Clara Fraser - Clara Fraser

Clara Fraser
Fraser-clara1.jpg
Doğum(1923-03-12)12 Mart 1923
Doğu Los Angeles, Kaliforniya
Öldü24 Şubat 1998(1998-02-24) (74 yaş)
OrganizasyonRadikal Kadınlar
Siyasi partiÖzgürlük Sosyalist Partisi

Clara Fraser (12 Mart 1923 - 24 Şubat 1998) bir feminist ve sosyalist siyasi organizatör, Özgürlük Sosyalist Partisi ve Radikal Kadınlar.

Biyografi

Erken dönem

Clara Fraser doğdu Yahudi çok etnikli, işçi sınıfındaki göçmen ebeveynler Doğu Los Angeles. Babası Samuel Goodman, Teamster. Annesi Emma Goodman bir giysi işçisiydi ve daha sonra Uluslararası Bayan Hazır Giyim İşçileri Sendikası. Fraser katıldı Sosyalist Parti ortaokuldaki gençlik grubu.

1945'e gelindiğinde, Kaliforniya Üniversitesi, Los Angeles Edebiyat ve eğitim diplomasına sahip olan Fraser, Leon Troçki kimin karşı kampanyası Stalinizm dünya çapında taraftarlar kazanmıştı. Katıldı Troçkist Sosyalist İşçi Partisi (SWP) o yıl. 1946'da, Pasifik Kuzeybatı SWP'lerin oluşturulmasına yardımcı olmak için Seattle şube.

Montaj hattı elektrikçisi olarak Fraser, 1948 Boeing Grevi. Sendika grev karşıtı bir emirle tokatlandığında, bebek arabasıyla çizgide yürümek için bir anne tugayını bir araya getirdi. Grevin ardından Boeing ateş etti ve kara listeye alınmış Fraser ve FBI on yıl boyunca onu takip etti.

1950'lerde ve 1960'larda, Fraser işçi arenasında aktif kaldı, ayrışma, kadınları savundu ve Vietnam Savaşı. O zamanki kocasıyla çalıştı, Richard S. Fraser sosyalizm için mücadelelerin karşılıklı bağımlılığını açıklayan Devrimci Entegrasyonun geliştirilmesinde ve Afrikan Amerikan özgürlük ve siyah liderliğin ABD için kilit önemini savunuyor işçi sınıfı.[1]

Ancak SWP, İslam Milleti. Seattle yerel halkı, ulusal partiyi kendi perspektifine kazanmaya çalışmak için uzun bir kampanya yürüttü. İç partide bir baskı demokrasi bu çabayı çıkmaza soktu. Fraser, şubenin SWP'nin siyasi ve örgütsel yozlaşmasına yönelik eleştirisini, başlığı altında yeniden yayınlanan bir dizi belgede birlikte yazdı. Kriz ve Liderlik (Seattle: Red Letter Press, 2000).

Sosyalist feminist liderlik

Seattle şubesi 1966'da SWP'den ayrıldı ve Özgürlük Sosyalist Partisi, tüm insanlık için ilerleme sağlamada imtiyazlıların liderlik rolünü vurgulayan bir program üzerine kurulmuştur.

1967'de Fraser kuruldu Radikal Kadınlar (RW) ile birlikte Gloria Martin ve genç kadınları Yeni Sol. RW'nin amacı kadınlara liderlik, teorik beceriler ve sınıf bilinci öğretmekti.

1973'te Fraser, Seattle Şehir Işığı, kamuya ait bir hizmet. Eğitim ve Öğretim Koordinatörü olarak kadın elektrik işçilerini işe almak ve eğitmek için bir program uygulamakla görevlendirildi.

1974'te kovulan Fraser, derhal yaygın siyasi önyargıları belgeleyen bir ayrımcılık şikayetinde bulundu ve cinsiyetçilik. Yedi yıllık bir savaşın ardından Fraser, işçilerin yönetime karşı konuşma ve kendi adlarına örgütlenme hakkını onaylayan bir kararda galip geldi. Geleneksel olmayan mesleklerde kadınlara karşı ayrımcılık üzerine yeni bir korku patlak verdiğinde, City Light'taki eski işine döndü. Fraser sahadaki ve ofislerdeki kadınlarla ve pro-Olumlu eylem erkekler cinsiyet ve ırk ayrımcılığına karşı mücadele etmek için yeni bir organizasyon kuracaklar: City Light'ta Eşit Haklar Çalışan Komitesi (CERCL).

1984 yılında, Richard Snedigar adlı eski bir FSP üyesi, Fraser, diğer yedi parti lideri ve bir bütün olarak organizasyona karşı bir taciz davası açtı. Bu dava, Otoyol Salonu Davası olarak bilinmeye başladı.

Snedigar, parti Freeway Hall'daki ana üssünden çıkarıldıktan sonra yeni bir karargah elde etmek için bir fona yıllar önce verilen önemli bir bağışı geri almak istedi. Ayrıca FSP tutanakları, üyelik listeleri ve katkıda bulunanların isimlerini talep etti. Bir noktada, Fraser ve partinin avukatları mali bilgileri açıklamayı reddettikleri için hapis cezasına çarptırıldılar, ancak cezaları ertelendi ve sonunda bozuldu. FSP bu davayı devlete takip etti Yargıtay, nerede sivil özgürlükler avukat Leonard Boudin savundu gizlilik hakları muhalefet ifade etme özgürlüğü için gereklidir. FSP nihayet 1992'de doğrulandı.

Clara Fraser'ın iki oğlu vardı.

Felsefe ve politik düşünce

Clara Fraser, yalnızca feminizme odaklanan bir feminizmin yetersiz kalacağını vurgulamış ve nihayetinde kendi hedeflerini gerçekleştiremeyeceğini düşünmüştü. Dediği gibi, "feminizmin mantığı, amansız bir şekilde daha genelleşmiş bir radikalizme doğru genişlemektir."[Bu alıntı bir alıntıya ihtiyaç duyar ] Farklı cinsiyetlerin, sınıfların vb. Ezilmesi birbirine bağlıdır ve bu nedenle, herhangi bir konuya odaklanmak diğerleri için zararlı olacaktır. Feminizm söz konusu olduğunda, "tek konulu feminizm" kaçınılmaz olarak tüm kadınları temsil ettiklerini düşünen beyaz, üst sınıf kadınlar tarafından yönetilecektir. Yazısı boyunca bu görüşü ifade eden birçok alıntı var:[2]

"Tek sorun çıkmaz meseledir. Her zaman duvara toslamakla sonuçlanır. Doğru, büyüktür, ama aynı zamanda değişmez bir şekilde dağınık, belirsiz, çelişkili, aldatıcı ve değişken ... sağa, sola değil ve radikallerle birlikte hareket ediyor. "[2]

"[Sosyalist feminist] liderlik olmadan, kadın hareketi, diğer her hareket gibi, Demokrat Parti içinde ya da mantıksız, tek konulu liberalizmi korkutacak, çürütecek, uyum sağlayacak ve boğulacak. Ya da aşırı sol, delice mezhepçi ve / ya da çaresizlik ve acıdan doğan terörist duruş. "[2]

Clara Fraser kitabında görüşlerinin çoğunu ifade ediyor Devrim, Yazdı. "Marksistler Nasıl Düşünüyor" başlıklı makalesinde, klasik mantığı küçümsediğini ifade ediyor. Aristoteles özetinde, Aristoteles biçimsel mantığa üç yasa eklemiştir:

  1. "A", A'ya eşittir: kimlik kanunu. Bir şey her zaman kendisine eşittir.
  2. "A", A dışı olamaz: çelişki yasası.
  3. "A" hem A hem de A dışı olamaz: dışlananlar kanunu.

Fraser, bu yasaların beş eleştirisini aktarır:

  1. Bu yasalar, yalnızca dünyanın sabit ve değişmemiş bir şey olduğu varsayılırsa geçerlidir. Hiçbir şey hareket etmez ve gelişmez, çünkü hareket kendi kendine çelişki anlamına gelir. Dediği gibi, "Bir dolar her zaman bir dolara eşit mi? Hemen hemen."
  2. Biçimsel mantık, şeyler arasında aşılmaz engeller yaratır, ancak gerçekte, her şey başka şeylerden çıkıp başka şeylere dönüşür: kağıttan paraya ve paradan tekrar kağıda; nehirler denizlere ve denizler bulutlara; bakteriler hayvanlara ve hayvanlara insanlara.
  3. A, a değil; biçimsel mantık çok katı bir kimlik görüşüne sahiptir. Örneğin işçi sınıfı, heterojen ve çelişkili bir kitledir. Onun sözleriyle, "bir işçi patron değildir, ancak bir patron gibi düşünebilir ve hareket edebilir."
  4. Bu yasalar kendilerini mutlak, nihai ve ebedi olarak sunar. Fakat gerçekte her şey görecelidir, birbirine bağlıdır ve değişmektedir ve sonuç olarak onları yöneten yasalar da öyledir.
  5. Biçimsel mantığın yasaları kendilerini açıklayamaz; kendi kökenlerini veya varoluş nedenlerini açıklayamazlar.

Burası Hegel ve Marx'ın Fraser için devreye girdiği yerdir. Fraser, Hegel'in bu kusurları fark ettiğini ve hareket ve değişimi hesaba katan bir mantık geliştirdiğini, ancak yine de bir tür idealizmin, maddi olmayan maddelerin (Mutlak Ruh gibi) maddi koşullara göre ayrıcalıklı bir hale geldiğini belirtir. Bu, Marx'ın Hegel'i bir toplumun doğal koşullarında köklenen değişimi görerek "düzelttiği" yerdir. Fraser, tüm bilimin, önemli olan hareket ve davranışın incelenmesi olduğunu ve Marksizmin yalnızca insan hareketinin ve sosyal davranışların incelenmesi olduğunu belirtir.[2]

Referanslar

  1. ^ http://www.redletterpress.org Devrimci Entegrasyon: Afro-Amerikan Kurtuluşunun Marksist Bir Analizi
  2. ^ a b c d Fraser, Clara (1998). Devrim, Yazdı. 409 Maryland Avenue South, Suite 201 Seattle, WA 98104: Red Letter Press.CS1 Maint: konum (bağlantı)

daha fazla okuma

Makaleler ve röportajlar

Arşivler

Dış bağlantılar