Yaratılışçı kozmolojiler - Creationist cosmologies

Parçası bir dizi açık
Yaratılışçılık
Michelangelo's
Türler
İncil kozmolojisi
Yaratılış bilimi
Yaratılış-evrim tartışması
Dini Görüşler
Yaratılmama
Evrim

Yaratılışçı kozmolojiler kökenlerinin ve biçiminin açıklamalarıdır. Evren açısından Genesis yaratma anlatısı (Yaratılış 1), buna göre Tanrı kozmosu sekiz yaratıcı eylemde yarattı. Hexameron, "oluşturma haftasının" altı günü:[1]

  • 1. Gün: Işığın yaratılması, ışığın karanlıktan ayrılması;
  • 2. Gün: Yaratılış gökkubbe, yeryüzündeki suların aşağıdaki sulardan ayrılması;
  • 3. Gün: Gökkubbenin altındaki suların kuru topraktan ayrılması; Dünya'ya bitki örtüsü üretmesi emredildi;
  • 4. Gün: Gökkubbede "ışıkların" (Güneş, Ay ve yıldızlar) yaratılması;
  • 5. Gün: Deniz ve gökyüzünü doldurmak için balık ve kuşların yaratılması;
  • 6. Gün: Hayvanların yaratılması (ardından) insanlığın yaratılışı.

Genç Dünya yaratılışçıları altı günü 24 saatlik altı dönem olarak yorumlar; eski Dünya yaratılışçıları "yaratılış haftasında" milyonlarca hatta milyarlarca yıla izin verin. Her ikisi de Genesis hikayesini tarih olarak kabul eder, ancak bazı eski dünya yaratılışçıları Dünya ile evrenin yaratılışını birbirine karıştırmazlar (yani, ikisinin eşit derecede eski ve birlikte yaratılmış olduklarını düşünmezler.[kaynak belirtilmeli ]).

Yaratılışçı kozmolojinin temeli

Kozmoloji evrenin kökeninin, evriminin ve nihai kaderinin incelenmesidir.[2] Bilimsel kozmoloji, gözlemlerle test edilebilecek özel tahminler yapan teoriler veya hipotezler oluşturmak anlamına gelen bilimsel yöntemi kullanır; gözlemlerin sonucuna bağlı olarak teoriler terk edilecek, revize edilecek veya veriyi barındıracak şekilde genişletilecektir.[3] Evrenimizin kökeni ve evriminin bilimsel modeli, Büyük patlama.[3] Patlama, bomba parçalarının dışarıya fırlatıldığı geleneksel bir patlama değil, kendi içinde bir uzay patlamasıydı; Evrenin tüm maddesi ve enerjisi tek bir noktada tutulmuştu ve Patlama sırasında embriyonik evrenin tüm parçacıkları birbirinden uzaklaşmaya başladı.[4] "Patlama" yaklaşık 13,8 milyar yıl önce meydana geldi, yani evrenin yaşı.[5]

Yaratılışçılık İncil'in harfi harfine yorumlanmasının yersiz olduğuna inanmaya dayanmaktadır.[6] Önde gelen genç Dünya savunucusuna göre Ken Ham, yaratılış bakanlığı başkanı Genesis'teki Cevaplar, onların yorumları Genesis Kitabı sorgulanamaz, İncil'in tamamı tehlikeye atılmasın: "İncil'deki köken doktrinini herhangi bir şekilde çürütün veya baltalayın; İncilin geri kalanı tehlikeye atılır."[7] Ham şöyle devam ediyor: "Genesis, yaşamın ve evrenin tüm temel varlıklarının kökenlerini anlatan tek kitaptır: yaşamın, insanın, hükümetin, evliliğin, kültürün, ulusların, ölümün kökeni. seçilmiş insanların, günahın, diyetin ve giysilerin, güneş sisteminin ... "[8] Genesis'in ilk bölümü Tanrı'nın dünyayı altı günde ilahi emirle yarattığını anlatır:[1]

  • 1. Gün: Işığın yaratılması, ışığın karanlıktan ayrılması;
  • 2. Gün: Yaratılış gökkubbe, yeryüzündeki suların aşağıdaki sulardan ayrılması;
  • 3. Gün: Gökkubbenin altındaki suların kuru topraktan ayrılması; Dünya'ya bitki örtüsü üretmesi emredildi;
  • 4. Gün: Gökkubbede "ışıkların" (Güneş, Ay ve yıldızlar) yaratılması;
  • 5. Gün: Deniz ve gökyüzünü doldurmak için balık ve kuşların yaratılması;
  • 6. Gün: Hayvanların yaratılması (ardından) insanlığın yaratılışı.

Dünyanın Çağı

Dünyanın yaşı, günümüzde Evanjelik Hristiyan topluluğu içinde en kutuplaştırıcı sorunlardan biridir.[9] Genç Dünya yaratılışçıları Görünüşe göre Amerikalıların% 47'si tarafından paylaşılan ve Amerikan kolejlerinin% 10'unda öğretilen bir inanç olan dünyanın yaklaşık 10.000 yıldan daha eski olmadığını kabul edin.[10] Bu, kapsamlı İncil kronolojisi Yaratılışın altı günü yerine Eski Ahit'e yerleştirilmiştir (yaratılışın altı günde gerçekleştiğine dair inanç, otomatik olarak 10.000 yıllık bir Dünya'ya yol açmaz). Yaratılışçı web sitesi Genesis'teki Cevaplar örneğin, Eski Ahit perspektifinden dünya tarihinin ana hatlarına sahiptir. Abraham -e isa "yaklaşık 1992 yıl" olarak listelenmiştir; bu dönem, artı Mesih'ten günümüze kadar olan 2000 yıl, "söz konusu değil" ve tartışma, Mesih'in yüzyıllarca süren yaşam sürelerine odaklanıyor. Methusaleh ve Genesis 1-11'den diğer figürler.[11] Bu yaklaşımın Hristiyan düşüncesinde derin bir tarihi vardır: 18. yüzyılın ortalarından önce, Dünya'nın yaşı kısmen veya tamamen İncil ve dini teori temelinde hesaplanıyordu.[12] 17. yüzyıl bilgini bu yöntemleri kullanarak Başpiskopos Ussher Dünya'nın MÖ 4004'te, Mesih'in doğumundan tam olarak dört bin yıl önce yaratıldığı sonucuna vardı ve evrene yaklaşık altı bin yıllık bir yaş verdi.[13] Ussher'in tarihi, 20. yüzyılın başlarına kadar birçok İncil'de hala marjinal bir not olarak basılıyordu.[13]

Eski Dünya yaratılışçıları Dünya'nın eski olduğunu kabul edin, oysa (çoğunlukla) hala Tekvin 1 olaylarını tarihsel olarak koruyor.[14] 19. yüzyılın sonlarında Hıristiyan savunucuları, İbranice kelime tarafından tarif edilen son derece uzun İncil "günler" içinde Dünya tarihi için geniş çağları yorumlayarak, ortaya çıkan bilimsel jeoloji ve paleontoloji (fosillerin incelenmesi) içinde İncil yaratımını yerleştirdiler. Yom (gündüz yaratılışçılık ). İlahiyatçı David Wilkinson şunu yazdı:

Yom, İncil'in başka bir yerinde daha uzun bir süre olarak kullanılsa da, Yaratılış 1'in yazarının onu bu şekilde kullanması pek olası değildir. Bu, bir haftanın parçası olarak kullanılan günler ve "akşam ve sabah" (ör. Yaratılış 1: 8) vurgusu ile gösterilir. Dahası, İncil'deki yaratıcı eylemlerin genel düzeni ile fosil kayıtları arasındaki anlaşma kesin değildir, bu nedenle ağaçlar deniz canlılarından önce görünür (Yaratılış 1:11, 20) ve akşam ve sabah güneş ve ayın önünde belirir (Gen. 1: 5,14).[15]

Modern Eski Dünya yaratılışçılığı, 6.000 yıllık bir evrenin, Dünya'nın dört buçuk milyar yaşında olduğuna dair bilimsel kanıtlarla çeliştiğini kabul eder.[16] ve Yaratılış'ı biri "başlangıçta" ve altı gün içinde ikinci Cennetsel yaratılış olmak üzere iki yaratıma ayırmaktan yanadır.[17]

Evrenin kökeni (nedeni)

Uzay ve zaman (boş zaman ) evrenin özellikleridir, bu nedenle evren başlamadan önceki bir zamandan bahsetmek "Güney Kutbu'nun güneyinde bir nokta istemek gibi" (Stephen Hawking ).[18] Yaratılışçı kozmoloji, evrenin nedeninin mutlak anlamda zaman ve mekân dışında yattığını ('Büyük Patlama' olayımız olarak tanımlanandan hemen önce değil) ve delil olmaksızın, dini bir zaman çizelgesiyle çelişen bir zaman çizelgesine dair kanıtları göz ardı etmeye veya gözden düşürmeye çalıştığını savunur. İncil anlatı. ABD'nin Arkansas eyaletinden 1981 tarihli bir yasa, "yaratılış bilimi ", evrenin, enerjinin ve yaşamın" yoktan ... ani yaratılışın "sonucu olduğu ilkesi olarak nitelendirdi.[19] Tanrı'nın dünyayı "yoktan" yarattığı fikri, 2. yüzyıldan beri Hristiyan teolojisinin temel ilkelerinden biri olmuştur.[20] ancak bilim adamları, fikrin gerçekte Tekvin'de veya tüm İbranice İncil'de olmadığı ve daha sonraki Yahudilikten daha önce bulunmadığı konusunda hemfikirler.[21][22]

Form

İncil kozmolojisi eski Yakın Doğu'nunki: düz bir Dünya, yukarıda gökler ve aşağıdaki yeraltı dünyası.[23] Bunu çevreleyen, Tanrı tarafından mağlup edilen ve katledilen efsanevi canavarlara ev sahipliği yapan kozmik deniz olan "kaos suları" idi (Çıkış 20: 4 "Dünya'nın altındaki sularda olan herhangi bir şeyin" görüntüsünü oluşturmaya karşı uyarıyor).[24] Dünyanın üstünde sular vardı ve bu nedenle katı kase şeklindeki gökkubbe ikinci gün onların dünyayı sular altında kalmasını önlemek için gerekliydi.[25] Genç Dünya yaratılışçıları bunu reddediyor ve İncil'in boş uzayda asılı küresel bir Dünya'yı tanımladığını düşünüyor,[26] ve çoğu, Dünya'nın güneşin etrafında döndüğünü öğretir (İncil Astronomi Derneği, Dünya'nın sabit olduğunu ve güneşin etrafında döndüğünü iddia etse de). Bu, kozmosun standart modern bilimsel resmidir, ancak unsurları nispeten yenidir - örneğin, Dünya'nın güneşi çevrelediği gerçeği, yalnızca 16. yüzyılda ortaya çıkmıştır ve bizimkine bağlı olmayan ayrı galaksiler sadece 1920'lerde onaylandı.[27] Böylelikle yaratılışçı kozmolojiler, Kutsal Kitap yazarlarına, antik dünyadaki çağdaşlarının çok ilerisinde kozmolojik bilgi verir.

Evrenin üstünlüğü yoktur; sonlu mu yoksa sonsuz mu olduğu bilinmemektedir, ancak bunun yalnızca sınırlı bir miktarını gözlemleyebiliriz ( Gözlemlenebilir evren ).[28] Merkezi yoktur: Büyük Patlama, merkezi bir noktadan dışa doğru bir patlama olarak değil, kendi içindeki tüm noktalarda eşit bir genişleme olarak tasavvur edilmelidir.[29] Bu genişleme hala devam ediyor: bu nedenle, evrenin şekli için yararlı bir benzetme, her noktanın diğer her noktadan uzaklaştığı genişleyen bir balonun yüzeyidir (ancak evrenin en az üç boyuta sahip olduğunu akılda tutarak, balonun derisi sadece iki tane var).[29] Yaratılışçı kozmolojilerin bu sorular üzerinde tek bir pozisyonu yoktur, ancak düz yerine kavisli, sınırsız yerine sınırlı ve sonsuzdan ziyade sonlu bir evrene yönelik bir önyargı var gibi görünüyor. En çarpıcı olanı, evrenin bir merkeze sahip olduğuna ve Dünya'nın onun üzerinde ya da yakınında olduğuna dair ortak bir hipotez var gibi görünüyor (Galakto-merkezcilik ): "Yaratılışçı bir kozmoloji, galaksimizde büyük olasılıkla küresel olarak simetrik olan sonlu bir evrene ihtiyaç duyar."[30]

Amaç: evren ve Tanrı

Yaratılışçı Jonathan Sarfati Tanrı'yı ​​"yazan tanım ... yaratılmamış evrenin yaratıcısı "(orijinalinde italik).[31] Böylece evrenin varlığı, teolog tarafından ifade edilen, Tanrı'nın varlığının kanıtı olarak hizmet eder. William Lane Craig olarak kelam kozmolojik argümanı: "Varolmaya başlayan her şeyin varoluşunun bir nedeni olduğu göz önüne alındığında, evrenin varoluşunun bir nedeni olduğu sonucuna vardık. ... [T] nedeni, nedensiz, ebedi olmalıydı, değişmez, zamansız ve önemsiz. Üstelik, zaman içinde bir etki yaratmayı özgürce seçen kişisel bir fail olmalıdır. Bu nedenle ... Tanrı'nın var olduğuna inanmanın mantıklı olduğu sonucuna varıyorum. "[32] Tanrı'nın kanıtlanmış varlığı, Tanrı'nın evreni yaratma amacına götürür, bu da insanlıktır: "Dünyayı evrenin merkezine yakın yerleştiren gözlemler, Tanrı'nın insanlığa odaklanmasıyla tutarlıdır."[30]

Yüzyıllar boyunca, yer merkezli model Dünya'yı tüm gök cisimlerinin merkezi olarak kabul eden kozmosun bir tanımı, çeşitli medeniyetler tarafından geniş çapta kabul edildi. Jeosentrik model öncelikle Yunan filozofu tarafından geliştirilmiştir. Aristo ve Greko-Mısırlı astronom Batlamyus.[33] Jeosantrik model, din adamı astronom ve matematikçi tarafından sorgulandı Nicolaus Copernicus kitabında De Revolutionibus orbium coelestium 1543'te yayınlandı.[34] Kopernik'in astronomik modeli Kopernik güneşmerkezcilik, geliştirilmesine ve genel kabul görmesine yol açtı. Kopernik ilkesi takip eden astronomik modellerin çoğunda. Kopernik ilkesinin durumu, Güneş Sisteminin Samanyolu'nun merkezinden çok uzakta olduğunun keşfedilmesiyle 20. yüzyılın başlarında daha da güçlendi.[35]

Yaratılışçı kozmoloji ve bilim

Genç Dünya yaratılışçı web sitesi Answers in Genesis, Big Bang'i "tamamen kurgu" olarak görmezden geliyor.[36] "İnsanların bir Yaratıcı olmadan nasıl yaratılmış olabileceğimizi düşündüklerini açıklamaya çalışmaktan başka bir şey değil."[37]

Big Bang'in en yaygın yaratılışçı eleştirilerinden biri, ufuk problemi ve sözde sorunlar enflasyon teorisi Erken evrenin.[38] Yaratılışçılar bunu iddia ettiler karanlık madde ve karanlık enerji Teoriyi desteklemek için Big Bang teorisyenleri tarafından icat edilen şüpheli kavramlardır.[39][40][41][42] Yaratılışçılar ayrıca Baryon asimetrisi problem, yani Büyük Patlama'nın eşit miktarda madde ve antimadde üretmiş olması bekleniyor.[43]

Yıldız ışığı sorunu

Genç Dünya yaratılışçı teorisinin karşı karşıya olduğu en büyük sorunlardan biri, şu şekilde devam eden yıldız ışığı sorunudur: (1) Dünya'dan milyarlarca ışıkyılı uzaklıkta galaksiler vardır, yani yıldızlarından bize ulaşmak milyarlarca yıl sürecek; (2) bu galaksileri görebiliriz, bu yüzden yıldız ışıkları çoktan gelmiştir; (3) bu nedenle evren milyarlarca yaşında olmalıdır.[44] Alternatif açıklamalar, genç Dünya destekçileri tarafından geliştirilmiştir. Birincisi, Tanrı altı bin yıl önce evreni yarattığında yıldız ışığını yarattı ve uzaktaki yıldız ışığı yaşı çarpıktır çünkü Kutsal Kitap Tanrı'nın evreni uzatmasından bahsetmektedir (örneğin, İşaya 51:13). Tanrı'nın evreni esnetmesinin İncil'deki açıklamasını kabul etmeyenler, uzak yıldız ışığı çağını aldatıcı olarak kabul ederler ve ilk aldatan Tanrı'yı ​​ima ettiği için açıklama tamamen tatmin edici değildir.[44] Bir saniye, poz veren Barry Setterfield, ışık hızının geçmişte şimdi olduğundan daha hızlı olduğunu belirtir (teori, ışığın hızını temsil eden kozmolojik C sembolünden C-bozunumu olarak adlandırılır).[44] Ancak Setterfield'ın teorisi, gözlemlenmemiş sonuçlar üretecektir.[44] ve diğer yaratılışçılar tarafından reddedildi. Russell Humphreys.[45]

Standart Big Bang kozmolojisinde, evrenin merkezi ve kenarı yoktur.[46] Russell Humphreys tarafından 1994'te ortaya atılan ve o zamandan beri başkaları tarafından rafine edilen uzak yıldız ışığı sorununu potansiyel olarak çözmek için üçüncü bir fikir, bu varsayımı bir kenara koyar ve Dünya'nın sonlu ve sınırlı (yani küresel) bir evrenin merkezine yakın olduğunu öne sürer. Zaman uzaması Dünya üzerinde sadece birkaç gün geçerken, kendi referans çerçevesinde evrenin kenarında milyarlarca yıllık zamanın geçmesine izin verecekti. Humphreys ayrıca, "Dünyanın üstündeki (ve altındaki) sular" için bir yer bulur ve onları evrenin kenarında ("yukarısında") ve merkezinde ("altında") konumlandırır.[47][48]

Russell Humphreys ve John Hartnett, her ikisinin de çürüttüğü kendi saflarının üyeleri tarafından eleştirildi. Hartnett, sözlerinde "yanılsama altında olmadığını" ve kozmolojisinin başka bir "bilinmeyen" karanlık maddeyi çözmeye yardımcı olmak için "bilinmeyen" (yani beşinci bir uzay-zaman boyutunun girişini) kullandığının çok iyi farkında olduğunu söylüyor. Hartnett, modelindeki olası bir ufuk problemi ile ilgili sorgulanırken, eleştirmeninin ortaya koyduğu problemi anlayamama konusunda bir yetersizlik yaşadı ve bir cevabı zorunlu kılmadı.[49] Humphreys'in eleştirmeni, kütleçekimsel kırmızıya kayma / maviye kayma için iyi bilinen denklemin, modelinin bugünkü kozmik kaynaklardan gözlemlenen kırmızıya kayma çabalarına karşı koyabileceğine işaret etti; buna Humphreys, yerçekimsel kırmızıya kayma denklemini bir "kusurlu denklem" olarak adlandırarak karşı çıkardı ve onun kitabında küçümseyici hale geldi. modeli için herhangi bir potansiyel uygulanabilirlik hakkında açıklamalar.[50] Humphreys, kozmolojisinin temel bir bileşeninin altını çizmek için Pioneer uzay aracının güneşe doğru anormal hızlanmasına büyük ölçüde güvendiğinden, eleştirmeni, Kaliforniya'daki Jet Propulsion Laboratuvarı'ndan araştırmacıların bulgularından alıntı yapmak zorunda kaldı ve görünen anomaliyi termal geri tepme kuvveti etkisine bağladı. uzay aracında.[51] Humphreys buna yanıt olarak bekle ve gör tavrı benimsedi.[50]

Yıldız evrimi

Genç Dünya yaratılışçıları tipik olarak yıldız evrimi ve son yıldız oluşumunun gözlemsel kanıtı.[52] Özellikle, yaratılışçılar geniş çapta kabul gören bulutsu hipotezi yıldız oluşumu için.[53][54][55]

Ayrıca bakınız


Referanslar

  1. ^ a b Hendel 2012, s. 35–37.
  2. ^ Wollack 2010, s. Kozmoloji
  3. ^ a b Wollack 2010, s. Kozmoloji.
  4. ^ LaRocco ve Rothstein, s. Büyük patlama.
  5. ^ Wollack 2010, s. Yaş.
  6. ^ Rosenhouse 2012, s. 34
  7. ^ Rosenhouse 2012, s. 35
  8. ^ Rosenhouse 2012, s. 35.
  9. ^ Greene 2012, s. Eski Dünya Yaratılışçılığı İçin İncil Örneği.
  10. ^ Gebel 2008, s. 9.
  11. ^ McGee 2012, s. Young-Earth Yaratılışçılık Perspektifinden Adem'in Yaratılış Tarihi.
  12. ^ Dalrymple 1994, s. 1.
  13. ^ a b Dalrymple 1994, s. 23.
  14. ^ Rosenhouse 2012, s. 165.
  15. ^ Wilkinson 2009, s. 136.
  16. ^ Dalrymple 2004, s. 1–2.
  17. ^ Sayılar 1992, s. x.
  18. ^ Hawking 2010, s. Evrenin Kökeni.
  19. ^ Sayılar 2006, s. 272.
  20. ^ Mayıs 2004, s. 179.
  21. ^ Nebe 2002, s. 119.
  22. ^ Walton 2006, s. 183.
  23. ^ Aune 2003, s. 119.
  24. ^ Wright 2002, s. 53.
  25. ^ Ryken 1998, s. 170.
  26. ^ Schneider 2001, s. Kutsal Kitap Küresel Bir Dünya Öğretir mi ?.
  27. ^ Harrison 2000, s. 67–71.
  28. ^ Castelvecchi 2011, s. Ne Demek İstiyorsun, Evren Düz mü ?, Bölüm 1.
  29. ^ a b Gibbs 1997, s. Evrenin merkezi nerede?
  30. ^ a b Hartnett, s. Galakto-merkezli bir evrende yaratılışçı bir kozmoloji.
  31. ^ Sarfati & Evreni Tanrı yarattıysa, Tanrı'yı ​​kim yarattı?.
  32. ^ Craig & Tanrı'nın Varlığı ve Evrenin Başlangıcı.
  33. ^ Lawson, Russell (2004). Antik Dünyada Bilim: Bir Ansiklopedi. ABC-CLIO. s. 29–30. ISBN  1851095349.
  34. ^ Kuhn, Thomas S. (1985). Kopernik Devrimi - Batı Düşüncesinin Gelişiminde Gezegensel Astronomi. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN  978-0674171039.
  35. ^ "Ned Wright'ın Kozmoloji Eğitimi".
  36. ^ Lisle 2010, s. Bölüm 10: Büyük Patlama Kutsal Kitaba Uyuyor mu?
  37. ^ Berg, 2013 & The Big Bang and the Age of the Earth.
  38. ^ Lisle, Jason (1 Eylül 2003). "Işıkla seyahat süresi: büyük patlama için bir sorun". Genesis'teki Cevaplar. Alındı 2010-03-30. ("Robert Newton" bir takma addır "Dr Jason Lisle, Ph.D. Yaratılışçı Astrofizikçi Yaratılış Araştırmaları Enstitüsü (ICR), ABD Biyografi". Uluslararası Oluşturma Bakanlıkları. Alındı 2013-08-07.
  39. ^ Hartnett, John (8 Eylül 2006). "'Karanlık madde' gerçekten kanıtlandı mı?". Uluslararası Oluşturma Bakanlıkları.
  40. ^ Oard, Michael (1 Nisan 1995). "Astronomik sorunlar". Genesis'teki Cevaplar.
  41. ^ Gitt, Werner (1 Haziran 1998). "Büyük patlama ne olacak?". Genesis'teki Cevaplar.
  42. ^ Oard, Michael; Sarfati, Jonathan (Nisan 1999). "Samanyolu Galaksisinde hiçbir karanlık madde bulunamadı". Yaratılış Dergisi. 13 (1).
  43. ^ Oard, Michael (1 Aralık 1998). "Kayıp antimadde 'büyük patlama' teorisine meydan okuyor". Genesis'teki Cevaplar.
  44. ^ a b c d Lisle, 2007 & Uzak yıldız ışığı mı ...
  45. ^ Humphreys, Russell (1996). Yıldız Işığı ve Zaman. Master Books. s.28. ISBN  0890512027.
  46. ^ "Kozmoloji SSS: Büyük Patlama'nın merkezi nerede?".
  47. ^ Williams ve Hartnett 2005, s. sayfalandırılmamış.
  48. ^ Williams, Alex; Hartnett, John (2005). Büyük Patlamayı Parçalamak: Tanrı'nın Evreni Yeniden Keşfedildi. Yeni Yaprak Yayın Grubu. s. 178. ISBN  978-0-89051-437-5.
  49. ^ Editöre mektup (Nisan 2013). "Yıldız ışığı, zaman ve yeni fizik". Yaratılış Dergisi. 27 (1).
  50. ^ a b Editöre mektup (Ağustos 2013). "Russell Humphreys'in kozmolojisi". Yaratılış Dergisi. 27 (2).
  51. ^ Turyshev, S. G .; Toth, V. T .; Kinsella, G; Lee, S. C .; Lok, S. M .; Ellis, J (Haziran 2012). "Pioneer Anomalisinin Termal Kökeni Desteği". Fiziksel İnceleme Mektupları. 108 (241101): 241101. arXiv:1204.2507. Bibcode:2012PhRvL.108x1101T. doi:10.1103 / PhysRevLett.108.241101. PMID  23004253. S2CID  2368665.
  52. ^ Spencer, Wayne (19 Kasım 2008). "Yıldız Oluşumu ve Yaratılışı". Genesis'teki Cevaplar.
  53. ^ Lisle, Jason (18 Eylül 2007). "Cennetin Yıldızları İncil Yaratılışını Onaylıyor". Genesis'teki Cevaplar.
  54. ^ Parsons, T .; Mackay, J. (1 Ağustos 1980). "Pièrre Simon Laplace: Bulutsu hipotezi". Genesis'teki Cevaplar.
  55. ^ Spencer, Wayne R. (1 Nisan 2001). "Güneş dışı gezegenlerin varlığı ve kökeni". Genesis'teki Cevaplar. Çok fazla teorik çalışma yapılmış ve güneş sistemimiz hakkında çok sayıda gözlemsel veri mevcut olsa da, herhangi bir doğaüstü yaratımı dışlayan gezegensel köken teorilerinde zayıflıklar devam etmektedir. Güneş sistemimizdeki gezegenler için böyle bir araştırmada karşılaşılan bazı zorluklar, başka herhangi bir güneş sistemindeki herhangi bir gezegen için de geçerli olacaktır. Gezegen oluşum sürecinin bazı kısımlarını çözmeye çalışan birçok matematiksel model ve bilgisayar simülasyonu yapılmıştır, ancak tüm süreç modellenemez ve teorinin birçok yönü deneysel olarak test edilemez.

Kaynakça

daha fazla okuma

  • Bilim ve Yaratılışçılık: Ulusal Bilimler Akademisinden Bir Bakış. Ulusal Bilimler Akademisi, 2. baskı (1999)
  • Donald B. DeYoung, Astronomi ve Kutsal Kitap: Sorular ve Cevaplar. Baker Books, 2. baskı, Nisan 2000
  • Danny R. Faulkner, Tasarıma Göre Evren. Master Books, Eylül 2004
  • John Hartnett, Yıldız Işığı, Zaman ve Yeni Fizik. Creation Book Publishers, 2007
  • Russell Humphreys, Yıldız Işığı ve Zaman. Master Books, 1994

Dış bağlantılar