Elçilik - Elohist

20. yüzyıl belgesel hipotezinin şeması.

Göre belgesel hipotez, Elçilik (ya da sadece E) temelini oluşturan dört kaynak belgeden biridir. Tevrat,[4] ile birlikte Jahwist (veya Yahwist), Tesniye Uzmanı ve Rahip kaynağı. Elohist, kelimenin yaygın kullanımı nedeniyle bu şekilde adlandırılmıştır. Elohim İsrail tanrısına atıfta bulunmak için.

Elohist kaynak, diğer şeylerin yanı sıra, Tanrı'nın soyut bir görünümü ile karakterize edilir. Horeb onun yerine Sina dağ için Musa İsrail yasalarını ve "Tanrı korkusu" ifadesini aldı.[5] Alışkanlıkla atalara ait hikayeleri kuzeyinde, özellikle Efrayim ve belgesel hipotezi, bu bölgede, muhtemelen MÖ 9. yüzyılın ikinci yarısında yazılmış olması gerektiğini savunuyor.[5]

Oldukça parçalı doğası nedeniyle, çoğu bilim insanı şimdi Elohist kaynağın tutarlı bağımsız bir belge olarak varlığını reddediyor.[6] Bunun yerine, E materyali, Jahwist belgesine dahil edilmiş daha önceki anlatıların çeşitli parçalarından oluşuyor olarak görülüyor.[7]

Arka fon

Modern bilim adamları, Pentateuch'un altında ayrı kaynakların ve çok sayıda yazarın yattığı konusunda hemfikirdir, ancak bu kaynakların İncil'in ilk beş kitabını yazmak için nasıl kullanıldığı konusunda çok fazla anlaşmazlık vardır.[8] Bu belgesel hipotez 20. yüzyılın çoğuna egemen oldu, ancak bu hipotezi çevreleyen 20. yüzyıl fikir birliği şimdi bozuldu. Bunu savunanlar şimdi bunu oldukça değiştirilmiş bir biçimde yapma eğilimindedir ve artık basitçe pasif belge birleştiricileri yerine kendilerine ait çok sayıda materyal ekleyen redaktörlere (editörlere) çok daha büyük bir rol verir.[9] Belgesel yaklaşımı tamamen reddedenler arasında en önemli revizyonlar E ile J'yi tek bir kaynak olarak birleştirmek ve Priestly kaynağını bu metnin bir dizi editoryal revizyonu olarak görmek oldu.[10]

Belgesel yaklaşıma alternatifler, genel olarak "parçalı" ve "tamamlayıcı" teoriler arasında bölünebilir. Özellikle Rolf Rendtorff ve Erhard Blum'un çalışmalarında görülen parçalı hipotezler, Pentateuch'un, önce bir Deuteronomic yazar tarafından bir araya getirilmeden önce, daha büyük ve daha büyük bloklar halinde materyalin kademeli olarak toplanması yoluyla büyüdüğünü görüyor.[a] ve sonra kendi materyalini de ekleyen Rahipli bir yazar (6. / 5. yüzyıl) tarafından.[10]

"Tamamlayıcı" yaklaşım, aşağıdaki çalışmalarda örneklenmiştir: John Van Seters J'nin kompozisyonunu ("parçacıların" aksine tam bir belge olarak gördüğü) 6. yüzyıla bir giriş olarak yerleştiren Tesniye tarihi (kitap dizisini alan İsrail tarihi Joshua -e Krallar ). Rahip yazarları daha sonra buna eklerini eklediler ve bu açılımlar MÖ 4. yüzyılın sonuna kadar devam etti.[11][sayfa gerekli ]

Özellikler, tarih ve kapsam

E kaynağında Tanrı'nın adı her zaman "Elohim "veya"El " e kadar Tanrı'nın isminin ifşası -e Musa, bundan sonra Tanrı יהוה olarak anılır ve İngilizcede genellikle "YHWH ".

E ile ilgili çeşitli hikayeleri ve gelenekleri bir araya getirerek bestelendiği teorisine göre İncil'deki İsrail ve ilişkili kabileleri (Dan, Napthali, Gad, Asher, Issachar, Zebulun, Efrayim, Manaşşe, Bünyamin ), ve Levililer ve bunları tek bir metne dokuyarak. Düşüşünden sonra Yahuda'ya gelen kuzeyli mültecilerin görüşlerini yansıttığı ileri sürüldü. İsrail Krallığı (Samiriye) MÖ 722'de.[kaynak belirtilmeli ]

E'nin İsrail Krallığı ve onun kahramanları ile ilgili geleneklerine özel bir hayranlığı vardır. Joshua ve Yusuf. E İsrail'i Yahuda Krallığı (örneğin, iddia etmek Shechem yerine satın alındı katliam ) ve olumsuz konuşuyor Harun (örneğin, hikayesi altın buzağı ). Özellikle Ephraim kabilesinin önemini kaydeder. Yarovam İsrail Kralı doğdu.

Metnin içine gömülü olduğu düşünülen bazı bağımsız kaynak metinler şunları içerir: Sözleşme Kodu Bölüm 21-23'te kullanılan yasal bir metin Çıkış Kitabı.

Jahwist'in aksine

Abram ve Isaac

Elohistin hikayesi Abram'dan sonra başlar (Abraham ) ile göç etmeye başladı eş-kız kardeş anlatımı bu da mevcuttur Jahwist masal.[kaynak belirtilmeli ]

Bundan sonra, Abram'la ilgili ilk büyük hikaye, İshak'ın kurbanı. Elohist çalışmasında, Isaac sonuçtan sonra bir daha asla görünmez ve hikaye, Isaac'in gerçekten feda edildiğini kuvvetle ima eder. Öte yandan Jahwist, İshak'tan kapsamlı bir şekilde bahsetmesine rağmen, İshak'ın fedakarlığının bu hikayesinden hiç bahsetmez. Varsayıldığında redaktör Yazılarını bir araya getirmeye geldiklerinde, Isaac'in varlığının devam etmesi bu nedenle açıklanmalıdır. Redaktöre atfedilen metin bir kaçış maddesi sunar, Rab Abram'ın oğlu yerine koç kurban etmesine izin vererek Isaac'ın yaşamasına izin verir. Anlaşılır bir şekilde, Elohist'in şimdiye kadarki anlatısı göz önüne alındığında, Elohistin sunduğu bir sonraki hikaye, Abram'a başka çocuk sahibi olma şansı veriyor.[kaynak belirtilmeli ]

Meleklerin rolü

Jahwist, Adem ve Havva'yı arayarak Cennet Bahçesi'nde yürüyebilen antropomorfik bir Tanrı sunarken, Elohist sıklıkla melekleri içerir. Örneğin, hikayesinin Elohist versiyonudur. Yakup'un merdiveni İçinde Tanrı'nın olduğu bir melek merdiveninin olduğu ve Yakup'un daha sonra burayı Beth-El (Tanrı Evi) olarak adadığı, Jahwist masalında ise, Tanrı'nın sadece konumun üzerinde olduğu basit bir rüyadır merdiven veya melekler olmadan. Aynı şekilde, Elohist, Jacob'un aslında Tanrı ile güreştiğini anlatır.[kaynak belirtilmeli ]

Kuzey kabilelerine karşı tutum

Metnin ilerleyen kısımlarında, Elohist, kuzeydeki başlıca kabilelere - Joseph'inkilere - gözle görülür derecede olumlu bir tutum sergiliyor. Jahwist'ten farklı olarak, Elohist, Joseph kabilelerinin siyasi konumuna ilişkin hikayeler içerir: Benyamin'in doğumu ve Efraim'in üstünlüğü. Ayrıca Jahwist, Joseph'i bir teşebbüsün kurbanı olarak tasvir ederken tecavüz masalında Potiphar'ın karısı Joseph kabileleri için hafif aşağılayıcı olabilecek olan Elohist bunun yerine Joseph'i rüyaların tercümanı - Tanrı'yı ​​anlayabilen biri olarak tasvir eder. Kuzeydeki kaygılar ile bu ön işgal, Elohist'e kadar uzanır ve şu adıyla bilinen kuzey kült nesnesini açıklar. Nehushtan.[kaynak belirtilmeli ]

Mısır'dan göç

Bakımından Çıkış Mısır'dan, Elohist, Jahwist'ten daha ayrıntılı bir hikaye sunar. İlk olarak, Elohist versiyon, Mısırlıların samansız tuğlalar gibi zor işleri isteyerek sunarak, sözde zulmünü genişletiyor.[kaynak belirtilmeli ]

İkinci olarak, Jahwist versiyonu Mısır Veba içerir Musa Tanrı'nın yarattığı her vebayı durdurmasını istemek için yalnızca bir şefaatçi olarak hareket eden Elohist, bunun yerine Musa'yı Firavun ve sonra vebayı Mısırlıların üzerine indirdi. Elohist'e, Ölüm Meleği tehdidi (bayramda hatırlanır) Fısıh ) Mısırlıların İsrailoğullarını kovalamasına neden olmak için yeterlidir, oysa Jahwist Mısırlılar gönülsüzce teslim olmak, sonra fikirlerini değiştirmek ve onları geri getirmek için peşinden koşmak gibi.[kaynak belirtilmeli ]

On Emir ve Mutabakat Kodu

Jahwist'in basitçe kendi versiyonunu sunduğu On Emir Tanrı tarafından Sina'da verilen yasa olarak, Elohist bunun yerine daha kapsamlı Sözleşme Kodu. Elohist daha sonra Musa'nın bir akrabasını kullanarak bu kadar kapsamlı bir kodun pratikte nasıl kullanılabileceği ile ilgilenmeye devam eder. Jethro, randevu nedenini açıklamak için bir ağızlık olarak yargıçlar. Kodu daha da uygulamak için Elohist, insanlara okunan kanun kodunun sürecini açıklar.[kaynak belirtilmeli ]

Notlar

  1. ^ "Tesniye", MÖ 7. yüzyılın sonlarında yazılmış olan Tesniye Kitabı ile ilgili anlamına gelir.

Referanslar

  1. ^ a b Viviano 1999, s. 40.
  2. ^ a b Gmirkin 2006, s. 4.
  3. ^ Viviano 1999, s. 41.
  4. ^ McDermott, John J., Pentateuch'u Okumak: Tarihsel Bir Giriş (Pauline Press, 2002) s. 21. Books.google.com.au aracılığıyla. Ekim 2002. ISBN  978-0-8091-4082-4. Erişim tarihi: 2010-10-03.
  5. ^ a b Kugler ve Hartin 2009, s. 48.
  6. ^ Carr 2014, s. 436.
  7. ^ Gnuse 2000, s. 201−202.
  8. ^ Van Seters 1998, s. 13–14.
  9. ^ Van Seters 1998, s. 13.
  10. ^ a b Kugler ve Hartin 2009, s. 49.
  11. ^ Kugler ve Hartin 2009.

Kaynaklar

Dış bağlantılar