikte bir baskıda erkek kardeşiyle birlikte yaşamaya başladı. Sorunlardan biri 1581 ile aynı süslemelere sahip Feyerabend Papedöne soyguncu masalının Frankfurt am Main baskısı.

Hikaye, isimsiz bir kişiden yazılan bir mektup şeklinde rapor edilir. Bergkessel olaylardan hemen sonra başka bir kasabadaki benzer şekilde isimsiz bir kişiye. Bergkessel metinde "şehrimiz" ("unsere Stadt") olarak geçmektedir.[1] Fraßberg bilinmeyen bir konumdur ve Papedöne soyguncu masalında benzer biçimde görünür.

Hikaye, antikacılar tarafından dilin biraz düzenlenmesi ve modernleştirilmesiyle tam olarak yeniden basıldı. Johann Scheible 1847'de.[11] Yerel Bernkastel tarihçileri veya Trier'in yakınındaki tarihçiler tarafından kullanılmamış ve arşivlerde kayıtlı bulunmamıştır.

Edebi ve sosyal bağlam

Tarihçi Joy Wiltenburg, Erken Modern Almanya'da Suç ve Kültür (2012), on altıncı ve on yedinci yüzyıllara ait popüler suç raporlarını yakından incelemiştir. Öncelikli hedefleri, bu tür eserlerin nerede ve nasıl üretildiğini, bunları kimin yazdığını, bu raporları kimin okuyup topladığını ve bu çalışmalarda hangi belirli suçların başlıca ilgi alanları olduğunu ve bu tür soruların farklı zamanlarda nasıl farklı cevaplara sahip olabileceğini araştırmaktır. Bireyin, korunan suç raporlarının gerçekliğini yalnızca teğetsel olarak araştırmaya, yani sorunun nasıl çözüldüğüne söylem doğru veya yanlış tasvir edilen suç gerçek yerel ölçekte suç.Onun belirttiği gibi,[2] Erken Modern Almanya ile ilgili olarak, soyguncu gruplarının haberlerinin çoğaldığı ve 1580'lerde zirveye ulaştığı 1570'lerde oldu.[16]

Yoksullar için ekonomik koşullar (...) yaklaşık 1570'den sonra önemli ölçüde kötüleşti. Enflasyonun gittikçe artan şekilde reel ücretlere indirilmesi ile aynı zamanda, iklim değişikliği, alışılmadık derecede sert bir hava dönemini de beraberinde getirdi. 1570'lerde başlayan ve on yedinci yüzyılın ilk on yıllarına kadar devam eden Küçük Buz Devri'nde, hasat başarısızlıkları şiddetli açlığa ve hastalığa neden oldu. Büyücülük gibi suç raporları, en yoğun sosyal dislokasyonun olduğu bu dönemde zirveye ulaştı.

Christman Genipperteinga'nın öyküsü, bu nedenle, hemen önceki veya sonraki dönemlere göre bu tür haberlerin özellikle sık olduğu edebi ve sosyal bir bağlama aittir ve bunun akılda tutularak yorumlanması gerekir. Örneğin, Wiltenburg'un işaret ettiği gibi, hayatta kalmayı bildir 1580'lerden itibaren kısmen 1588 rapor toplayıcısının ölümü ile açıklanmıştır. Johann Wick diğer kaynaklardan alınan tarihsel bağlam, benzer bir düşüşe ilişkin kanıt sağlamaz. suç 1590'larda 1580'lere göre.[16] Bu tür raporlardaki büyük artışı doğrulayan çağdaş bir tanık, vaiz Leonhard Breitkopf'du. 1591'den bir vaazda şunları yazdı:[17]

Hala gençken, kırk elli yıl önce, bugünlerde her yıl her tür gazetede anlatıldığı gibi, tüm korkunç cinayet eylemleri hakkında pek bir şey bilinmiyordu.

Wiltenburg, on altıncı yüzyılın ikinci çeyreğinde suçta bir artış olabileceğini kabul etse de, özellikle cinayetlerle ilgili olarak, gerginlikten ziyade, hemen önceki 16. yüzyıla göre bu artışın çerçevelenmesine ve sınırlandırılmasına dikkat çekiyor. zamanda çok daha geriye. Özellikle, herhangi bir kesinlik derecesi ile, kimse söylenemez. Daha Erken Modern Çağ'da, Geç Ortaçağ döneminden daha fazla cinayet işlendi. Örneğin şöyle diyor:[16]

Orta Çağ'ın sonları, cinayetin en parlak günü olabilir.

Bu tutarsızlığın arkasındaki önemli bir neden, yeni baskı yöntemlerinin daha önceki dönemlere göre suçla ilgili daha fazla raporun yayınlanmasını nasıl sağladığıyla bağlantılı olanlar dışında, Erken Modern Devlet'in suçları aktif bir şekilde takip etme, duyurma ve cezalandırma konusundaki yeni rolüdür. Orta Çağ Devletinin pasif rolü, mağdur taraflar arasında tahkim veya arabuluculuktan memnun. Hiç kimse başka bir kişiyi belirli bir yaralanma / suçla itham etmediyse, ortaçağ yetkililerinin gözünde hiçbir suç yoktu. Bu pasif, suçlamaya bağımlı adalet sistemi, Erken Modern dönemde yavaş yavaş daha aktif, bağımsız olarak araştırıcı ve sorgulayıcı adalet sistemiyle değiştirildi.[16]

Genipperteinga'nın zamanını daha önceki zamanlarla karşılaştıran Wiltenburg, önceki dönemlerin arketipik olarak sunulan kanunsuz / şiddet yanlısı adamlarının toplumsal kompozisyonundaki değişimlerle, 16. yüzyılın ikinci çeyreğindekilere kıyasla aşağıdaki ilgili gözlemi yapar:[2]

Yüksek / Geç Orta Çağ'daki özel bir şehirli endişesi, kanunsuz / kan davalı soyluların neden olduğu yağmalardı:

(...) suç tartışması (...) özellikle kendine özgü amaçları olan bir geç ortaçağ türü olan kentsel kroniklerde ortaya çıktı. On dördüncü ve on altıncı yüzyıldan başlayarak, kentsel seçkinlerin üyeleri bu tür kayıtları çeşitli amaçlarla, ancak esas olarak yarı bağımsız imparatorluk şehirlerinin siyasi çıkarlarına hizmet etmek için hazırladılar. Çoğu, sıradan insanlar tarafından işlenen suçlara az ilgi gösterdi, bunun yerine siyasi önemi olan suçlara odaklandı. Bu, şiddet yanlısı soyluların tehlikeli bir sınıf olarak profilini yükseltti ve geç ortaçağda kan davası eleştirilerine katkıda bulundu. Daha sonraki popüler baskıda ortaya çıkan suç resmi ile karşılaştırıldığında, türdeki farklılıkların yanı sıra zaman içindeki değişimin suç algısını nasıl şekillendirebileceğini gösteriyorlar.

16. yüzyılın bu eski "kanunsuz soylu" resmiyle çelişki, Wiltenburg'un aşağıdaki gözlemlerinde doğrulanmaktadır:

Bununla birlikte, on altıncı yüzyılın popüler suç yayınlarında, soyluluk büyük ölçüde evcilleştirilir - hem tarihsel değişimin hem de türdeki değişimin bir işareti. Kronikler kentsel otoritelerin amaçlarına hizmet ederken ve reformcuların eleştirileri esas olarak geri kazanmayı umdukları seçkinlere hitap edebilirken, suçla ilgili popüler basımın çok daha çeşitli müşterileri vardı. Burada, sosyal üstünlüğe saygı büyük ölçüde normdu.

On altıncı yüzyılın suç hesaplarında yer alan az sayıdaki soylu, çoğunlukla hukukun sağ tarafında yer alır, zayıfları korur ve adaletin yerine getirilmesini sağlar. Suçluları takip eden ve kamu güvenliğini savunan takdire şayan yetkililer arasında yer alıyorlar.

Asalet çoğunlukla zararsız ve hatta faydalı olarak tasvir edildiyse, bu başka bir geleneksel tehlike kaynağı için geçerli değildi: köksüz yoksul. (...) Zaten yıkıcı olabilecekleri kabul edilen yabancılar ve serseriler giderek şeytanlaştırılıyordu. (...) Birçoğu, gevşek ve denetimsiz unsurların suçu körükleyeceğinden endişe ediyordu ve serseriler, hırsızlık ve çoğu modern toplumun önemsiz gördüğü diğer suçlar nedeniyle sık sık tutuklanıyordu. Ayrıca, yerleşik sakinlere göre idam edilme olasılıkları daha yüksekti.

Bu nedenle, Christman Genipperteinga'nın raporu, Vahşi Yabandaki vahşi Yabancılar'ın belirli korkularının en şiddetli olduğu ve genellikle Suçluyu daha önce birincil kaygıların aksine, öncelikle boşta, yoksullar arasında dolaşan bir kişi olarak gördüklerinde ortaya çıktı. birincisinin işlediği suçları görmezden gelmeyi seçen kibirli, yırtıcı soylular, acımasız, istekli yandaşları ve ahlaksız yargıçlar.[kaynak belirtilmeli ]

Bununla birlikte, Wiltenburg, on altıncı yüzyıldaki cinayet ve kargaşa masallarının (Genipperteinga'nın hikayesinin ait olduğu türden) genel ve kolay bir şekilde reddedilmesine karşı, sanki bunlar sadece edebi kurgu ya da devlet propagandası olarak değerlendirilecekmiş gibi uyarıyor:[2]

İlk basımlardan akan güncel suç hesapları kurgu değildi. Bazıları başka yerlerdeki benzer suçların anlatımlarından özensiz bir şekilde ödünç alınmış olsa da, çok azı tamamen icat edilmiş gibi görünüyor. (...) Yine de (...) gerçek suç resmini hem yansıttı hem de değiştirdiler (...) Kısmen seçimle ve kısmen temsil biçimleriyle olayları kültürel kavramları yansıtacak şekilde yeniden şekillendirdiler. Bu süreç ille de bilinçli bir manipülasyon gerektirmiyordu, daha çok ilgiye değer görülen suçların seçimi ve bunlara tepkiden doğal olarak kaynaklanıyordu.

Bununla birlikte, şu anda kesin bir sansasyonellik eğilimi olduğu inkar edilemez ve biraz tamamen gerçek olmayan hikayeler üretildi ve satıldı. 19. yüzyıl Alman tarihçisinin sözleriyle Johannes Janssen:[18]

Sürekli bir taze haber kaynağı tutmak için, ... en korkunç suçlar icat edildi ve soruşturma korkusu o kadar azdı ki, Augsburg'da basıldılar bile "dehşetlerin Münih'te yaşandığı söyleniyor, ancak bunlardan hiç kimse bir kelime duymuştu "... Münih şehir mührü ile imzalanan bir belgede konsey, tüm raporun kasıtlı bir yalan olduğunu söyledi

Bu zamandan gelen suç raporlarının gerçek doğruluğuna karşı ölçülü, hatta toptan olmasa da, yalnızca Janssen ve Wiltenburg gibi modern tarihçiler de değildir. Genipperteinga'nın sözde ölümünden 40 yıl önce, 1538'de Chronica, hümanist ve tarihçi Sebastian Franck ağıtlar:[19]

Oysa bugünlerde, ne yazık ki! herkesin yalan söylemesine izin verilir ve dünya gözlerini kapatır ve kimse fark etmez veya paranın halktan nasıl ve nerede elde edildiğini veya ne söylendiğini, yazıldığını veya basıldığını sormazsa, sonunda şu noktaya geldi: yazarların artık parası yok, gerçek bir hikaye olarak sattıkları harika bir masal icat ediyorlar ... Sonuç şu ki, tarihçiler artık gerçek olarak verebileceklerinden emin olamıyorlar, çünkü ortalıkta dolaşan tüm kitaplar arasında hiçbir garanti yok. güvenilirlikleri için

Daha sonra folklor

Caspar Herber ile bağlantılı olarak Genipperteinga'nın anlatımına gerçek hakikat değeri ne olursa olsun, broşürün Genipperteinga ile aynı yıl içinde yayımlanmış olması, Herber'in hesabının aralarında olduğu görüşünü gerekli kılmaktadır. en erken özellikle onunla ilgili hikaye için kaynaklar. Dahası, hikayenin 1581'de yayınlanmasından sadece birkaç yıl sonra, takvimlere ve yıllıklara gerçek olarak dahil edildiVincenz Sturm ve Joachim von Wedel'inkiler gibi. Herber'in hesabı, ancak, sadece ortalıkta dolaşan masalın anlatılması ve bu bölümde, hikayenin Herber'inkine göre sapmalara dikkat çekilerek zaman içinde nasıl değiştiğine dair bir inceleme verilecektir.[kaynak belirtilmeli ]

Christian Gnipperdinga

Vincenz Sturm'un (1587) Andreas Hondorff'un 17 Haziran tarihli yazısında "Calendarium Sanctorum et historiarum" adlı eserinin devamında, katil Christian Gnipperdinga'nın kararı o tarihte meydana gelen önemli olaylardan biri olarak kaydedildi. Herber'e göre, katilin adı "Burgkessel" in Köln'den "zwo Meylen" olduğu, ganimetin 7000 Gulden (70.000 yerine) olduğu ve kızın Burgkessel'den olduğu söylenen gibi bazı küçük ayrıntılar ortaya çıkıyor. Gnipperdinga onunla karşılaştığında Trier yerine Köln'e gidiyordu. Bunun dışında, Sturm'un açıklaması, Mainz'de basıldığını belirttiği broşürün yalnızca bir özetidir.[20]

Christoff Grippertenius

Joachim von Wedel[21] bir Pomeranya en önemli olayların yıllıklarını yazan beyefendi Pomeranya onun zamanının. Bununla birlikte, başka yerlerden yeterince dikkate değer olayları dahil etmeyi uygun gördü. 1581 tarihli girişinde, Christoff Grippertenius'un coğrafi ayrıntıları verilmeden kısa bir notu yer alıyor, ancak öldürülen altı bebeğin 964'e ek olduğunu iddia ediyor, bu Herber'in hesabına göre yasaklanmamış, ancak ondan doğrudan alıntı yapılmamış bir yorum.[22]

Christoff Gnippentennig

1597 el yazması Julius Sperber[23] Bergkesel'deki Christoff Gnippentennig'in altı çocuğuna ek olarak 964 kişiyi öldürdüğünü kaydetti.[24]

Christmann Gropperunge, yamyam

Johann Becherer, (1601) "Newe Thüringische Chronica" adlı eserinde yamyamlık üzerine erken bir kaynaktır ve Christman Gropperunge von Kerpen'in bebeklerinin kalbini yediğini belirtir. Bu özellik Herber'in hesabında yoktur. Dahası, "Frassberg" "Frossberg" haline geldi ve Christman'ın ininin yukarısındaki yükseklikten Saarbrücken, Zweybrück, Simmern, Creutzenach ve Bacharach, Herber tarafından bahsedilenlere ek olarak.[25] Martin Zeiller, 1661 tarihli "Miscelllania" adlı eserinde Becherer, Herber'den ziyade kendi kısa haberi için açık kaynak olarak var.[26] 1695 tarihli hesabında, von Ziegler ve Kliphausen[27] Bebeklerin kalplerini yemek de dahil olmak üzere Zeiller'den yoksun Becherer'in hesabını tekrarlıyor.[28]

Christman Gnippertringa

1606'nın devamında Johannes Stumpf 'Schweytzer Chronick', 30 yıllık bir süre içinde bir Christman Gnippertringa'nın toplam 964 kişiyi öldürdüğü (yamyamlıktan bahsedilmiyor) kaydedildi.[29]

Christman Grepperunge

Georg Nigrinus'un 1606 tarihli bu yayında[30] ve Martin Richter, kadının ölmüş çocuklarının intikamını almak için Grepperunge'ye ihanet etmeye karar verdiği, ondan kurtulmayı başardığı anda (hiçbir yamyamlık kaydedilmedi) kaydedildi.[31]

Yamyam doğdu

Bu 1707 yayınında, Christian Gnipperdinga (veya Gropperunge), ilk kez yalnızca kendi çocuklarını değil, genel olarak kurbanlarını da yemesiyle anılıyor. İnini büyük kayalarla gizlediği söylenir ki, kimse o kaya çölünde kimsenin yaşayacağını düşünmesin. Şehirde, kıza yetkililer tarafından Gnipperdinga'ya ihanet ederse ömür boyu emeklilik maaşı alma sözü verilir. Ayrıca, Bergkessel'den son derece güçlü bir şişe şarap getirdiği ve Gnipperdinga'nın planlandığı gibi o şarabı içtiği için uykuya daldığı belirtiliyor.[32]

"Katiller!", Yamyam çığlık attı

Johann Joseph Pock, (1710) "Alvearium Curiosarum Scientiarum" adlı eserinde, temelde daha önceki hesapların bir karışımını (bebeklerinin kalplerini yemek dahil) sunsa da, genç kızın ziyaret etmek istediğini belirtiyor Arkadaşlar Trier'de kardeşleri yerine. Pock'ta meydana gelen en önemli yeni unsur, son nefesiyle Christian Gnipperdinga'nın öldürüldüğünü haykırmasıdır.[33]

Christmann Gopperunge

Johann Gottfried Gregorii'nin 1712 tarihli bu yayında,[34] Kaynak Becherer (1601) olduğu için ortalamada, tekerlekte kırılmak yerine garip bir merhametli infaz, yani kafa kesme, karşılandı.[35]

Christian Gropperunge

28 cinayetten suçlu bulunan bir otoyolcuya ilişkin yakın tarihli bir Fransız davasına atıfta bulunarak, 1731 "Schau-Spiegel europäischer Thaten veya Europäische Merckwürdigkeiten" in yazarı, Christian Gropperunge davası da dahil olmak üzere bir dizi benzer dava sunuyor (hiçbiri olmadan acayip ayrıntılar zaten dolaşıyor, sadece sayılar ve genel konumlar)[36]

Pis, kokuşmuş bir mağara

Klemens Harderer, 1734 tarihli "Seraphisch Buß- und Lob-anstimmendes Wald-Lerchlein" adlı eserinde temelde 1707 anlatımını izler ve genel olarak yamyamların ve şarap içmenin günahının arasına serpiştirir. Kaynak belgesine ek olarak, mağaranın insan etinden kokuştuğunu, insan kemikleriyle dolu olduğunu ve kızın (burada Amarina olarak adlandırılır) insan etiyle zorla beslendiğini söylüyor.[37]

İsimsiz bir yamyam mağarası

Bu 1736 yayınındaki eğik bir referansta, yıl, konum ve sayılarla ilgili ayrıntılar giderek belirsizleşiyor ve mağaranın insan kemikleri ve kafataslarının yanı sıra birçok silah içerdiği hatırlanıyor.[38]

Dorothea Teichner ve Gnippordinga

On dokuzuncu yüzyılda, Rhineland bölgesinde bir zamanlar orada dolaşan korkunç katil hakkında daha parlak peri masalları gelişti. Bu hikayelerden biri, katil Gnippordinga ile tanışacak kadar şanssız olan dindar bakire Dorothea Teichner hakkındadır. Herber'de orijinaline göre çok fazla konuşma eklenir. Nasıl karısı olabileceğini anlayamıyor, çünkü orada rahip yok. Gnippordinga sadece gülüyor ve yeşil ormanların yeterince iyi bir rahip olduğunu söylüyor. Yıllar geçer ve daha da fazla bebek iskeleti yaşlı bir ağacın dallarını doldurur. Ve Dorothea her seferinde rüzgar onları hareket ettirdiğinde ağlarken, Gnippordinga onunla alay ediyor ve şöyle diyor: "Ne için sızlanıyorsun? Çocuklarımız dans ediyor ve oynuyor, bu yüzden ağlamayı kes!" Bir gün ağır yaralı olarak geri döndüğünde, ilaç getirmesi için onu Burgkastel'e gönderir. Bir heykelin önünde yıkılıyor Meryem Ana ve katlandığı tüm dehşetlerden yakınıyor. Etrafında toplanan insanlardan habersiz olduğu için Gnippodinga'ya yeminini bilinçli olarak bozmadı. Direksiyona uzandığında, kemikleri kırılmış ve tekerlekten sarkıyor, rüzgâr onları hareket ettirdiğinde acı çığlıkları, infazcının küçümseyici sözleriyle karşılandı: "Ne mızmızlanıyorsun? Kemiklerin dans ediyor ve oynuyor, öyleyse ağlamayı kes!"[39]

Gniperdoliga, Siyah Sanatların uygulayıcısı

Yukarıda verilen versiyonların hiçbirinde Genipperteinga'nın şeytanla sözleşme yaptığından veya büyülü güçlere sahip olduğundan bahsedilmez. Ancak, "Christman Gniperdoliga" nın hikayesi aynı zamanda bir "Moritat "veya"Cinayet türküsü ", genellikle hanlar, fuarlar ve pazarlarda icra edilir. Balad, 1581'de veya kısa bir süre sonra, üç baladın anonim bir koleksiyonunda basıldı Peter Niers, Christman Gniperdoliga ve Simeon Fleischer, iddiaya göre 1581'in yeniden basımı Basel Yazdır.[40] Kirchschlager tarafından yeniden anlatılan sözler[41] Gniperdoliga'nın mağarasının aslında cüceler tarafından yapıldığı ve Black Arts sayesinde kendisini görünmez hale getirebileceği bu tür noktaları da içeriyor. Buna ek olarak, Moritat, Gniperdoliga'nın iki yıldır onun arkadaşı olan çağdaş seri katil Peter Niers'in yanında çıraklık yaptığını söylüyor. Son olarak Moritat, Gniperdoliga'nın ganimetinin hastane ve yoksullar arasında paylaştırıldığını, eski "metresi" nin de pay aldığını söylüyor.

Alternatif masallar

Christman Genipperteinga'nın farklı isimler altında veya orijinal 1581 hesaptan sapmalara sahip birkaç alternatif hikayesi vardır.

Lippold ve Lippoldshöhle

Brunkensen'in yaklaşık 2 km güneybatısında, şimdi kasabada Alfeld içinde Aşağı Saksonya, en azından 17. yüzyılın ortalarından itibaren Lippoldshöhle adıyla geçen bir mağara yatıyor.[42] 1654'te yazan Martin Zeiller, "birkaç yüz yıl önce" Lippold adında bir soyguncu ve çetesinin orada hem mutfak hem de ahır yaptıktan sonra evlerini yarattıklarını not eder. Diğer zulümlerin yanı sıra, birkaç genç kadını kaçırdıkları ve kadınlarla birlikte sahip oldukları çocukları doğumda boğdukları söylendi.[43] Hikayenin başka bir versiyonu Lippold'u, bir noktada evli bir çifte saldıran, adamı öldüren ve gelini kaçıran ve onu birkaç yıl köle olarak tutan Wrisberg Kont Lippold'u olarak tanımlıyor. Bir noktada Alfeld'e gitmesine izin verildi, meclis binasındaki bir taşın kaderinden yakınıyordu ve bu sonunda Lippold'un çöküşüne yol açtı.[44] Yine bir başka söylenceye göre, meclis binasındaki taş aslında kırmızıydı, ancak taşa üzücü hikayesini anlattığında koyu maviye döndü. Taşın hâlâ orada olduğu ve Alfeld'in silah kalkanında tasvir edildiği biliniyor. Bu sunumda, Lippold'un mağarasının çatısında bir delik vardı, böylece kız onu delip geçerken kızın kucağında uyuduktan sonra, vatandaşlar delikten bir ilmikle bir ip bıraktılar. Bakire ilmiği Lippold'un boynuna sabitledi ve halk ipi yukarı çekerken boğuldu. Kızın hiç geri dönmediği ve vatandaşların delikten su dökerek Lippold'u boğduğu başka bir ölüm versiyonu da burada verilmektedir.[45]

Lippoldshöhle'nin korkunç bir katilin ini olduğu çağrışımının yanı sıra, bazıları mağaranın 13. ve 14. yüzyılda Rössing soylu ailesinin topraklarında bulunduğunu ve çoğunun ilk isimleri olduğunu belirtti. Lippold.[46]

Soyguncular Danniel ve Görtemicheel

Wolfgang Menzel (1858), Christman Genipperteinga ile ilgili "Uzun süredir acı çeken bakirelerle ilgili peri masalları" bölümünde yer alan broşüre içerik olarak benzer bir dizi başka halk hikayesi sunar.[47] Soyguncu DannielKardeşi bir demirci olan ve mağarasını inşa etmesine yardım eden, güzel bakireleri kaçırmayı çok severdi. İçlerinden biri onunla yedi yıl yaşamak zorunda kaldı, ancak kaçmayı başardı ve yol boyunca bezelyeyi dağıtacak kadar akıllıydı, böylece sonunda yakalanmıştı. Soyguncu Görtemicheel bir kızı kaçırdı, ondan yedi çocuğu oldu. Kasabaya giderken ona ihanet etti, dertlerini bir taşa itiraf etti ve mağaranın yolunu bezelye ile işaretlemeyi seçti. Ancak geri dönerken aniden gözyaşları aktı ve hırsız ona ihanet ettiğini anladı. İntikam olarak çocuklarının kafasını kesmeyi ve kadını bir ağaca asmayı seçti.

Schwarze Friedrich, Henning ve Klemens

1661'de, soyguncu Schwarze Friedrich (Kara Frederick) kaderiyle şimdi Liegnitz'e yakın bir yerde karşılaştı. Legnica. Öldürülen çocukların unsurları ve şarkı eksiktir, ancak yine de bir kız esir tutulur, soyguncunun mağarasına giden yolu bezelye ile işaretler ve dertlerini bir taşa itiraf eder.[48]

Aynı temel şema, ünlü sığınağı Henningshöhle olan soyguncu Henning'in hikayelerinde de bulunur.[49] bu civarda Treffurt içinde Türingiya 1960'lara kadar ziyaret edilebilen ama şimdi çöktü.[50]

Kasabanın yakınında Pritzwalk Soyguncu Klemens inine ve tutsak bir bakire sahip olacak. Ayrıca ona asla ihanet etmeyeceğine dair bir yemin aldı, ama ona haberi olmadan, kaderini bir fırına çağırdığında, kendisini içinde gizleyen biri ona kulak misafiri oldu ve Klemens yakalandı.[51]

Soyguncu Vieting

İlk olarak 1670'de Michael Cordesius tarafından onaylandı,[52] Vieting adlı bir soyguncu, Sonnenberg ormanındaki Vietingshöhle mağarasında yaşamıştır.[53] yakın Parchim.

Vieting, potansiyel kurbanlar ormanın içinden ne zaman geçse, kendisini uyarmak için, bir ip ile akıllı bir mekanizma tasarlamıştı, böylelikle ne zaman biri üzerine yürse, mağara açıklığının hemen dışındaki küçük bir zil çalacaktı. Sonra yolcunun üzerine gizlice yaklaşıp onları soyup öldürebilirdi. Bir gün zil bir kez daha çaldı ve Vieting silahlarını yanında getirdi, ama güzel bakire Hanna'nın yolda yürüdüğünü, kendi kendine şarkı söylediğini görünce arzuya kapıldı ve Genipperteinga'nın yaptığı gibi ona sipariş vermeyi seçti. onunla metresi olarak yaşamak. Yine, Vieting nihayet Hanna'nın ona ihanet etmemeye yemin ettikten sonra bazı işleri yapması için kasabaya gitmesine izin verdi. Geri dönerken, bir taşa duyduğu dertlerini itiraf etti (ve bilmediği halde birkaç köylü onu dinledi) ve perişan bir şekilde, yanında getirdiği bezelyelerden bazıları yere düştü ve böylece uzun zamandır bölgeyi terörize eden katili bulabilecekleri köylüler. Tecavüz yakalanır ve idam edilir ve Hanna sonsuza dek mutlu yaşar, bir kez daha ailesi ve arkadaşlarıyla birleşir.[54]

Papedöne

Soyguncu PapedöneKöyü yakınlarında Papedöncken-Kuhl adlı bir mağarada yaşamış olan Utecht[55] yakın Ratzeburg is also said, like Görtemicheel, to have revenged himself on their common children when he understood he had been betrayed by his woman. He killed their two sons, hung them up in a tree, and as the bodies moved with the wind, he sang:

So danzet, so danzet, my levesten Söhne, Dat danzen hat macket ju Vater Papedöne

So dance, so dance, my most beloved sons; your father Papedöne has made the dance for you[56]

In a version from 1738, Papedöncke kills his children at birth, just like Genipperteinga, has their heads fixed along the rope as he sings his verse.[57]

In another version of the Papedöne tale, he is said to have been active from 1314–1322. In this version, he used to hang the skulls of his murder victims from the branches of a tree, and used a rod to strike them to produce a melody, to which he sang the little song cited above. After having murdered six abducted maidens, he grew so fond of the seventh, that he couldn't bear killing her. Taking her once to the city of Lübeck, she recognized her brother in the crowd, but didn't speak out. Instead, she bought a bag of groats, and clandestinely marked the way back to Papedöne's lair, so that he eventually was caught.[58]

A 1578 account concerning Papedöne

A work published in 1578, three years' prior to Genipperteinga's death, must hold particular interest. Here, the robber is fond of threading the skulls of his victims on a long rope, and banging them together, create the melody to which he liked to sing his ghastly rhyme. Here again, he kidnaps a young woman, who eventually betrays her secrets to a iskele in a nearby church. The author of this work, Christoph Irenäus, says the story has previously been printed in the "Saxonian tongue ".[59]

Lastly, the following quotation from Ranke (1978), concerning the Papedöne stories, is somewhat noteworthy relative to explaining Genipperteinga's isim:[60]

"Vielleicht deuten auch lautverwandte Räubernamen auf Einflussnahme unserer Sage: der Knipper-"dähnke" der Oldenburger Fassung scheint mir ebenso wie der Peter "Dönges" (...) mit dem Pape "Döne" unserer Sage zusammenhängen"

"Possibly, it might be that robber names that has a similar ring to them suggests an influence from our myth: Knipper-Dähnke[61] -den Oldenburg tradition seems to me, as well as the Peter "Dönges" (...) tradition, to be related to the Pape "Döne" from our myth"

In one of these tales from Oldenburg, there is a whole robber band the poor maiden has to serve in their cave situated in the Damme Tepeleri, she gets pregnant every year by them, but her babies are murdered at birth, and the robbers laugh and sing as the tiny bodies and skeletons sway in the wind:[62]

Knipperdoehnken, Knipperdoehnken, ei wat tanzt de jungen soehnken

Ayrıca bakınız

  • Franz Schmidt, contemporary executioner for 45 years in Bamberg and Nuremberg, who left a diary detailing his work as executioner. He executed a total of 361 individuals during his career
  • Sawney Bean, contemporary possibly fictional Scottish bandit and cannibal

Referanslar

Kaynakça

Notlar

  1. ^ a b c d e f g h ben j k Herber, page 1
  2. ^ a b c d e f g h Wiltenburg ch 1, 2012
  3. ^ Hondorff, Sturm (1587), p.333–34
  4. ^ Adam (1590), s. 332
  5. ^ I. D. M. (1598), tome 6, s. 3–16
  6. ^ a b Kirchschlager, 2007
  7. ^ For a batch of such cases, see, for example Schultz (2011), p.397-398
  8. ^ a b c d e f g h Herber, page 2
  9. ^ a b c d Herber, page 3
  10. ^ Herber, p. 2–3
  11. ^ a b c Scheible, 1847
  12. ^ a b Herber, page 4
  13. ^ a b c d e Herber, page 5
  14. ^ a b Herber, title page
  15. ^ GND  119705982
  16. ^ a b c d Wiltenburg Intr, 2012
  17. ^ Janssen, Christie (1907), s. 271
  18. ^ Janssen, Christie (1907), s. 273
  19. ^ Janssen, Christie (1907), p.274
  20. ^ Hondorff, Sturm (1587), p.333–34 veya Hondorff, Sturm (1599), p.471–72
  21. ^ de:Joachim von Wedel
  22. ^ von Wedel, s. 283
  23. ^ de:Julius Sperber
  24. ^ Sperber (1660), s sayfa 163
  25. ^ Becherer (1601) p.590-91
  26. ^ Zeiller (1661), p.303 In an earlier, 1640 work Martin Zeiller notes the existence of a small pamphlet concerning an unnamed murderer at an unnamed place who killed 964 persons, erronously dating this to 1580, Zeiller (1640), s. 222
  27. ^ de:Heinrich Anselm von Ziegler und Kliphausen
  28. ^ von Ziegler und Kliphausen (1695), s. 713
  29. ^ Stumpf (1606), s. cxxxi
  30. ^ "Georg Nigrinus" (Almanca'da). De.wikisource.org. Alındı 2013-07-19.
  31. ^ Nigrinus, Richter (1606), s sayfa 62
  32. ^ (1707)p.89–92
  33. ^ Pock (1710), p.338–39
  34. ^ "J.G. Gregorii". Bach-in-dornheim.de. Alındı 2013-07-19.
  35. ^ Gregorii (1712), p.551
  36. ^ Sturm (1731), s sayfa 63
  37. ^ Harderer (1734), p.32–39
  38. ^ Burghart (1736), s. 90
  39. ^ Schanz (1855), s. 94 A roughly similar version is contained in bitki örtüsü (1820), p.303 Furthermore, in the leftover material from the Grimm Kardeşler, the tale of the Räuber Gnipperdinga seems to be included, Breslau (1997), p.596
  40. ^ Dreyerley Neüwezeitung. in Gesangweiß. Bölüm II
  41. ^ Alıntı: Kirchschlager
  42. ^ de:Lippoldshöhle
  43. ^ Merian, Zeiller (1654), s sayfa 61
  44. ^ Schambach, Müller (1948), p.69-71
  45. ^ Kuhn, Schwartz (1848), s. 249–250
  46. ^ Zeitschrift Hist. Verein Niedersachsen (1860), s. 196–197
  47. ^ This entire paragraph is based on Menzel (1858), p.149–160
  48. ^ Grässe (1871), s. 192
  49. ^ de:Henningshöhle
  50. ^ A Henning-tale can be found in Volkmar (2011), p.90–91
  51. ^ Grässe (1868), s. 103
  52. ^ For Cordesius, see for example Archiv für Landeskunde (1859), p.427
  53. ^ Sonnenberg Arşivlendi 2016-03-04 de Wayback Makinesi ve Räuber Vieting
  54. ^ Niederhöffer (1858), s. 100
  55. ^ On Utecht and cave name,Klüver (1738), s. 293
  56. ^ Menzel (1858), p.149-160
  57. ^ Klüver (1738), s. 293
  58. ^ Deecke (1857), s. 99 See also the 2012 edition of Karl Bartsch's 1879-work, Bartsch (2012), p.617–618
  59. ^ Irenäus work (1578) work is briefly quoted in Rehermann (1977), s. 500; a 1581 re-telling of Irenäus is found in the 1581 account Hondorf, Rivander (1581), p.249-250
  60. ^ Ranke (1978), s. 131
  61. ^ Knipper is someone working with a set of pincers ("Knippe"/"Kniepe"), and is attested in use for artisans such as cobblers, leatherworkers and ironworkers. See, for example, Palla (1994), s. 400
  62. ^ Lübbing (1968), s. 263 The full tale can be read at Die Sage vom Mordkuhlenberg Ranke (1978), cites, at p.126, the rendition Knipperdähnken, a version to be found in Strackerjan (1867), p.215–216 This is also the form used in Rölleke (1981), p.139 A modern retelling of the story can be found in Bernd Kessens' (2004) audiobook "Die Räuber vom Mordkuhlenberg"