Nabu-šuma-iškun'un Suçları ve Saygısızlıkları - Crimes and Sacrileges of Nabu-šuma-iškun

Nab-šuma-iškun'un Suçları ve Saygısızlıkları[1]:222 eski bir Mezopotamya tek bir geçBabil kopya[i 1] itibaren Helenistik Uruk şeytan kovucu kütüphanesinin veya āšipu, Anu-ikṣụr. Vitriol sekizinci yüzyılın ortalarında Babil kralında toplandı. Nabû-šuma-iškun tarikatlara saygısızlık ettiği için Babil, Borsippa, Kutha ve Uruk, rejiminin ardından ortaya çıkan hanedan değişikliği ile birlikte, bunun aslen hükümdarlığının edebi bir yapısı olduğu görüşüne yol açtı. Nabû-nāṣir, onun halefi.

Metin

Bu çalışmanın mevcut tek kopyası geç kaldı, Selevkos dönemi, kurtarıldı Partiyen güneydoğusundaki höyük Eanna Warka'daki tapınak kompleksi ve terimle işaretlenmiş pasajları var ḫe-pí, "Bozuk", tabletin bazı kısımlarının okunamaz olduğu, daha önce hasar görmüş bir çalışmanın kopyası olduğunu düşündürüyor. Parçalı tablet dört sütun halinde düzenlenmiştir.[2]

Birinci ve dördüncü sütunlar özellikle bozulmuştur. Marduk-apla-uṣur ve LU kal-di, “Keldani ”, İlk iki satırda yer alan, eserin Marduk-apla-uṣur ve Erība-Marduk, kendisi gibi, Güney Mezopotamya'dan Keldani kabilelerinin liderleri olan ya da belki de hükümdarlıkları sırasında daha önceki kötü şöhretini detaylandıran Nabû-šuma-iškun'un hemen öncüsü.[1]:221 Anlatı, arasındaki gerilimleri vurgular. Arameans ve Keldaniler ve merkezi iki sütunda, Arami düşmanıyla yüzleşmek için açık bir şekilde isteksizliğinden başlayarak, gittikçe artan dinsiz ve aptalca eylemlerini listeliyor: "Bir daha savaşa ya da orada (topraklarında) sefere çıkmadı."[3]

Çalışmanın altında yatan tema, tarikatları savunmakla görevli bir kişinin onun yerine geçmeye çalıştığı ve bu gibi ritüelleri bozduğu bir Babil Kralı'nın geleneksel rolünün tersine çevrilmesidir. Aktu ayinler ve takvim, saflıklarından rahipleri kirletiyor, yasak yiyeceklerle (pırasa) ve çırakların parmaklarını kesiyor. Babil, Borsippa ve Kutha vatandaşlarının ayrıcalıklarını ortadan kaldırarak, kralın geleneksel konumunu tersine çeviriyor ve tapınaklara hediyeler vermek yerine, yabancılara bağış hediyelerinden kamulaştırıyor.[4] Sivil ve kült düzenini korumadaki başarısızlığı, halk ve topraklar için yaygın bir yıkıma yol açtı, bu eleştiri, örneğin II. Bir prens için tavsiye ve Veba tanrısı Erra'nın destanı.[5]

Birincil yayınlar

  • E. von Weiher (1984). "Marduk-apla-uṣur und Nabû-šum-iškun in einem spätbabylonischen Fragment aus Uruk". BagM 15. s. 197–224. fotoğraf, harf çevirisi, çeviri
  • E. von Weiher (1984). SpTU III. s. 197–224. hat sanatı, yeni harf çevirisi, çeviri.
  • J.-J. Glassner (1993). Chroniques mésopotamiennes. s. 235–240. Hayır. 52, “Nabû-šuma-iškun ile ilgili Kronografik Belge”, çeviri.
  • S. W. Cole (1994). "Nabû-šuma-iškun'un Suçları ve Saygısızlıkları". Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie. 84 (2). harf çevirisi ve çeviri

Dış bağlantılar

Yazıtlar

  1. ^ Kazı numarası W22660 / 0.

Referanslar

  1. ^ a b S. W. Cole (1994). "Nabû-šuma-iškun'un Suçları ve Saygısızlıkları". Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie. 84 (2).
  2. ^ Jean-Jacques Glassner (2004). Mezopotamya Günlükleri. İncil Edebiyatı Derneği. s. 300.
  3. ^ Douglas K. Stewart (2011). "David'in İmparatorluk İnşası ile Masraflı Flörtünün Eski Ahit Bağlamı". Stanley E. Porter (ed.). Yeni Ahit'te İmparatorluk. Wipf ve Stok. s. 27. dipnot 37.
  4. ^ "Dindar Kral: Yeni Babil Dönemi Tapınakların Kraliyet Patronajı". Çivi Yazısı Kültürleri El Kitabı. Oxford University Press. 2011. s. 739–740.
  5. ^ Jonathan Kaplan (2012). "1 Samuel 8: 11—18" Prensler İçin Bir Ayna """. İncil Edebiyat Dergisi. İncil Edebiyatı Derneği. 131 (4): 633. JSTOR  23488259.