David Lewis-Williams - David Lewis-Williams

David Lewis-Williams

SCOB FRSSAf
David Lewis-Williams
David Lewis-Williams at Chauvet.jpg
Doğum1934 (85–86 yaş)
Cape Town, Güney Afrika
gidilen okul
Bilinen
  • Etnografiyi içeren Kaya Sanatı Araştırması
  • Şamanizm ve Nöropsikoloji
Bilimsel kariyer
AlanlarTaş sanatı, Arkeoloji
KurumlarWitwatersrand Üniversitesi
Tezİnanmak ve Görmek: Güney San kaya resimlerinde sembolik anlamlar

James David Lewis-Williams (1934 doğumlu) Güney Afrikalı arkeolog.[1] En çok yaptığı araştırmalarla tanınır. Güney Afrikalı San (Bushmen ) taş sanatı bir 'Rosetta Taşı' bulduğu söylenebilir.[2][3] Kaya Sanatı Araştırma Enstitüsü'nün kurucusu ve önceki direktörüdür. [3][4] ve şu anda profesör emeritus nın-nin bilişsel arkeoloji -de Witwatersrand Üniversitesi (WITS).[5] Lewis-Williams, Ulusal Araştırma Vakfı (NRF) önde gelen uluslararası bir araştırmacı olarak,[6] A1 derecesine sahip.[7]

Teorik etkiler

Lewis-Williams maruz kaldı sosyal antropoloji lisans öğrencisi olarak UCT.[8] Bu süre zarfında ünlü sosyal antropologdan dersler aldı. A. R. Radcliffe-Brown (1920'de UCT'de sosyal antropoloji bölümünü başlatan ancak daha sonra misafir öğretim üyesi olarak geri dönen) ve Monica Wilson öğrencisi Bronislaw Malinowski.[8] Malinowski'nin özellikle ritüelin sosyal ürünlerle ilişkilendirilmesine ilişkin fikirleri, Lewis-Williams'ın sonunda San rock sanatının sadece günlük yaşamın bir anlatısı olduğu fikrine meydan okuyabileceği anlamına geliyordu.[9] Dolayısıyla, kariyerinin başlangıcından beri ve dönemin çoğu bilim adamının aksine, Lewis-Williams San rock sanatına sosyal antropolojik bir bakış açısıyla bakıyordu.

Güney Afrikalı bilim adamının bir makalesinin kanıtlarının ardından Patricia Vinnicombe 1966'da Profesör Ray Inskeep tarafından kendisine gösterilen (o zaman Güney Afrika Arkeoloji Bülteni editörü),[10] Lewis-Williams, Drakensberg'deki kaya sanatı görüntülerinin analizi için nicel bir yöntem kullandı. Genel olarak doktora tezi araştırması için yaklaşık 4000 görüntü kaydetti. Doktora derecesini 1977'de tamamladı ve daha sonra 1981'de İnanmak ve Görmek: Güney San kaya resimlerinde sembolik anlamlar., dünya çapında rock sanatı araştırmalarında ufuk açıcı bir metin olarak kabul edilmektedir.

Niceliksel yöntem artık San rock sanatındaki görüntülerin arkasındaki anlamın anlaşılması üzerinde çok az etkiye sahip. Sayısal değerlerin ima ettiği söylenebilecek çok fazla belirsizlik var.[11]

1980'lerin başlarında Lewis-Williams diğer teorik yaklaşımları araştırmaya başladı. Çünkü o

Bir sosyal antropoloji öğrencisi olarak öğrendikleriyle o zamanlar popüler olan San rock sanatının günlük hayatın çocuksu bir kaydı olarak algılanması ve belki de karışıma atılan birkaç 'efsanevi' imge arasında büyük bir ayrılık hissetmeye başladı.[9]

O sırada Güney Afrika'da apartheid, Marksizm "özgürlüğün dili" ve mevcut olan diğer sosyal teoriydi. İçinde Güney San kaya sanatının ekonomik ve sosyal bağlamı (1982), Lewis-Williams ülkenin ekonomik konumunu araştırdı. şaman San toplumunda. Kullanma Maurice Godelier Lewis-Williams'ın sembolik çalışma fikirleri, şamanların ritüel rolünü San toplumsal yapısı ve kaya sanatı bağlamı açısından araştırdı.[12]

San toplumunun diğer üyelerine yönelik endişeler, yaptığı araştırmada görülüyor.

San bireylerinin ve birey gruplarının kişisel gücün yaratılmasında ve sağlamlaştırılmasında sosyal sembolleri nasıl manipüle ettiğini gösterme girişiminde yapılanma teorisi.[13]

Temel araştırma kavramları

Etnografya

Lewis-Williams'ın çalışmalarının bir temeli, etnografya. Bir lisans öğrencisi olarak maruz kaldı Isaac Schapera 's Güney Afrika'nın Khoisan Halkları (1930)[9] Profesyonel kariyerinin başlangıcından beri, San rock sanatının anlamını ele almak için etnografiden yararlandı. 1968'de filolog okudu Wilhelm Bleek ve kayınbiraderi Lucy Lloyd 's Bushman Folklorunun Örnekleri,[2] ve daha sonra el yazmaları ile uğraştı. Arşiv ile görüşmelerin transkripsiyonlarının ǀXam -1870'lerden San insanlarını konuşuyor.[2] Bleek'in kızı, onunla hiç tanışmamış olmasına rağmen, Dorothea Bleek, arşiv koleksiyonunun bulunduğu UCT'de sosyal antropoloji alanında görev aldı.[14]

Diğer mevcut etnografik kaynaklar Lewis-Williams'ın çalışmalarında, özellikle de Kolonyal yönetici tarafından sağlanan hesaplarda merkezi bir yer tutmuştur. Joseph Orpen Qing adlı bir San rehberiyle yaptığı konuşmalar hakkında 1874'te yayınlanan bir makalede,[15] Marion Walsham'a söylenen sözler Nasıl olur da Mapote adlı güneyli Sotho adamı,[16] 1950'ler ve 1960'larda Marshall ailesinin ve diğerlerinin çalışmalarından gelişen Kalahari San etnografyaları.[2]

Yirminci yüzyılda Botsvana ve Namibya'da Ju / 'hoansi tarafından uygulanan' trans dansı, Lewis-Williams'ın şamanizm ve Güney Afrika'da görülen görüntülerin kaynağı olarak değişen bilinç durumları hakkındaki argümanlarının merkezinde yer aldı. taş sanatı. Bununla birlikte, bazı araştırmacılar (sanatçı Pippa Skotnes, edebiyat bilimci Michael Wessels ve arkeolog Anne Solomon dahil) Lewis-Williams'ın dansları ve iyileştirmeyi tanımlayan önemli / Xam San etnografik metinleri yorumuna itiraz ediyor.[17]

Şamanizm

Şamanizm Sibirya'dan gelen Tungus kelime şamanLewis-Williams tarafından hem etnografya hem de San rock sanatında ortak olduğunu iddia ettiği ölüm metaforunu açıklamak için kullanılmıştır.[2][18] Şamanik dünya genellikle ruhların yaşadığı, aracılığıyla erişilebilen katmanlı alemlere sahiptir. değişen bilinç durumları (ASC). İnsanların yaşadığı dünya, genellikle yerleşik dünyanın üstünde veya altında var olarak kavramsallaştırılan diğer alemlerle desteklenir. Şamanlar bu diğer dünyalar arasında arabuluculuk yapma yeteneğine sahiptir. San için, değişen bilinç durumlarında ve kaya sanatının bulunabileceği kaya yüzlerinde diğer alemlere erişildi:

üzerinde yaratılan her şeyin kendisi bir şekilde ruhlar alemiyle ilişkiliydi.[2]

Daha da önemlisi Lewis-Williams, San etnografyası koleksiyonunun trans ya da iyileştirici dansı gösterdiğini iddia ediyor. San şifa uygulamaları San inancının merkezinde yer alır,[2][19] Ölüm metaforları sözde trans dansında yer alıyor. San şamanları dans ederken, onların doğaüstü güçleri ya da 'güçleri', bir kırılma noktasına ulaşana ve vücuttan uçana kadar birikir. Bu noktada, ruhların fiziksel ölümden sonra gittikten sonra seyahat ettikleri gibi ruhların yaşadığı başka bir aleme seyahat etmek için bir metafor olan 'ölürler'.[2] Bununla birlikte, kaya sanatı yapmamış halklardan, yüzlerce hatta binlerce yıl daha eski olan başka bir yerde sanatı yorumlamaya benzer olarak, 20. yüzyıl etnografyalarının kullanımına ilişkin metodolojik sorunlar vardır.

Lewis-Williams, trans dansının rock sanatındaki sembolizmle ilişkili olduğunu savunuyor. Görüntülerde tasvir edilen ve değişen bilinç durumlarıyla ilgili olduğu iddia edilen özellikler arasında burun kanaması ve 'kolların arkası' duruşu yer alıyor.[2][19] Lewis-Williams ve Megan Biesele ( Ju / 'hoan insanlar), farklı San grupları ile farklı rock sanatı gelenekleri arasındaki uçurumun, hem güneydeki / Xam San hem de güneydeki / Xam San tarafından kullanılan dansa odaklanan benzer terimler ve kavramlar nedeniyle kapatılabileceğini gösterdi. Ju / 'hoansi Kuzeydeki San insanlar.[20] Daha önceki akademisyenlerin çalışmalarına dayanarak Lorna Marshall ve Daniel McCall bir 'pan-San' inanç sistemi ile ilgili olarak,[21] Biesele ve Lewis-Williams birlikte kavramsal dil terimlerinin ve Ju / 'hoansi ve | Xam'e benzer ritüel gözlemlerin görüntülerin karmaşıklığını anlamak için kullanılabileceğini öne sürdü. Nitekim Lewis-Williams şunu yazıyor:

... her iki külliyatta da ortak bir efsane yok gibiydi: paralellikler yüzeysel anlatılardan daha derindir.[22]

Nöropsikoloji

Ayrıca bakınız: Entoptik fenomenlerin arkeolojik modeli

Kavramsal bir inanç sistemi fikri kullanılarak genişletildi nöropsikoloji. Lewis-Williams, Thomas Dowson ile birlikte, insan beyninin kablolamasındaki evrensel nöropsikolojik modeller ile şamanistik toplumlardaki uygulamalar arasındaki ilişkiyi araştırdı.[23] Laboratuvar deneylerinden elde edilen verileri kullanarak halüsinojenler, değişen bilinç durumları sırasında deneyimlenen birden çok halüsinasyon aşamasına sahip nöropsikolojik bir model önerdiler. Basitçe ifade etmek gerekirse, model, değişen bilinç durumları ile halüsinasyonların öznel yorumu arasındaki ilişkiyi gösterir.

Nöropsikolojik modelin temeli, kültürel imgelem ile nörolojik olarak üretilmiş görsel kalıplar arasında bir fark olmasıdır. entoptik fenomen.[24] Çeşitli şekillerde indüklenebilen ASC'ler sırasında, ilk aşama halüsinasyon bir denek tarafından deneyimlenen, yalnızca entoptik fenomenleri içerir, örneğin parıldayan skotoma tarafından tecrübe edilmek migren acı çekenler. İkinci aşama, halüsinasyonların özne tarafından kültürel olarak tanıdık içeriğe göre yorumlanmasıyla başlar. Bunun anlamı, entoptik olayların farklı kültürlerde farklı şekilde anlaşılacağıdır. Son aşama, kültürel bağlamda anlaşılan birden fazla imge ve duyumla derin görsel ve somatik halüsinasyonlardan biridir.

Dünya çapında birçok avcı-toplayıcı sanatta geometrik ve temsili formların neden bir arada ortaya çıktığını açıklayabilmesine ve kültürel farklılıklara izin verilirse insan nörolojisi aracılığıyla 'evrensel' bir bağlantı sağlamasına rağmen, model eleştirildi.[25] Eleştirmenlerin iki endişesi var. Birincisi, şamanizmin kültürler arası ekstrapolasyonu ve ikincisi, bu fikri geçmişe doğru itmek. Cevap olarak Lewis-Williams nöropsikolojik modele sadık kalıyor ancak şamanizm fikrinin basit bir analoji olmadığını vurguluyor,[26] bağlamsal tanım gerektirir. Ayrıca, nöropsikolojik modelin arkasındaki fikrin San'ın rock sanatından başka örneklerde pratik olarak gösterilmesine ihtiyaç vardır. Coso insanlar ve Üst Paleolitik kullanılan Tüm zamanların işaretleri: Üst Paleolitik sanatta entoptik olaylar (1988).

Avrupa mağaralarında araştırma

Lewis-Williams, 1970'lerden beri Fransa'da pek çok Üst Paleolitik kaya sanatı üzerine çalıştı.[27] Yukarıda özetlenen nöropsikolojik modele dayanarak San rock ile Fransız Üst Paleolitik kaya sanatı arasında paralellikler olduğunu savunuyor. 1972'de tanıştı André Leroi-Gourhan (Üst Paleolitik kaya sanatı üzerinde çalışan bir Fransız tarih öncesi arkeolog), Valcamonica, İtalya.[28] Leroi-Gourhan şurada çalışıyordu: Lascaux o zaman ve Lewis-William'ın mağara alanlarını görmesini ayarlamaya çalıştı. Dordogne. Ne yazık ki, tarihlerini koordine edemediler ve ancak çok daha sonra Lascaux'u ziyaret etti. Gibi bilginlerin yardımıyla Jean Clottes (başka bir Fransız tarihöncesi arkeolog), o mağaralarla çalışmaya ve ziyaret etmeye devam edebildi. Franco-Cantabria bölgesi ünlü gibi Chauvet mağara.[28]

Kariyer zaman çizelgesi

  • 1952–1955: Sanat lisansı [1]
  • 1965–1965: Onurlu Sanat Lisansı [2]
  • 1978–1978: Doktora [3]
  • 1958–1962: Öğretti Selbourne Koleji
  • 1963–1978: Öğretti Kearsney Koleji
  • 1974–1975: Ortaklığa seçildi Clare Hall, Cambridge, Birleşik Krallık
  • 1978: Katılmaya davet edildi Witwatersrand Üniversitesi Profesör David Hammond-Tooke tarafından
  • 1978–1979: Sosyal Antropoloji Bölümü'nde atanmış öğretim görevlisi
  • 1980: Arkeoloji Bölümü'ne katıldı
  • 1 Ocak 1981: Kıdemli Öğretim Görevlisi
  • 1 Ekim 1984: Bilişsel Arkeolojide Atanmış Okuyucu
  • 1986–2000: Rock Art Araştırma Birimi Direktörü olarak atandı
  • 1 Temmuz 1987: Görevlendirilmiş reklam hominem Bilişsel Arkeoloji Profesörü
  • 1 Ocak 2000: Onursal Profesör
  • 1 Ocak 2000: Atanmış Kıdemli Mentor

Ödülleri ve başarıları seçin

Seçilmiş Yayınlar

Nesne

  • Lewis-Williams, J. D. (1998). "Quanto ?: Güney Afrika San Rock Sanatı Araştırmalarında 'Birçok Anlam' Sorunu". Güney Afrika Arkeoloji Bülteni. 53 (168): 86–97. doi:10.2307/3889183. ISSN  0038-1969. JSTOR  3889183.
  • Lewis-Williams, J. D .; Bardill, Patricia N .; Biesele, Megan; Yearwood, Stephenie; Clegg, John; Davis, Whitney; Groenfeldt, David; Inskeep, R. R .; Jones, Tim; Pretty, Graeme; Sauvet, Georges; Sieveking, Ann; Trbuhović, Vojislav B .; Van Noten, Francis; Vastokas, Joan M .; Walker, Nick (1982). "Güney San Rock Sanatının Ekonomik ve Sosyal Bağlamı [ve Yorumlar ve Cevap]". Güncel Antropoloji. 23 (4): 429–449. doi:10.1086/202871. ISSN  1537-5382. JSTOR  2742269.
  • Lewis-Williams, J. D .; Dowson, T. A .; Bahn, Paul G .; Bednarik, Robert G .; Clegg, John; Consens, Mario; Davis, Whitney; Delluc, Brigitte; Delluc, Gilles; Faulstich, Paul; Halverson, John; Layton, Robert; Martindale, Colin; Mirimanov, Vil; Turner, Christy G .; Vastokas, Joan M .; Winkelman, Michael; Wylie, Alison (1988). "Tüm Zamanların İşaretleri: Üst Paleolitik Sanatta Entoptik Olaylar [ve Yorumlar ve Cevap]". Güncel Antropoloji. 29 (2): 201–245. doi:10.1086/203629. ISSN  0011-3204.
  • Lewis-Williams, J. D .; Dowson, T.A. (1993). "Neolitik Çağda Vizyon ve Güç Üzerine: Süslenmiş Anıtlardan Kanıtlar". Güncel Antropoloji. 34 (1): 55–65. doi:10.1086/204136. ISSN  0011-3204.
  • Lewis-Williams, David J .; Pıhtılar, Jean (1998). "Mağaradaki Zihin Zihindeki Mağara: Üst Paleolitik Dönemde Değişen Bilinç". Bilinç Antropolojisi. 9 (1): 13–21. doi:10.1525 / ac.1998.9.1.13. ISSN  1053-4202.
  • Lewis-Williams, J.D. (2002). "Üç Boyutlu Bulmacalar: Güney Afrika ve Üst Paleolitik Kaya Sanatı". Ethnos. 67 (2): 245–264. doi:10.1080/00141840220136846. ISSN  0014-1844.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Lewis-Williams, J. David; Pearce, David G. (2004). "Toplumsal Müdahale Olarak Güney Afrika San Kayası Resmi: Yağmur Kontrolü Görüntülerinin İncelenmesi". Afrika Arkeolojik İncelemesi. 21 (4): 199–228. doi:10.1007 / s10437-004-0749-2. ISSN  0263-0338.
  • Lewis ‐ Williams, J. David; Klein, Cecelia F .; Stanfield ‐ Mazzi, Maya (2004). Şamanizm Tartışmasında "Keskinlik ve Burs Üzerine""". Güncel Antropoloji. 45 (3): 404–406. doi:10.1086/420906. ISSN  0011-3204.
  • Lewis-Williams, J (2006a). "Şamanizm: arkeolojide tartışmalı bir kavram". Tarımdan Önce. 2006 (4): 1–15. doi:10.3828 / bfarm.2006.4.1. ISSN  1476-4253.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Lewis-Williams, J. D. (2006). "Güney Afrika Kaya Sanatı Araştırmalarında Teori, Yöntem ve Tekniğin Evrimi". Arkeolojik Yöntem ve Teori Dergisi. 13 (4): 341–375. doi:10.1007 / s10816-006-9022-0. ISSN  1072-5369.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Lewis-Williams, J. D .; Biesele, M. (2012). "Kuzey ve Güney San Grupları Arasında Eland Av Ritüelleri: Çarpıcı Benzerlikler". Afrika. 48 (2): 117–134. doi:10.2307/1158603. ISSN  0001-9720. JSTOR  1158603. S2CID  144784086.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Lewis-Williams, J.D. (2013). "Güney Afrika Kaya Sanatı ve Ötesi: Kişisel Bir Perspektif". Zaman ve Zihin. 6 (1): 41–48. doi:10.2752 / 175169713X13500468476529. ISSN  1751-696X.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Lewis-Williams, J.D. (2014). "Analoji ile Güreş: Üst Paleolitik Sanat Araştırmalarında Metodolojik Bir İkilem". Prehistorik Topluluğun Bildirileri. 57 (1): 149–162. doi:10.1017 / S0079497X00004941. ISSN  0079-497X.

Kitabın

Notlar

  1. ^ "Emekli Profesör James David Lewis-Williams: Altın Baobab Düzeni". 15 Şubat 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Alındı 13 Temmuz 2016.CS1 bakımlı: BOT: orijinal url durumu bilinmiyor (bağlantı)
  2. ^ a b c d e f g h ben Lewis-Williams 2002, s. 251.
  3. ^ a b "David Lewis-Williams". Arşivlenen orijinal 7 Şubat 2012'de. Alındı 13 Temmuz 2016.
  4. ^ "Kaya Sanatı Araştırma Enstitüsü (RARI)". 7 Temmuz 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Alındı 19 Temmuz 2019.CS1 bakımlı: BOT: orijinal url durumu bilinmiyor (bağlantı)
  5. ^ "Akademik Personel". 6 Mayıs 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Alındı 19 Temmuz 2019.CS1 bakımlı: BOT: orijinal url durumu bilinmiyor (bağlantı)
  6. ^ "NRF, araştırmacıları 26 Mayıs 2016 itibarıyla derecelendirdi" (PDF). Arşivlenen orijinal (PDF) 20 Ağustos 2016. Alındı 13 Temmuz 2016.
  7. ^ "Wits'te NRF Dereceli Bilim Adamları". Arşivlenen orijinal 8 Nisan 2014. Alındı 7 Nisan 2014.
  8. ^ a b Lewis-Williams 2013, s. 42-43.
  9. ^ a b c Lewis-Williams 2013, s. 43.
  10. ^ Lewis-Williams 2013, s. 41.
  11. ^ Lewis-Williams 2006, s. 360.
  12. ^ Lewis-Williams vd. 1982.
  13. ^ Lewis-Williams 2006, s. 367.
  14. ^ Weintroub 2016.
  15. ^ McGranaghan, Challis ve Lewis-Williams 2013, s. 137–166.
  16. ^ Nasıl 1962.
  17. ^ Skotnes 1996, s. 234-244.
  18. ^ Weber 2015, sayfa 247-260.
  19. ^ a b Lewis-Williams ve Challis 2011.
  20. ^ Lewis-Williams ve Biesele 2012.
  21. ^ Süleyman 1992, s. 295.
  22. ^ Lewis-Williams 2013, s. 44.
  23. ^ Lewis-Williams, Dowson ve diğerleri 1988.
  24. ^ Lewis-Williams 2002a, s. 126-135.
  25. ^ Lewis-Williams 2002b, s. 190.
  26. ^ Lewis-Williams 2006a.
  27. ^ Lewis-Williams 2002a.
  28. ^ a b Lewis-Williams 2013, s. 46.
  29. ^ Ngwenya, Jabulile S. (7 Aralık 2015). "Zuma Ulusal Emir ödülleri verecek". Bağımsız Çevrimiçi. Arşivlenen orijinal 10 Aralık 2015 tarihinde. Alındı 8 Aralık 2015.

Referanslar

  • Nasıl, Marion Walsham (1962). Basutoland Dağ Bushmenleri. J. L. Van Schaik.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • McGranaghan, Mark; Challis, Sam; Lewis-Williams, David (Ocak 2013). "Joseph Millerd Orpen'in 'Maluti Bushmen Mitolojisine Bir Bakış': bağlamsal bir giriş ve yeniden yayımlanan metin" Güney Afrika Beşeri Bilimler. 25 (1): 137–166. hdl:10520 / EJC149099.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Skotnes, Pippa (1996). ". İnce siyah çizgi: Bleek ve Lloyd Koleksiyonu'nda ve güney San'ın resimlerinde çeşitlilik ve dönüşüm". Deacon, Janette'de; Dowson, Thomas A. (editörler). Geçmişten sesler: Xam Bushmen ve Bleek ve Lloyd Koleksiyonu. Johannesburg: Witwatersrand Üniversite Yayınları. ISBN  978-1-86814-247-7.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Solomon Anne (1992). "San etnografyasında ve rock sanatında cinsiyet, temsil ve güç". Antropolojik Arkeoloji Dergisi. 11 (4): 291–329. doi:10.1016 / 0278-4165 (92) 90011-Y. ISSN  0278-4165.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Weber, Michel (2015). "Şamanizm ve proto-bilinç". Lebrun, René'de; De Vos, Julien; Van Quickelberghe, E. (eds.). Deus Unicus. Actes du colloque "Aux origines du monothéisme et du scepticisme religieux" Louvain-la-Neuve les 7 ve 8 Haziran 2013 tarihinde Centre d'histoire des Religions Kardinal Julien Ries'de organizasyon [Deus Unicus. Julien Ries Din Tarihi Merkezi için 7-8 Haziran 2018 tarihlerinde Louvain-la-Neuve'de düzenlenen «Monoteizmin ve Dinsel Şüpheciliğin Kökenleri Üzerine» Kolokyumu Bildirileri]. coll. Homo Religiosus série II. 14. Turnhout: Brepols. s. 247–260.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Weintroub Jill (2016). Dorothea Bleek: Burslu Bir Hayat. Wits University Press. ISBN  978-1-86814-880-6.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

Dış bağlantılar