Kültürel şema teorisi - Cultural schema theory

Kültürel şema teorisi insanların diğer kültürlerin üyelerini anlamak için sınıflandırma kullandığını ve daha önce mevcut olan kategorilere yeni veriler eklediğini kabul eder.[1] Kültürel şemalar sosyal etkileşim vardır bilişsel bir kişinin kültürel ortamında yüz yüze etkileşimler için bilgi içeren yapılar. Şemalar, ilgili bilgi grupları halinde organize edilmiş geçmiş deneyimlerin genelleştirilmiş bilgi koleksiyonlarıdır; tanıdık durumlarda davranışlarımıza rehberlik ederler. Kültür şemaları, bireyler yerine belirli kültürel gruplar tarafından paylaşılmaları dışında diğer şemalardan farklı değildir (Garro, 2000). Bireylere özgü şemalar kişisel deneyimlerden oluşturulurken, bireyler tarafından paylaşılanlar çeşitli ortak deneyimlerden oluşturulur (Garro, 2000). Kültürel şema teorisi, aynı grubun üyeleriyle etkileşime girdiğimizde kültür belirli durumlarda birçok kez veya onlarla belirli bilgiler hakkında birçok kez konuşulursa, beynimizde kültürel şemalar oluşturulur ve saklanır (Nishida, 1999).

Tarih

Kültürel şema teorisi nispeten yeni bir teori olabilir, ancak ne şema ne de kültürel şema yeni kavramlardır.

Zihinde ideal tipler olarak var olan şemalar fikri, çok eskilere dayanır. Platon (Ayrıca bakınız Şema ve Şema (psikoloji) ). 19. yüzyılda Alman filozof Immanuel Kant her insanın deneyimlerinin hafızada toplandığı fikrini geliştirerek üst düzey kavramlar oluşturdu. 1920'lerde Jean Piaget çalışması bebeklerde şemaları araştırdı. 1930'larda Frederic Bartlett şemalar için test edilmiş bellek. 1970'lerden 1990'lara kadar birçok araştırmacı, insanların davranışlar beyinlerinde depoladıkları şeye derinden gömülüdür. Bu çalışmalar sayesinde araştırmacılar şunu öğrendi: insan davranışı büyük ölçüde geçmiş deneyimlere dayanır ve bilgi beyninde depolanır.

Araştırma ayrıca şemaların birçok farklı seviyede işlediğini ortaya koydu. Bireylere özgü deneyimler, kişisel şemalar edinmelerine izin verir. Toplumsal şemalar bir grubun kolektifinden ortaya çıkabilir. bilgi ve akıllarda bir toplum, insanların tek bir zihinmiş gibi düşünmelerini sağlar (Malcolm & Sharifian, 2002). Bununla birlikte, bir kişinin kültürel çevresi, o kültürün her üyesinin maruz kaldığı deneyimler sağladığında, deneyimleri her üyenin kültürel şemalar edinmesine izin verir (Nishida, 1999). Kültürel şemalar kavramsal bireylerin algısal ve kavramsal bilgileri depolamasını sağlayan yapılar kültür kültürel deneyimleri ve ifadeleri yorumlar. İnsanlar uygun kültürel şema ile donatılmazlarsa, kültürel olarak aşina olmadıkları durumları anlamlandıramayabilirler (Malcolm ve Sharifian, 2002).

Kültürel şemalar nasıl gelişir?

Aynı kişinin üyeleriyle etkileşime girdiğinde kültür defalarca veya onlarla belirli bilgiler hakkında defalarca konuşurken, kişinin beyninde kültürel şemalar oluşturulur ve saklanır. Sonraki benzer örnekler, kültürel şemanın daha organize, soyut ve kompakt olmasına neden olur. Bu gerçekleştikçe iletişim çok daha kolay hale gelir. Nishida (1999) basitçe deneyimin kültürel şemaları yaratan güç olduğunu açıklar. İnsanlar daha fazla deneyim kazandıkça gelişen kültürel şemaları daha sıkı bir şekilde organize olur. Bilgi sadece daha karmaşık hale gelmekle kalmaz, aynı zamanda bir kültürün üyeleri arasında benzer veya farklı bir hal alır. Ötesinde bilişsel kültürel şemaların etkinliği, beyin.

İnsanlar, çevrelerindeki çevrelerden bilgi alıp sakladıklarında, sinirsel devreler üretilir. Sonuç olarak, bilgi işleme deneyimi, uzun süreli hafıza. Bellek gösterimi veya sinirsel Beyinde bilgi işlemenin bir sonucu olarak oluşturulan devrelerin şema olduğu varsayılır[şüpheli – tartışmak]. Böylece şemalar, beyinde neyin bekleneceğini ve belirli durumlarda neyin aranacağını tahmin etmeye yardımcı olan bir temel sağlar.

Tüm şemalar aynı derecede önemli değildir. Üst düzey şemalar içselleştirilmiş ve duygusal olarak dikkat çekicidir; benzer şekilde, bir şema kişinin benliğiyle sadece zayıf bir şekilde ilişkili olduğunda, duygusal olarak boş ve alakasız hale gelir (Lipset, 1993).

Sosyal etkileşimler için kültürel şema türleri

Sosyal etkileşimler için kültürel şemalar, kişinin kültürel ortamında yüz yüze etkileşimler için bilgi içeren bilişsel yapılardır. Nishida (1999), sosyal etkileşimler için insan davranışı oluşturmanın sekiz ana tipine dikkat çeker. Bu sekiz şema, Birincil Sosyal Etkileşim (PSI) şemaları olarak da adlandırılır.

  1. Gerçek ve kavram şemaları: Bunlar, Washington, D.C.'nin Amerika Birleşik Devletleri'nin başkenti olması gibi gerçekler hakkında genel bilgilerdir ve bisiklet gibi kavramlar iki tekerleği, bir koltuğu ve pedalları olan araçlardır.
  2. Kişi şemaları: Bunlar, özellikle farklı insan türleri hakkında kişisel özellikler; örneğin Barb utangaç veya Dave dışa dönük. İnsanlar, utangaç olmanın veya giden olmanın ne olduğuna dair bir temsil veya fikre sahip olduklarından, Barb ve Dave gibi diğerlerini baskın kişilik özelliklerine göre sınıflandırma eğilimindedirler.
  3. Öz şemaları: Bunlar, insanların kendilerini nasıl gördüklerine dair bilgilerini ve başkalarının onları nasıl gördüğüne dair bilgilerini içerir.
  4. Rol şemaları: Bunlar, belirli sosyal konumlarda insanların beklenen davranış setlerini ifade eden sosyal roller hakkındaki bilgilerdir.
  5. Bağlam şemaları: Bunlar, durumlar ve davranışsal parametrelerin uygun ayarları hakkında bilgi içerir. Bağlam şemalarındaki bilgiler, ilgili bağlamdaki hedeflere ulaşmak için yapılacak uygun eylemlerle ilgili tahminleri içerir. Bilgiler aynı zamanda makul problem çözme stratejileri için önerileri de içerir. Bağlam şemalarının diğer şemalardan önce tetiklendiğine dikkat etmek önemlidir.[kaynak belirtilmeli ].
  6. Prosedür şemaları: Bunlar, ortak durumlarda uygun olay sırası hakkındaki bilgilerdir. Bu, atılması gereken belirli adımları ve olaylar için uygun davranış kurallarını içerir. Prosedür şemalarının kullanılması, insanların bir şekilde belirli eylemleri gerçekleştirmesine neden olur.
  7. Strateji şemaları: Bunlar problem çözme stratejileri hakkında bilgilerdir.
  8. Duygu şemaları: Bunlar, uzun vadede saklanan etki ve değerlendirme hakkında bilgiler içerir. hafıza. Buna, diğer şemalar etkinleştirildiğinde erişilir. Duygu şemalar, bir kişinin hayatı boyunca sosyal etkileşimler yoluyla gelişir. Bu şema nispeten yenidir[açıklama gerekli ]. Araştırmacılar bunun önemli bir katkı maddesi olduğuna inanıyorlardı çünkü duygular insan sosyal etkileşimlerinde önemli rol oynuyor.

Kültürler arası adaptasyona başvuru

Kültürler arası adaptasyon terimi, bir bireyin ev sahibi kültürün iletişim becerilerini ve ev sahibi ülke vatandaşlarıyla ilişkisel gelişimini artan bir düzeyde kazandığı karmaşık süreci ifade eder. Basitçe ifade etmek gerekirse, kültürler arası adaptasyon, bir kişinin kendi PSI şemalarının ev sahibi kültürüne dönüştürülmesi ve içinde bulunduğu ev sahibi kültürde yeni PSI şemalarının edinilmesidir. Bir dizi farklı kişi çapraz geçişe maruz kalabilir. dahil olmak üzere kültürel adaptasyon göçmenler, mülteciler, iş adamı, diplomatlar, yabancı işçiler, ve öğrenciler. Bununla birlikte, bu giriş özellikle kültürel şema teorisini konukseverler 'kültürler arası adaptasyon. Sojourners, anavatanlarına dönme niyetinde iken genellikle başka bir kültürde birkaç yıl geçirirler. İş adamları, diplomatlar, öğrenciler ve yabancı işçilerin tümü misafir olarak sınıflandırılabilir. Misafirlerin kültürler arası adaptasyonunu daha iyi açıklamak için, aksiyomlar nedensel, korelasyonel veya teleolojik ilişkiler. Aksiyomlar Kültür Şeması Teorisinin temel varsayımlarını açıklamaya da yardımcı olur (Nishida, 1999).

Sojourners'ın aksiyomları

Nishida (1999) aşağıdaki dokuz aksiyomu tanımlar:

Aksiyom 1: Bir kişi şema tabanlı bir şeyi ne kadar sık ​​tekrarlar davranış kültüründe, kültürel şema kişinin belleğinde o kadar fazla depolanacaktır.

Aksiyom 2: Konukların ev sahibi kültürdeki anlamlı etkileşimlerle ilgili eylemleri ve davranışları tanımadaki başarısızlığı, esas olarak kültürün PSI şemalarının eksikliğinden kaynaklanmaktadır.

Aksiyom 3: Ev sahibi kültürün PSI şemalarının edinilmesi, misafirlerin kültüre kültürler arası adaptasyonu için gerekli bir koşuldur.

Aksiyom 4: Bir kişinin kendi kültürünün PSI şemaları birbirleriyle ilişkilidir ve kültürde uygun davranışları oluşturmak için bir kültürel şemalar ağı oluşturur. Ev sahibi kültürdeki deneyim, kişinin kültürel şemasında bir değişikliğe neden olur. Bu, diğer tüm kültürel şemalarda daha fazla değişikliklere neden olur ve davranışta tam bir değişikliğe neden olur.

Aksiyom 5: Ev sahibi kültürün PSI şemaları arasındaki karşılıklı ilişkiler hakkında bilgi edinilmesi, misafirlerin kültürler arası adaptasyonu için gerekli bir koşuldur.

Aksiyom 6: İnsanlar duruma ve motivasyonlarına bağlı olarak yeni bilgileri algılamak için hem şemaya dayalı hem de veriye dayalı işlemeyi kullanır.

Aksiyom 7: Kişinin iyi organize edilmiş kültürel şemaları varsa, şematik olarak göze çarpan bilgilerin şemalar aracılığıyla işlenmesi daha olasıdır, oysa belirsiz bilgiler ya uyarıcıyı daha tam olarak tamamlamak için ilgili veriler için bir arama yönlendirir ya da varsayılan seçeneklerle doldurulur. Şemaların.

Aksiyom 8: Konak kültürünün PSI şemalarından yoksun olan misafirlerin, çaba ve dikkat gerektiren veriye dayalı işlemeyi kullanma olasılığı daha yüksektir.

Aksiyom 9: Ev sahibi kültürde, konukseverler deneyimledikleri gerçekten yeni durumlarla karşılaşırlar bilişsel belirsizlik ve kaygı Durumlarda PSI şemalarının olmaması nedeniyle.

Aksiyom 10: Ev sahibi kültürde, konukseverler öz düzenleme ve özyönetim aşamalarını yaşarlar. Öz düzenleme aşamasında, belirsizlikleri çözmeye ve yerel-kültür şemalarını kullanarak kademeli olarak değiştirerek bilgi entegrasyonunu kurmaya çalışırlar. Öte yandan, özyönetim aşamasında, aktif olarak yerellerini yeniden düzenlemeye çalışırlar. kültür Şemalar veya konak kültürü ortamına uyum sağlamak için konak kültür şemaları oluşturmak için.

Gerçek dünya örneği - bir misafirin deneyimi

Yukarıda tartışıldığı gibi, konukseverler bir gün eve dönmek niyetiyle kendi kültürlerinden farklı bir kültürde yaşayan insanlardır. Sojourner Gillian Gibbons'ın durumu için kültürel şema teorisi oldukça uygulanabilir. Bayan Gibbons, bir ingiliz okul öğretmeni, ayrıldı Liverpool ingiltere Ağustos 2007'de Unity School'da altı ve yedi yaşındaki bir gruba Hartum, Sudan. Bayan Gibbons'ın dersi, gelişinden kısa bir süre sonra ayıların yaşam alanı ve davranışlarını incelemekti. Bir öğrenci, isteği üzerine bir Oyuncak ayı bir vaka çalışması olarak hizmet etmek. Öğrenciler ayı için bir isim oylamaya davet edildi. İsimleri düşündükten sonra Abdullah ve Hasan 23 çocuktan 20'si isim lehine oy kullandı Muhammed. Zararsız bir çocuk öğrenme aracı gibi görünen şey, 25 Kasım 2007'de Bayan Gibbons, okul binası içindeki evinde tutuklandığında daha da kötüye gitti; Sudan polisi, bazı ebeveynlerin Sudan'a şikayette bulunduğunu iddia etti. Eğitim Bakanlığı ayı hakkında. Bayan Gibbons'a karşı suçlamalar Sudanlılar'ın 125. maddesi uyarınca hazırlandı. ceza Hukuku inanç ve dinlere yönelik hakaretleri kapsar. Bayan Gibbons'ın özel suçu: İslam'a hakaret Hz Muhammed. İçinde İslâm hakaret Hz Muhammed ağır bir suç olarak kabul edilir. Bayan Gibbons, bir Hartum hapis cezasına en fazla 40 kırbaç ve 6 ay hapis cezası. Bayan Gibbons, İslam'a hakaret etmekten suçlu bulundu ve serbest bırakıldıktan sonra Sudan'dan 15 gün hapse ve sınır dışı edilmeye mahkum edildi. Sudan Devlet Başkanı Ömer el Beşir İngiliz hükümetinin baskısı nedeniyle dokuz gün hapis yattıktan sonra affedildi. Hemen döndü İngiltere serbest bırakıldığında. Meslektaşları, arkadaşları ve ailesi tüm durumu bir yanlış anlama olarak kabul ederken, birçok yerel Sudanlı buna karşı çıktı. Yüzlerce protestocu, Bayan Gibbons'ı suçlamak için başkanlık sarayının dışında toplandı. Bazı protestocular törensel kılıç salladı, bazıları Sudan hükümetine daha sert davranmadığı için öfkesini dile getirdi, bazıları onu bir kâfir olarak kınayan ve eylemleriyle çocukların zihniyetini kirletmekle suçlayan bildiriler dağıttı. En uç noktalarda, idam edilmesini isteyenler vardı (BBC News, 2007; CNN, 2007; New York Times, 2007; TIME, 2007; Times Online, 2007). Bu oldukça duyurulmuş olay, kültürel şema teorisiyle, özellikle de Bayan Gibbons'ın yabancı bir kültürde misafir olarak statüsünü tartışarak oldukça iyi açıklanabilir. Üçüncü aksiyom ve dokuz numaralı aksiyom, Bayan Gibbons için oldukça uygundur. Bir konuk olarak, ev sahibinin satın alınması kültür Konukların kültürler arası adaptasyonunun gerçekleşmesi için PSI şemaları gerekli olacaktır. Bayan Gibbons, Sudan'da yaşamış olabilir, ancak Unity Okulu'nun duvarlarının içinde yaşıyordu. Göre BBC haberleri (2007), Unity School'un duvarları arasında bir kez Oxbridge Üniversitesi'nin zemininde durduğunu düşünürdü. İyi haldeki ebeveynlerin çocuklarının bulunduğu bu özel okul, Sudan'ın geri kalanından çok farklı. Bayan Gibbons'ın ev sahibi kültürün PSI şemalarını edinmesine gerek yoktu çünkü yerel PSI şemaları Unity Okulu'nun duvarları içinde eşit derecede iyi çalıştı. Bayan Gibbons, yerel PSI şemalarından sürekli olarak haberdar edilmiş miydi (bir hayvana Hz Muhammed kabul edilemez) uyum sağlamış olabilir ve çocukların oyuncak ayı Muhammed adını vermesine izin vermemiş olabilir. Bir oyuncak ayıya isim vermek, bir çocuk okulu öğretmeni olarak onun için alışılmadık bir durum değildi, ama İngiltere'de değildi. Ayının isimlendirmesinden sonra, PSI şemalarının eksikliğinden dolayı bilişsel belirsizlik ve kaygı yaşadığı kesinlikle yeni bir durumla karşılaştı. Dolayısıyla Bayan Gibbons gibi konukseverler için kültürler arası adaptasyonun zorlukları. Kalmak niyetinde değillerdir ve bu nedenle aksiyomların onları uygun şekilde uyum sağlamaya en iyi şekilde hazırlayacak aşamalarını uyarlamayacak / deneyimlemeyeceklerdir.

Kontrast teorisi

Kültürel Şema Teorisi sıklıkla karşılaştırılır ve karşılaştırılır. Kültürel Konsensüs Teorisi. Her iki teori de bireysel ve kültürel bilginin doğası hakkında farklı bakış açıları sunar. Bununla birlikte, Kültürel Şema Teorisinin aksine, Kültürel Mutabakat Teorisi kültürel inançların ne ölçüde paylaşıldığını açıklamaya ve matematiksel olarak ölçmeye yardımcı olur. Ana fikir, aynı kültürün üyeleri arasında anlaşma veya fikir birliği modelinin kullanılmasıdır. Esasen, insanlar ne kadar çok bilgiye sahipse, aralarında o kadar fazla fikir birliği gözlemlenir. Ne yazık ki, Kültürel Mutabakat Teorisi, başkalarının kültürler arası değişkenliği veya kültürel bilginin bilişsel düzeyde nasıl birbiriyle ilişkili olduğunu daha iyi anlamalarına yardımcı olmuyor. Kültürel Mutabakat Teorisi, kültürler arası çeşitliliği öngörür, ancak çeşitliliği kültürel bir testteki performansa benzer olarak görür, bazı bireyler kültürel bilgi havuzunda diğerlerinden daha iyi kılavuzlar olarak işlev görür (Garro, 2000).

Teorinin daha fazla kullanılması ve geliştirilmesi

Basitçe söylemek gerekirse, kültürel şema teorisi kültüre özgü dünya bilgisi olarak tanımlanabilir (Razi, 2002). Yukarıda bahsedildiği gibi, Kültürel Şemalar kavramı yeni değil, ancak teori yeni. Teorinin kendisini ve önerdiği aksiyomları daha iyi formüle etmek için gelecekteki çalışmalar teoremler üretmeli ve daha ileri testler yapılmalıdır. Bu tamamlandığında teori, bireylerin ilgili ev sahibi kültür ortamlarına adaptasyonunu kolaylaştırmak için kültürler arası eğitim amaçlarında kullanılabilir (Nishida, 1999). Bu görevi yerine getirmek için çabalar oldu. Örneğin, Ehsan Shahghasemi ve D. Ray Heisey (2009), "çapraz kült şemaları" nosyonunu, "geçmiş deneyimlerine veya diğer kültürlerin üyeleri hakkında paylaşılan bilgilere göre oluşturduğu ve böylece onları daha anlaşılır kılan soyut zihinsel yapılar" olarak tanıtmaktadır.[2]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Shahghasemi, E. 2017. Kültür Şeması Teorisi. Uluslararası Kültürlerarası İletişim Ansiklopedisi. 1–9. http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9781118783665.ieicc0019/full
  2. ^ "Arşivlenmiş kopya" (PDF). Arşivlenen orijinal (PDF) 2012-10-05 tarihinde. Alındı 2019-07-12.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)

Referanslar

  • BBC News (2007). 'Muhammed' oyuncak öğretmen tutuklandı. BBCNews.com. 27 Kasım 2007. 25 Mart 2008'de erişildi.
  • CNN (2007). Sudanlı protestocular: İnfaz öğretmeni. CNN.com. 30 Kasım 2007. 29 Mart 2008'de erişildi.
  • CNN (2007). Teddy sıra öğretmeni Sudan'dan ayrıldı. CNN.com. 3 Aralık 2007. 28 Mart 2008'de erişildi.
  • Crilly, Rob (2007). Küfür eden oyuncak ayı. ZAMAN. 26 Kasım 2007. 25 Mart 2008'de erişildi.
  • Garro, L.C. (2000). Bildiklerini hatırlamak ve geçmişin inşası: Kültürel Konsensüs Teorisi ve Kültür Şeması Teorisinin bir karşılaştırması Ethos, 28.3, 275-319.
  • Gettleman, Jeffrey (2007). Sudan öğretmeni İslam'a hakaret etmekle suçladı. New York Times. 27 Kasım 2007. 25 Mart 2008'de erişildi.
  • Lipset, D. (1993). Gözden Geçirme: Şema hiyerarşisi olarak kültür. Güncel Antropoloji, 34.4, 497-498.
  • Malcolm, I.G. & Sharafian, F. (2002). Aborjin İngiliz sözlü söyleminin yönleri: kültürel şema teorisinin bir uygulaması. Söylem Çalışmaları, 4, 169-181.
  • Nishida, H. (1999). Kültürel Şema Teorisi: W.B. Gudykunst (Ed.), Kültürlerarası İletişim Hakkında Kuram Oluşturma, (s. 401–418). Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc.
  • Razi, S. Kültür Şeması ve Okuma Etkinliklerinin Okuduğunu Anlamaya Etkisi. Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi, Türkiye. 1-18.
  • Shaghasemi, E. & Heisey D.R. (2009). İran-Amerikan halkının birbirlerine yönelik kültürler arası şemaları: Niteliksel bir yaklaşım. Kültürlerarası İletişim Çalışmaları, XVIII (1), 143-160.
  • Şerifyan, F. (2008). L1 ve L2 tamamlayıcı yanıtlarındaki kültürel şemalar: Farsça konuşan İngilizce öğrenenler üzerine bir çalışma. Nezaket Araştırmaları Dergisi. 4 (1), 55-80.
  • Şerifyan, F. (2011). Kültürel Kavramsallaştırmalar ve Dil: Teorik Çerçeve ve Uygulamalar. Amsterdam / Philadelphia: John Benjamins.
  • Times Online (2007). İngiliz öğretmen Sudan'da 15 gün hapis cezasına çarptırıldı. TimesOnline.com. 29 Kasım 2007. 29 Mart 2008'de erişildi.