Günlük kullanım - Everyday Use

Günlük kullanım
Günlük Kullanım (Alice Walker kısa öyküsü) .jpg
YazarAlice Walker
TürKısa hikaye
Yayın tarihi
1973 (bir parçası olarak Aşk ve Belada)
ISBN978-0-8135-2075-9
OCLC29028043

"Günlük kullanım"tarafından geniş çapta incelenmiş ve sıklıkla antolojiye tabi tutulmuş bir kısa öyküdür. Alice Walker. İlk olarak 1973'te yayınlandı ve Walker'ın kısa öykü koleksiyonunun bir parçası Aşk ve Belada.

Kısa hikaye anlatılıyor birinci şahıs "Anne", bir Afrikalı-Amerikalı kadın tarafından Derin Güney iki kızından biriyle. Hikaye, Bayan Johnson ile Güney kırsalında hâlâ geleneksel siyah kültürüne bağlı kalan utangaç küçük kızı Maggie ile eğitimli, başarılı kızı Dee veya çağrılmayı tercih ettiği şekliyle "Wangero" arasındaki farkı anlatıyor. kültürel kimliğini geri kazanmanın farklı bir yolu.

Arsa

Hikaye, annesinin bahçede en büyük kızı Dee'nin ziyaret etmesini beklemesiyle başlar. En küçük kızı olan Dee ile Maggie arasındaki farklılıkları yansıtır ve Maggie'nin Dee çevresinde endişeli ve kendinden emin olacağını bilir. Maggie on yıldan fazla bir süre önce meydana gelen bir evde çıkan yangında yandı ve Dee evin yanmasını izlerken annesini kucağına aldı. Dee, evden aşırı derecede hoşlanmadığı için yangından mutlu ve heyecanlı görünüyordu ve hatta küllerinin etrafında dans edeceğini söylüyordu. Anlatıcı, Maggie'nin çaresiz ve oldukça garip bir resmini çizmeye devam ederken, Dee güzel ve hayatta daha iyi vakit geçirmiş gibi görünüyor.

Dee, Augusta'da kendisine Mama ve topluluğun bağış toplama çabaları tarafından sağlanan bir eğitim almak için evden ayrıldı. Annem ikinci sınıftan sonra hiç okula gitmedi ve Maggie'nin okuma yeteneği çok sınırlı, bu yüzden Dee'nin eğitimi büyük bir farklılık ve Mama bu katılığı hissediyor, "aptallar gibi, anlamak üzere gibiydik" yorumuyla. [1] Mama, üçü arasındaki fiziksel farklılıkları tartışır: kendi erkeksi görünüşü, Maggie’nin çekingen mizacı ve Dee’nin güzel saçları, dolgun figürü ve şık giyim tarzı.

Dee nihayet geldiğinde, ona Annesinin Hakim-a-berber olarak bahsettiği bir adam eşlik eder. Anne ve Maggie, Dee'nin çılgın görünümlü kıyafeti ve onlara Afrika selamı tarafından biraz geri alındı. Dee, evin önünde Mama ve Maggie'nin fotoğraflarını çeker. Dee ve Hakim-a-berber'in selamları sert ve Mama ile Maggie'ye yabancıdır. Dee, annesine Siyah Amerikalıların karşılaştığı zulmü ve kültürel aklamayı protesto etmek için adını Wangero Leewanika Kemanjo olarak değiştirdiğini söyler. Anne, Dee'ye adını Büyükanne Dee'den alan Dicie Teyze'den aldığını ve isminin nesiller boyunca devam ettiğini söyleyerek bunu sorgular. Dee, Anneye yeni adını kullanmama seçeneği verir, ancak Mama ödün verir ve onu kullanmayı kabul eder. Mama, Hakim-a-berber'in yolun ilerisindeki Müslüman bir aileyle akraba olması gerektiği sonucuna varır. Buna yanıt olarak Berber Hakim, çiftçi ailesinin bazı öğretilerini kabul ettiğini ancak aile işiyle ilgilenmediğini söylüyor.

Anne, Hakim-a-berber ve Dee'nin evli olup olmadığını bilmiyor ve sormuyor. Berber Hakim'in takip etmesi gereken kısıtlı bir diyet vardır, ancak Dee, Mama'nın yaptığı yemeği araştırır. Evin etrafındaki tereyağı çalkalama gibi şeyleri istemeye başlar ve sonunda iki yorgan da ister. Özellikle bu yorgan, Mama'nın Maggie'ye söz verdiği bir yorgan ve Dee'nin ısrarı, Mama ile Dee arasında bir tartışmaya dönüşen Mama'yı hayal kırıklığına uğratır. Dee, yorganın "günlük kullanımda" normal bir eşya olarak kullanılmasıyla yorganın mahvolacağını ve kültürel öneminin kaybolacağını savunuyor. Mama, bir rafa oturtmak ya da bir sanat eseri olarak duvara asmaktansa, ürünün ailesi tarafından pratik olarak kullanılmasını ve mahvolmasını tercih eder ve Dee ayrılmaya hazırlanırken, Anneye annesinin onu anlamadığını söyler. kendi mirası. Annenin denemesi ve gelişmesi gerektiğini ve Siyah Amerikalıların izleyeceği yeni bir yol olduğunu ekliyor. Maggie ve Mama, yatma vaktine kadar arabadan ayrılmalarını izledikten sonra bahçede oturuyorlar.

Karakterler

  • Dee: Eğitimli bir Afrikalı-Amerikalı kadın ve annesinin en büyük kızı. Adını Dee'den Wangero Leewanika Kemanjo'ya (Afrikalı bir isim) çevirerek, Müslüman bir adamla evlenerek ve annesinin evinden sergilenmek üzere eserleri satın alarak kültürel kimliğini kucaklamaya çalışıyor, bu yaklaşım onu ​​Mama ve Maggie ile çelişkiye düşürüyor. . Fiziksel olarak güzel ve harika bir stil anlayışına sahip olarak tanımlanıyor.
  • Anne: O "kaba, erkek çalışan ellere sahip iri, iri kemikli bir kadın" olarak tanımlanıyor.[1] Yaşam tarzından hoşlanıyor (özellikle inekleri sağmak) ve ikinci sınıftan sonra eğitim almamış. Dee'nin yaşam tarzını küçümsüyor gibi görünüyor, ancak ona saygı duymak ve medeni kalmak için hiçbir şey söylemiyor.
  • Maggie : Anne, ablasına göre onu donuk ve çok daha kırılgan ve sessiz olarak tanımlar. O, önceki evlerinin yanmasından kaynaklanan yanık izleri ve izleri olan annesinin en küçük kızı ve bu yüzden çok gergin ve kendinden emin. Ablası Dee okuldayken Güney'de annesiyle basit ve geleneksel bir yaşam sürüyor. Kız kardeşi Dee'nin aksine çok sınırlı bir okuma yeteneğine sahip.
  • Hakim-bir-berber: Dee'nin ortağı olduğu için hikaye boyunca "Asalamalakim", Müslüman selamı olarak anılır. Sonunda, annesine gerçek adını telaffuz edemediği için ona "Berber Hakim" demesini söyler. Helga Hoel'e göre, "Hikayedeki anne Bayan Johnson, ilk başta onun adının bu olduğunu düşünüyor, kendini tanıttı ve ona Hakim Berber diyebileceğini söyleyene kadar bazı karışıklıklar ortaya çıkıyor."[2]

Temalar

Hikayenin etrafında döndüğü ana temalardan biri, bir kişinin mirasıyla olan ilişkisi fikridir.[3] Hikayede, Dee'nin annesi yakın aile geleneklerine yakın kalırken, Dee de Afrika kökenlerini daha derinlemesine araştırmayı seçti. Dee'nin farklı bir zihniyeti var; Özellikle kültürel koruma ve bunun için en iyi yol konusunda Mama ve Maggie ile aynı ideallere sahip değil. Dee (Wangero), aile yadigarlarının yalnızca "sanatsal değerleri" nedeniyle evinde sergilenmesini istiyor, oysa Maggie ve annesi bu öğelere "sevdiklerini hatırlattıkları" için değer veriyorlar.[3] Annemin zihninde, Maggie kendi yorganını yapmayı öğrenmek ve onu "günlük kullanıma" koymak, kültürü korumaktır, Mama da bu şekilde yorganın kullanılması gerektiğine inanır. Yorganlar "paçavra haline gelse" bile, daha fazla yorgan yapılabilir çünkü Maggie'ye nasıl yapılacağı öğretilmişti. [1] Öte yandan Dee, kültürünü korumanın doğru yolunun, anne ve Maggie'nin yaptığı gibi kültürlerini yaşamaya devam etmek yerine, yorganı evinde sergilemek ve yorganın kendisini korumak olduğuna inanıyor. Bu kısa öyküdeki bir başka tema, öykü boyunca eğitimin bölücü gücüdür. Hikâyede eğitim gerçekten konuşulmaz ve tüm aileden tamamen ayrıdır (Sparknotes).[4]

Bakış açısı

Çünkü bu hikaye anlatılıyor birinci şahıs okuyucular, hikayenin anlatısı olan Annenin gözleri ve fikirleri aracılığıyla ortaya çıkan hikayeyi "izler". Maggie ve Mama, Dee'nin bir ziyaret için gelmesini beklerken, Mama'nın zihni, Dee'nin çeşitli düşünceleri ve hatıralarıyla dolaşır ve izleyiciye Dee'nin ben merkezli ve umursamaz olarak tarafsız bir bakış açısı verir.[5] Okurların yalnızca bir bakış açısı edinmesi nedeniyle, Dee'nin bu özellikleri gerçekten sergileyip sergilemediği veya bize dayatılanın sadece Mama'nın en büyük kızı hakkındaki görüşü olup olmadığı belirsizdir. Bazıları, Mama'nın kendi güvensizlikleri nedeniyle çocuklarını Dee ve Maggie'yi doğru bir şekilde yargılamadığını düşünüyor.[5] Bu, Mama'nın Dee ve kendisini "başaran" çocuklar bağlamında hayali bir popüler talk şovunda gördüğü hayali sırasında kanıtlanmıştır.[1] Mama, aşırı kilolu ve kaba davrandığını not eder ve Dee'nin Mama'nın görünüşünden utandığı gerçeğinden kaçınır.[1] Mama hikayeyi anlatmaya devam ederken, okuyucular Mama'nın kendi eksikliklerini gördükçe izleyiciler Dee'nin züppe kişiliğini anlamaya devam ediyor ve şüpheli anlar yaşıyor. Hikaye sona erdiğinde, izleyici, Mama ve Maggie'nin ön bahçede bir kez daha yalnız kalan vizyonuyla baş başa kalıyor; Birbirlerinin sadeliğinin ve inşa edilmiş basit hayatın tadını çıkarırken Dee'den ve yorucu mükemmellikten kurtulmaktan mutluluk duyuyorum.

Yorumlar

Yazan "'Günlük Kullanım' ve Kara Güç Hareketi" başlıklı makalede Barbara T. Christian hikaye köleliğe ve siyah güç hareketine referansla tartışılıyor. Hikayedeki karakterler Afrika kültürüne ve mirasına çok odaklanıyor. Hikaye boyunca geleneksel Afrika kıyafetleri anlatılıyor ve bu ailenin mirasının bir sembolü. Değişen isimlerin zikredilmesi kölelikle de ilgilidir; karakterler köle isimlerini unutmaya çalışıyorlardı ve kültürlerini hatırlamak ve Afrika kökenlerini ortaya koymak için daha geleneksel isimler düşünüyorlardı. "Christian, paylaşılan bir kültür hakkındaki tutum ve bakış açılarındaki farklılığı aydınlatıyor. Christian, Maggie ve Annesi, kültürlerini onurlandırmak, isimlerini taşıyarak veya yorganı kullanarak ailelerinin kişisel geçmişini onurlandırmak anlamına gelirken, Dee'ye göre bu, geleneksel Afrika isimleri veya yorganı asmak gibi estetik ve eski gelenekleri onurlandırmak anlamına geliyordu. Annelerinin Maggie'ye yorganları vermeyi seçmesine neden olan şey bu farkındalıktır. [6]

Öte yandan Mary Helen Washington'un "Sanatçının Portresi Olarak Günlük Kullanım" adlı denemesinde hikayeye daha sanatsal ve kültürel bir bakış açısıyla bakılıyor. Deneme Dee'yi "malzemeyi toplamak için ... eve dönen" bir sanatçı olarak tanımlıyor, bu da Dee'nin Afrika kültürünü daha derinlemesine anlamak için eve geldiğini gösteriyor. Adını Dee'den daha Yerli bir Afrika ismine değiştirmesine ve Afrika kıyafetleri giymesine rağmen, kültürü hakkında gerçek bilgiye sahip değil. Bu nedenle Mama, yorganları almak için Dee yerine Maggie'yi seçer, çünkü Maggie onların kültürlerine daha fazla değer verir ve hikayede söylediği gibi bu yorganların yapımında yer alırken Dee'nin hiçbir rolü yoktur.

Houston A. Baker ve Charlotte Pierce-Baker Dee veya Wangero tarafından yazılan "Günlük Kullanımda Şık ve Kutsal" adlı denemede "tanrıça" olarak adlandırılıyor. Öyküden birkaç pasajın altını çizdikten sonra Dee / Wangero'nun 1960'ların ve 1970'lerin siyah milliyetçilerine katıldığı ve bunu hem adını hem de tarzını değiştirerek gösterdiği belirtiliyor. Deneme, Dee / Wangero'yu bu nedenin bir aktivisti olarak değil, öykünün ilerleyen bölümlerinde tutkuyla savaştığı yorganı anlattığı sahnede gösterildiği gibi, "stil oluşturucular tarafından manipüle edilen" biri olarak görüyor. "eski moda ve modası geçmiş" olarak.[7] Dee'nin yeni adı "Wangero Leewanika Kemanjo" yanlış yazılmış ve okuyucuya Afrika kültürü hakkında pek bir şey bilmediğini gösteriyor.[8]

Sembolizm

Bu kısa hikayede bulunan sembollerden biri yorgan. Yorganın kendisi, arkasında büyük anlam ve tarih barındıran çok duygusal bir parçadır. Dee'nin büyük büyükannesinin giydiği kıyafetleri ve Dee'nin büyük büyükbabasının o sırada giydiği üniforma parçalarını içerir. İç savaş.[1] Bununla birlikte, aynı zamanda değeri sembolize eder. Zenci-Amerikalı deneyim.[9] Yorgan, kadınların miraslarının bir parçası olarak tarihi nesilden nesile aktarmak için oluşturdukları yaratıcı faaliyetler fikrine ek olarak ekliyor. Dee, bu yorganları yapmaktan en çok gurur duyuyor gibi görünüyor, bunu topluma geri verme yolu olarak görüyor. Hakim-a-berber ve Wangero, siyah iktidar hareketini stilleri, selamları ve kıyafetleriyle temsil ediyordu.

"Günlük Kullanım" da bulunan bir başka sembol avludur. Avlu hikayede önemli bir rol oynar ve “genişletilmiş oturma odası” olarak tanımlanır. Anne ve Maggie, Dee’nin ziyaretine hazırlanmak için bahçeyi toparladılar ve Dee’nin ayrılmasından sonra bile saatlerce bahçede oturdular. Bahçe, Anne için düşünülmesi gereken bir yer gibi görünüyor, kendini olduğundan daha geleneksel olarak çekici biri olarak hayal edebiliyor, ama aynı zamanda ailesi için ne kadar çok şey yaptığını da hatırlıyor.[10]

Kapitone

Afro-Amerikan toplumunda kadınlar, Amerika'ya köle olarak getirildiklerinden beri kapitone geleneğini sürdürüyorlar. Kapitone, hem bir sanat eseri hem de bir ev eşyası işlevi gören bir yatak örtüsü oluşturmak için kumaş parçalarının birlikte dikilmesini gerektirir. Genellikle sessiz "dünyanın katırları" olarak görülen Afrikalı-Amerikalı kadınlar, anne atalarından bu tür yaratıcı mirasları miras aldılar ve yorganları siyah mirası temsil etmeye başladı.[11] Afrikalı-Amerikalı kadınların sesleri, yorganlarına dikilerek kültürel geçmişlerinin bir izahı sağlandı. Sam Whitsitt'in gözlemlediği gibi, yorgan Afrikalı-Amerikalı kadınların deneyimlerini yansıtıyor: yorgan, "tarihi, tarihi ve geleneği" yansıtan bir simgedir.[12] Yorgan yapımında yer alan kendini ifade etme, kadınların kullanmalarına izin verdiği tek araç aracılığıyla hayatlarının kontrolünü ele geçirmelerine izin verdi. Kapitone yapmanın ortak doğası, kız kardeşliğin bağlarını güçlendirdi ve marjinalleşmiş kadınların köleleştirmeden güçlenmeye geçmesine yardımcı oldu. Kapitone, bu kadınların kolonyal kölelik pratiği üzerinde beyaz hegemonya tarafından dayatılan kontrol sahibi olmalarına izin verdi. Tarihsel olarak, pamuk ve çivit boyası gibi ürünler, siyah baskının bir sonucu olarak satın alındı. Afrikalı-Amerikalı köleler yorganlarına pamuk dikerek, köleliğin dayattığı hegemonik ilişkinin yerini alan doğayla bir bağ kurdular.[13]

Siyah köleler, bu ezilen kadınlara denetimsiz olarak sosyal bağlar yaratma fırsatı sunan ortak Quilting Bees'e sık sık katıldılar. Böylece kapitone, Afrikalı-Amerikalı köleler için kardeşçe dayanışmanın sembolü haline geldi. Ek olarak, kapitone kültürel ve politik değişime bir yanıt olarak işlev gördü ve siyasi tartışma için fırsat sağladı. Siyah kadınlar, kapitone dikişi bir aktivizm kaynağı olarak kullandılar: yorganları genellikle kölelik karşıtı sloganları tasvir ediyordu. Bununla birlikte, kapitone aynı zamanda ataerkil toplumun hegemonyasını temsil etmeye başladı. Kadınlar genellikle, daha 'erkeksi' okuma ve yazma faaliyetlerinin yerine geçen yorgan yapmayı öğrenmeye zorlandı.[14]

Jennifer Martin, "Yorgan Birlikte Kardeşlik, Güçlendirme ve Doğa Alice Walker'ın Mor renk ve Günlük kullanım"," Kadınlar kapitone geleneğine katıldıklarında, bu güç üçlüsü hayatlarının parçalarını bir araya getirmeleri ve parçalanmadan kaynaşmaya geçmeleri için olumlu bir kanal sağlar ... Martin, yorganın kız kardeşler ve kadınlar çünkü Afro-Amerikan toplumunda çoğu zaman kadınlar eziliyor[15]. Kapitone, kadınların zor bir bütünlük elde ettiği bir son nokta değil, hayatlarının parçalarını bir araya getirmenin ve onları benzersiz kılan tüm bileşenlerin birleşmesiyle güç elde etmenin bir yoludur. "[16] Bu aynı zamanda, Anne ve Maggie'nin neden miraslarına bu kadar düşkün olduklarını ve Dee'nin aksine bunu yaşamaya devam ettiklerini açıklıyor. Bunu birbirleriyle ve atalarıyla bağlantılı hissetmenin bir yolu ve geçmişlerini onarıp onlardan uzaklaşmanın bir yolu olarak görüyorlar. Kültürlerini göstererek ve hala yaşayarak, başlarına gelen her şeye rağmen gerçekte kim olduklarını asla kaybetmediklerini gösterebilirler. Kapitone onlar için bu hareketi ve bu bütünlük hissini simgeliyor.

Siyah mirasın bir sembolü olarak "Günlük Kullanım" da kapitone özellikleri. Mama Johnson’ın yorganları, nesiller arası kadın bağını sembolize ediyor: Büyükanne Dee tarafından birbirine dikildi, aşağıya aktarıldı ve sonra Mama ve kız kardeşi Büyük Dee tarafından kapitone edildi. Bir yorgan, İç Savaş sırasında Büyük Büyükbabaları Ezra tarafından giyilen üniformanın bir parçasını bile içeriyor. Bu yorganlar, onları yaratan kardeşliğin yaratıcılığını temsil ediyor; ancak, Annemin kızları Maggie ve Dee, onlara çok farklı bakıyorlar. Dee, ailesinin geçmişinden kalan eserleri toplamak amacıyla ailesini ziyaret eder; bunları evinde müze gibi bir doğrulukla sergilemek istiyor. David Cowart'ın belirttiği gibi, "Ziyaretçi [Dee], yorganları haklı olarak kırılgan bir mirasın parçası olarak kabul ediyor, ancak kendisinin bu mirası ne ölçüde değiştirdiğini göremiyor."[17] Annenin yorganları Dee'den ziyade Maggie'ye verdiği hikayenin doruk noktası, yorganın işlevselliğinin temsilcisi olarak görülüyor. Dee, yorganları müze teşhirine layık görür ("Maggie bu yorganları takdir edemez! ... Muhtemelen onları günlük kullanıma koyacak kadar geri kalmış olabilir."), Maggie ise onları ev eşyaları olarak görür ("Ben Kimse kullanmadan onları yeterince uzun süre saklıyor. Umarım [Maggie onları 'günlük kullanıma sokar]! ").[18] Hem Mama hem de Maggie, yorganın atalarının uyguladığı şekliyle "günlük kullanım" için tasarlandığını kabul ediyor.

Resepsiyon

Bu makalenin eleştirel okumalarında, bu hikayeyle ilgili en büyük eğilim, Dee'yi ve onun kişisel kültürünü yeniden ifade etme şeklini eleştirmek oldu. Ancak Matthew Mullins makalesinde tartışıyor: Metne Karşı Olmak Veya Alice Walker'ın "Günlük Kullanımını" Okumak İki Zaman Alır, bu perspektifin mutlaka adil olmadığını. Metni okurken ve öğretirken, Dee'nin evrensel olarak sevilmeyen bir karakter olduğunu fark etti ve bir tezahürde, Dee'yi savunurken acıyan bir tavırdan ziyade acıyan bir tavır bulduğunu ve "Dee'yi gerçekten 'nasıl' sevebileceğini görmek imkansızdı '' sonucuna vardı. . Bununla birlikte, bu, Dee'nin tek başına eylemlerinin doğrudan bir sonucu olmadığını, daha çok, hikayedeki eylemlerinin çerçevesini oluşturduğunu belirtmeye devam ediyor. Okuyucunun Dee'den bu kadar hoşlanmamasına neden olan şeyin metnin kendisi olduğunu savunuyor: “Birinci şahıs anlatı sesi, Bayan Johnson'ın [Mama] hem anlatıcı hem de karakter olması, algımız üzerinde ani ve güçlü bir etkiye sahip. Dee. " Mullins, The Rhetoric of Fiction adlı çalışmasında "Hiçbir anlatıcı [...] inandırıcı değildir: İkna edici derecede terbiyeli veya kaba, zeki veya aptal, bilgili, zeki veya karışıktır. […] Genellikle ona duygusal ve entelektüel tepkilerimizi buluruz çünkü bir karakter, ilgili olaylara olan tepkilerimizi etkiler. " Mullins, eğer Dee'nin kendisi ve hatta Maggie, hikayenin anlatıcıları olsaydı, muhtemelen tüm karakterlere tamamen farklı bir bakış açısıyla yaklaşacağımızı belirtiyor. "Metin, Dee ile özdeşleşmemizi aktif olarak engelliyor" ve bu bakış açısı, çıktığından beri bu metnin akademik kaynaklarını şekillendirdi.[19]

Joe Sarnowski, makalesinde Kurtarmak İçin Yıkmak: Alice Walker’ın "Günlük Kullanımında" İdealizm ve Pragmatizm, aynı zamanda bu tutarsızlığa dikkat çekiyor, ancak bunu bir adım öteye taşıyarak, Dee'nin kusurları olmadığını iddia etmenin saflık olacağını savunarak, "hikayedeki diğer tüm karakterlerden daha fazla, baskıya karşı düzeltici önlemleri tespit ediyor ve takip ediyor. Afro-Amerikan toplumunun ve kültürünün. " Sarnowski, onun hatası, idealizm ve pragmatizmin nasıl "iç içe geçtiğini" ve "birine ayrıcalık tanımanın her ikisini de nasıl baltaladığını" anlamamasında olduğunu söylüyor.[20]

Elaine Showalter'ın "Günlük Kullanımda Yorgan Olarak Yorgan" adlı kitabında Mama, Maggie'nin annesi ve büyükannesi tarafından yapılan yorganları yeniden yaratabildiği için kültürü anlayan ve yaşatacak kişinin kendisi olduğunu açıklıyor. Dee'nin aksine. [21]

Referanslar

  1. ^ a b c d e f "Günlük kullanım" (PDF). weebly.com.
  2. ^ Hoel, Helga (1999). ""Kişisel İsimler ve Miras: Alice Walker'ın "Günlük Kullanımı"". İskandinavya'da Amerikan Çalışmaları. 31 (1): 34–42.
  3. ^ a b Walker, Alice, 1944- (2004), Günlük kullanım, Körler ve Disleksik için Kayıt, OCLC  55770645CS1 bakimi: birden çok ad: yazarlar listesi (bağlantı)
  4. ^ "Günlük Kullanım Temaları - eNotes.com". eNotes. Alındı 2016-11-03.
  5. ^ a b Farrell, Susan. "Fight vs. Flight: Alice Walker'ın Günlük Kullanımında Dee'nin yeniden değerlendirilmesi'". Literatür Kaynak Merkezi. 35 (2).
  6. ^ Christian, Barbara (1994). "günlük kullanım" ve siyah güç hareketi. Pearson. sayfa 492–494. ISBN  0-13-458638-7.
  7. ^ Baker, Houston A .; Pierce-Baker, Charlotte (1985). "Yamalar: Alice Walker'ın Günlük Kullanımında Yorganlar ve Topluluk""". Güney İnceleme. 21 (3).
  8. ^ Hoel, Helga (1999). "Kişisel İsimler ve Miras: Alice Walker'ın" Günlük Kullanımı"". İskandinavya'da Amerikan Çalışmaları. 31: 34–42. doi:10.22439 / asca.v31i1.1479. S2CID  153133781.
  9. ^ Nakit, Floris Barnett (2012-02-22). "Akrabalık ve Kapitone: Bir Afro-Amerikan Geleneğinin İncelenmesi" (PDF). Negro Tarih Dergisi. 80 (1): 30–41. doi:10.2307/2717705. JSTOR  2717705.
  10. ^ "SparkNotes: Günlük Kullanım: Temalar, Motifler ve Semboller". www.sparknotes.com. Alındı 2017-04-05.
  11. ^ Walker, Alice. "Annelerimizin Bahçelerini Ararken". Çember İçinde: Harlem Rönesansından Günümüze Afro-Amerikan Edebiyat Eleştirisinin Bir Antolojisi. (Durham ve Londra: Duke University Press, 1994): 402.
  12. ^ Whitsitt, Sam (2000). "Her Şeye Rağmen: Alice Walker'ın Günlük Kullanımının Okuması""". Afrikalı Amerikalı İnceleme. 34 (3): 443–459 (445). doi:10.2307/2901383. JSTOR  2901383.
  13. ^ Martin, Jennifer (2014). "Alice Walker'da Yorgan Kardeşlik, Güçlendirme ve Doğayı Bir Araya Getiriyor Mor Renk ve "Günlük Kullanım"". Kültürlerarası Disiplinler Dergisi. 14: 27–43 (38).
  14. ^ Hedges, Elaine (1977). "Yorganlar ve Kadın Kültürü". Radikal Öğretmen. 4: 7–10 (10).
  15. ^ Martin, Jennifer (2017). ""Alice Walker'ın Mor Rengi ve 'Günlük Kullanımda' Yorgan Kardeşlik, Güçlendirme ve Doğayı Bir Araya Getiriyor. Kültürlerarası Disiplinler Dergisi. 14: 27–44. | erişim-tarihi = gerektirir | url = (Yardım)
  16. ^ Martin, Jennifer (Kış 2014). "Alice Walker'ın 'The Color Purple' ve 'Günlük Kullanımında Yorgan Kardeşlik, Güçlendirme ve Doğayı Bir Araya Getiriyor'". Kültürlerarası Disiplinler Dergisi. vol. 14: 27–44.
  17. ^ Cowart, David (1996). Walker'ın Günlük Kullanımında "Miras ve Deracination""". Kısa Kurgu Çalışmaları. 33: 171–183 (172).
  18. ^ Walker, Alice. "Günlük kullanım". Aşk ve Belada. New York: Harvest Books, 1974): 314–321 (s. 320).
  19. ^ Mullins, Matthew (Mayıs 2013). "Metne Düşman Olur Veya Alice Walker'ın Günlük Kullanımını Okumak İki Zaman Alır'". Güney Karşılaştırmalı Edebiyat Derneği Dergisi. 37: 37–53. Alındı 28 Kasım 2017.
  20. ^ Sarnowski Joe (2012). "Kurtarmak İçin Yıkmak: Alice Walker'ın Günlük Kullanımında İdealizm ve Pragmatizm'". Dil ve Edebiyat Üzerine Makaleler: Dil ve Edebiyat Akademisyenleri ve Eleştirmenleri İçin Bir Dergi. 48 (3): 269–286. Alındı 28 Kasım 2017.
  21. ^ "Alice Walker - Günlük Kullanım Edebiyatında Metafor Olarak Showalter Elaine Quilt Kurgu Şiirine Giriş Drama ve Yazma Eds X.J Kennedy ve | Course Hero". www.coursehero.com. Alındı 2020-04-16.

Kaynakça

  • Walker, Alice: "Günlük Kullanım" Hikaye ve Yazarı. Ed. Anna Charters. Compact 8th edn. Boston: Bedfor / St. Martin's, 2011. 852–858. Yazdır.
  • Whitsitt, Sam: "Her Şeye Rağmen: Alice Walker'ın 'Günlük Kullanımı' Üzerine Bir Okuma," Afrikalı Amerikalı İnceleme 34.3 (2000): 443. Web. 24 Ekim 2011.
  • "Günlük Kullanım:" sparknotes.com. sparknotes, n.d. Ağ. 24 Ekim 2011.