Roman halkının bayrağı - Flag of the Romani people

Roman halkının bayrağı
Roman halkının bayrağı.svg
İsimO styago le romengo
KullanımEtnik bayrak
Kabul edilen1971
Tarafından tasarlandıDünya Roman Kongresi
Weer Rajendra Rishi
Roman halkının bayrağı (WRC ikinci varyantı, yaklaşık 1971) .svg
Roman halkının Bayrağının Varyant bayrağı

Roman bayrağı veya Roman bayrağı (Roman: O styago le romengo) uluslararası bayrağıdır Romanlar. İlk başta çeşitli Roman topluluklarının temsilcileri tarafından onaylandı. Dünya Roman Kongresi (WRC), tutulan Orpington 1971'de bayrak, sırasıyla gökleri ve dünyayı temsil eden mavi ve yeşil bir arka plandan oluşur; ayrıca 16 kollu bir kırmızı içerir çakra veya çember, ortada. İkinci unsur, Roman halkının gezgin geleneğini temsil eder ve aynı zamanda Hindistan bayrağı, bilgin tarafından bayrağa eklendi Weer Rajendra Rishi. Bu tasarım özellikle şu ülkelerde popülerdi: Sosyalist Yugoslavya, evlat edinme üzerine resmen tanındı.

1971 bayrağı, bir eylemci tarafından yaratıldığı bildirilen düz mavi-yeşil iki renkli bir savaş arası versiyonun yerini aldı. Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică. Hayatta kalanlar tarafından uçulan üç renkli bir versiyon Roman soykırımı, komünizmi temsil ettiği iddiaları nedeniyle kullanım dışı kaldı. Orpington'da tasarlanan kesin varyant, sonraki on yıllarda popülerlik kazandı, özellikle halkın ulusötesi birliğini destekleyen ve "Çingeneler" olarak adlandırılmasıyla mücadele eden gruplarla ilişkilendirildi. Bayrak oyuncu tarafından tanıtıldı Yul Brynner ve kemancı Yehudi Menuhin ve ayrıca benimseyen Florin Cioabă, kendini ilan etti "Roma Kralı ".

Orpington Kongresi, çeşitli versiyonlarda bulunan ve birçok türevi olan bayrak için hiçbir zaman şartname sağlamadı. Birkaç ülke ve topluluk bunu 2010'larda resmen tanıdı, ancak sergilenmesi aynı zamanda çeşitli yerlerinde tartışmalara yol açtı. Avrupa Birliği. Türevler, aynı dönemde Roman politik sembolizminde de yaygın olarak kullanıldı. Ancak, bilimsel topluluk içinde, Roman bayrağı şu şekilde eleştirildi: Avrupa merkezli ve temsil ettiği etnik grubun karşı karşıya olduğu sorunlara üstünkörü bir çözüm olarak gösterilmesi.

Kökenler

15. yüzyıldan kalma bazı kaynaklar, göçebe "Çingene Prensleri" ile ilişkili hanedan sembollerinin varlığını, kutsal Roma imparatorluğu. Panuel adında böyle bir figür taçlı bir altın kartal kullanırken, bir diğeri, Bautma, karmaşık bir armaya sahipti. pala; Her iki figür de hanedan hayvanları olarak tazıları kullandı, Panuel'in bir rozet.[1] 1498 tarihli bir kitabesi Pforzheim bir Freigraf "Küçük Mısır" ın, aslında bir Roman aşiret lideri. Ekli arması var yıldız ve hilal geyik ile kombinasyon halinde.[2] Diğer erken Roman sembolleri arasında Türk Romanları olarak organize edilmiş esnaf of Osmanlı imparatorluğu.[3]

Tarihçiye göre Ian Hancock Mevcut bayrak, 1933'ün sonlarında önerilen dünya Roman bayrağından kaynaklanmaktadır. Romanya Romanyalar Genel Birliği (UGRR), girişimiyle Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică; çakra düz iki renkli olan bu versiyonda yoktu. Akademisyen Ilona Klímová-Alexander, böyle bir detayın "tüzük veya başka herhangi bir kaynak tarafından onaylanmadığını" belirtiyor.[4] Sosyolog Jean-Pierre Liégeois ayrıca UGRR'nin Roman bayrağını gerçek bir tasarımdan ziyade teorik bir kavram olarak tanımlıyor.[5] Akademisyen Whitney Smith bicolor'un var olduğuna ama aynı zamanda tasarımcısının da bilinmediğine inanıyor.[6]

Lăzurică'nın örgütünün temsil etmek için kullanılan, daha iyi onaylanmış başka bir bayrağı vardı. Romanya'nın Roman topluluğu. Birleştirdi Romanya arması Roman kabilelerinin sembolleriyle: "bir keman, bir örs, bir pusula ve bir çekiçle geçilmiş bir mala."[7] UGRR ayrıca en az 36 bölgesel bayrak kullandı ve bunlar genellikle kamu törenlerinde ülke temsilcileri tarafından kutsandı. Rumen Ortodoks Kilisesi, Lăzurică'nın ait olduğu.[8] 1930'ların ortalarında, uluslararası bir bayrağı kullanma ve tanıma girişimi UGRR'nin yeni başkanı Gheorghe Nicolescu tarafından başlatıldı.[9] Bir rapora göre, 1935'teki Roman kongresi Bükreş Nicolescu başkanlığındaki, "Romany bayrağı" nın portrelerinin yanında sergilenmesini sağladı. Adolf Hitler ve Romanya'dan Michael I.[10]

Bayrak, II.Dünya Savaşı sırasında neredeyse kullanımdan kaldırıldı,[6] birçok Avrupa kabilesinin Roman soykırımı, kendisi de Holokost. Bu dönem aynı zamanda pek çok Romanyalı'nın kaçmak için kimliklerini gizlemeye ya da inkar etmeye başladığını gördü. Einsatzgruppen veya sınır dışı etme. Rapor edilen bir olayda Simferopol 1941'de Kırım Romanları uçtu yeşil İslam bayrağı Nazileri ikna etmeyi umarak Tatarlar veya Türkler.[11]

Erkenden Soğuk Savaş çağda, etnik sembolizm yeniden canlandı. 1955'ten itibaren "Çingenelerin bayrağı", Roman hacıları temsil eder. Our Lady of Lourdes Tapınağı. Mesih ve Meryem Ana'nın tasvirleriyle yıldızlı mavi bir alanda on altı ışınlı bir kuyruklu yıldız olarak tanımlanır.[12] Ürün daha detaylı olarak "gecenin büyük bayrağı taşıyan Magi'nin Yıldızı."[13] 1933'ün çift renkli, 24 Mayıs 1959'da kendini taçlandıran Vaïda Voëvod tarafından Fransa'da yeniden kullanıldı. Çingenelerin Kralı ve bir çekirdek oluşturdu Uluslararası Roman Birliği.[6] Onun tüzüğü, yeşilin "bitki örtüsüyle kaplı toprak" ve "sınırsız bir dünya" anlamına geldiğini, mavinin ise "kozmos ve özgürlük" anlamına geldiğini öne sürdü. Alışılmadık bir şekilde, yatay görüntü, "düşüncemizin derinlik çizgisini" temsil eden dikey bayrak direğiyle ilişkili olarak açıklandı; hanedan bir cihazın benimsenmesi açıklandı, ancak "zamanı geldiğinde" ertelendi.[6]

Harekete bir Rumen mülteci ve eski bir denizci katıldı. Ionel Rotaru, bir Roman devleti veya "Romanestan" kurulmasını öngören ve bayrağını gazeteci Nico Rost'a gösteren.[14] Proje, tarafından alarmla kaydedildi Fransız istihbaratı, Rotaru'yu, komünistlere hizmet eden olası bir komünist casus olarak gözetim altında tutan Doğu bloğu. Temsilcileri ayrıca Vaïda'nın bir figür olduğunu belirtti.[15] 1961'de Vaïda, eyalet bayrağı olarak iki renkli olan Romanestan'ı destekliyordu. Bu bağlamda mavinin özgürlüğü temsil ettiği açıklandı.[6] Önerilen devletin konumu, Somali veya çevredeki bir alana "küçük ıssız bir ada" Lyon.[16]

Lăzurică ve Vaïda'nın bayrağı yeşil-kırmızı-mavi yataydan rekabetle karşılaştı triband sırasıyla çimen, ateş ve gökyüzünü temsil eden çizgiler. 1962'de Roman toplulukları arasında oldukça popüler hale geldi.[17] Bu aralıkta, bu sembolizme yapılan atıflar, Frankocu İspanya sol-kanat sembolizminden "daha az tartışmalı" olarak yerel Romanlar. "Cumhuriyet bayrağı ", içinde La Niña de los Peines ' Triana, sansürle "Çingene bayrakları" olarak değiştirildi (banderitas gitanas).[18] Üç rengin belirgin bir şekilde kırmızı renkte gösterildiğinden şüpheleniliyor komünizmi temsil etti bazı aktivistleri şerit yerine kırmızı bir alev veya tekerlekle yeşil-mavi iki renkli bir tanıtım yapmaya yönlendirdi.[17]

  • Roman bayrağının evrimi

  • Varyant bildirildiğine göre UGRR ca. 1933

  • Triband versiyonu (1960'lar)

  • Alevli varyant (1960'lar)

Erken kullanım

1960'ların sonlarında, başkanlık ettiği "Uluslararası Çingene Komitesi" Vanko Rouda, bicolor'un sürekli kullanımı doğrulandı. Grup ayrıca 1968'de bayrak adına Mavi Yeşil Edebiyat Ödülü vereceğini duyurdu; aktivist Leuléa Rouda, bunların "Çingene bayrağının renkleri", "özgürlüğün ve umudun, gökyüzünün ve doğanın renkleri" olduğunu açıkladı.[19] Bir kırmızı tekerlek varyantı nihayetinde standartlaştırılmış tasarım olarak seçildi. Dünya Roman Kongresi (WRC) 1971'de. Çalışma, kesin biçimiyle bir Kızılderili'ye atfedilir. Romolog, Weer Rajendra Rishi.[20] O toplantıda şartnameler de kabul edildi ve tekerleğin kendisini Ashoka Çakra, kullanıldığı gibi Hindistan bayrağı.[21]

Bayrağa "Hintli bir şey" ekleme kararı genellikle popülerdi ve kısmen Rishi'nin teorilerini yansıtıyordu, buna göre Romanlar buna benzer bir "ortaçağ savaşçı kastı" idi. Rajputs.[22] Bildirildiğine göre, bu varyant, "bir at simgesi tasvir eden önceki bayrakları" destekleyen diğer katılımcıların önerilerini yendi. Birkaç aktivist, Rishi'nin müdahalesiyle üzüldü ve çakra bir dış semboldü ve bu nedenle "üzerlerine itildi".[23] Smith tarafından belirtildiği gibi, 1971 bayrağı, tasarımlar veya Pantone değerler. Kongre ile ilgili orijinal tasarım, bir "taşıma tekerleği" ni tanımladı ve bu, çakra; çakrabenzer tasarımlar bu nedenle daha yenidir.[6] Tekerlek bayrağının yapımına katkıda bulunduğunu iddia eden ressam Michel Van Hamme, on altı konuşmacının 16 yüzyıllık göçebeliği temsil ettiğini belirtiyor.[24]

Sosyolog Lídia Balogh'a göre, Roman bayrağı Hint sembolizmini korudu, ancak onsuz da okunabiliyordu: "Tekerlek aynı zamanda dünyanın sonsuz döngüsüne de atıfta bulunabilir veya bir araba tekerleği olarak yorumlanabilir".[25] Ortaya çıkan kompozisyonun karmaşık bir açıklaması, Brezilya Romanları. Bu kaynaklara göre, üstteki mavi yarı "temel Çingene değerleri" olarak cenneti ve "hürriyet ve barışı" temsil etmektedir; yeşil, "karavanların keşfettiği doğa ve rotalara" bir göndermedir. Kırmızı tekerlek "yaşam, süreklilik ve gelenek, gidilen yol ve hala ileride" dir ve kollar "ateş, dönüşüm ve sürekli hareket" çağrıştırır.[26] Etnolog Ion Duminică'ya göre, "Kanın canlılığına" atıfta bulunan kırmızı ile "Yaşam Yolu" nu temsil ediyor. Duminică ayrıca maviyi "Gök-Baba-Tanrı" ya ve "özgürlük ve temizlik, sınırsız alan" ideallerine bir gönderme olarak açıklar; yeşil ise "Toprak Ana" nın yerine geçer.[27] Balogh ayrıca iki çizginin "herhangi bir kültürel arka plan bilgisi olmadan" gökyüzü, örtük olarak "özgürlük ve aşkınlık" sembolü ve yeryüzü olarak deşifre edilebileceğini not eder; kırmızıyı iki anlamıyla kana gönderme olarak görüyor: "Bir yandan kan, bir yandan hayatın sembolü, savaşlar ve yıkım üzerine dökülen kan."[28]

Sosyolog Oana Marcu'nun öne sürdüğü gibi, "sürekli hareket" referansı, Romanların daha önce "sosyal açıdan tehlikeli" olarak görülen göçebe geleneklerini gururla kabul ettiklerini gösteriyor.[29] Balogh'a göre, tekerlek eski göçebeliğin yanı sıra Romanların Avrupa'daki 21. yüzyıl ekonomik göçüne katılımını da hatırlatıyor.[30] Benzer şekilde, Duminică göçebe yaşamın sembollerinin refahı çağrıştırdığını yazıyor, çünkü "dolaşma fırsatı olmadığından Romanlar yoksulluğun kurbanı olacaklar."[31] Aktivist Juan de Dios Ramírez Heredia bunu "kültürümüzün özelliği olan özgürlük için ayakta duran bir çember" olarak açıkladı.[32] Ancak, aldığı "sürekli ve çeşitli" desteği onurlandırmak için Sosyalist Yugoslavya WRC ayrıca resmi olmayan bir varyantı da kabul etti. kırmızı yıldız of Yugoslav bayrağı tekerlek yerine.[33]

Hayatta kalanlar için alternatif bayrak Roman soykırımı, kullanıldığı gibi Fort Mont-Valérien 1975'te

Yugoslavya, kurucu ülke tarafından tanınan resmi Roman bayrağına da öncülük etti. Makedonya Sosyalist Cumhuriyeti 1971 (veya 1972) kadar erken.[6] Bu, çabalarının doruk noktasıydı. Faik Abdi, bir Makedon Rom.[34] Sembol, özellikle Gurbeti etrafında Üsküp bunu düğün törenlerine entegre eden,[35] ayrıca müzisyen tarafından albüm kapaklarında popüler hale getirildi Žarko Jovanović.[36] O zamana kadar, WRC varyantı, 1940'lardaki soykırımını hatırlamak için de kullanıldı. Natzweiler-Struthof Haziran 1973'te.[37] Ancak bu hatıra bağlamında başka sembollerle değiştirilebilir: Nisan 1975'te, Holokost'tan sağ kurtulan Romanlar Fort Mont-Valérien daha önce hiç görülmemiş bir afiş ile Erik[38] veya menekşe[39] beyaz üçgen. Bu görsel bir ipucuydu Nazi toplama kampı rozetleri ve gazeteci Jean-Pierre Quélin'e göre, bir Manush siyasetçi Dany Peto-Manso ve grup üyelerinin aşağılayıcı sözlerine rağmen sahada devam etti. Ulusal Jandarma.[39] Peto-Manso, bayrağa yazarını belirtmeden "aceleyle yapılmış" olarak bahsetmiştir.[38]

WRC bayrağı 1979'da Hancock ve Yul Brynner onu sundu Birleşmiş Milletler.[40] 1980 yılının Ağustos ayındaki hac ziyaretine "bayraklı ve kolluklu küçük bir örgütlü Çingene grubu" katıldı. Częstochowa'dan Siyah Madonna, o zaman neydi Polonya Halk Cumhuriyeti.[41] WRC sonrası ortamda, "Roman" ve "Romanca" terimlerini daha çok tercih eden STK'ların ayırt edici bir sembolü olarak özellikle önemli olmaya devam etti. exonimler "Çingeneler" gibi; buna bir örnek, Toronto.[42]

Yayılma ve tartışma

Roman bayrağı, Soğuk Savaş'ın son dönemlerinde gelişmiş bir siyasi statü kazandı. Bu özellikle şunlar arasındaki durumdu Macar Romanları, kültürel ayrılıkçılığı benimseyen. Bir Çingene Azınlık Özyönetim kurulmasına giden yıllarda, aktivistler Macar bayrakları tüm Roman bayrakları altında yapılan halka açık toplantılardan.[43] WRC bayrağı, Kadife devrim içinde Çekoslovak Sosyalist Cumhuriyeti özellikle Roman anti-komünistlerin dışarıda düzenlenen bir mitinginde Letná Parkı.[44] Takiben Çekoslovakya'nın dağılması, Slovak Romanları sarı renkli tekerlekle birlikte WRC tasarımını benimsedi, Slovak üç renkli.[6] 1989'dan beri, Hırvat Romenler "Hırvat Roman Demokrat Partisi" tarafından temsil edilen, çakra ile üst üste gelen bayrak šahovnica.[45]

Temmuz 1992'de, şu kişinin cesedini içeren bir tabut Camarón de la Isla İspanya'nın nüfuzlu Rom şarkıcısı, sözde bir "Çingene bayrağı" ile sarıldı. Bu bir çember ve bir harita gösterdi Katalonya her ikisi de düz yeşil bir tarlada.[46] Daha sonra Katalan varyantları 1971 bayrağına daha yakından modellenmiştir, ancak kırmızı tekerleğin belki de Senyera.[6] Bir çakrabenzeri bir türev veya "yuvarlak tekerlekli Çingene bayrağı" da görünür Menora Yahudi kemancıya verilen kollarda Yehudi Menuhin bir İngiliz lordu olarak yaratılması üzerine 1993; müzik eleştirmeni Mark Swed'e göre bunlar Menuhin'in uygunsuzluğunun meydan okuyan sembolleridir.[47]

Roman bayrağı Casa Consistorial (belediye sarayı) Pontevedra (Nisan 2018)

Bayrak, 1995 yılında Holokost anıtlarına tamamen entegre edildi. Auschwitz-Birkenau Anıtı ve Müzesi.[6] 2000'den sonra, WRC bicolor diğer ulusal ve bölgesel hükümetlerden de tanındı. 2006 yılında, mücadele çabasının bir parçası olarak Brezilya'da ırkçılık, Devlet Başkanı Luiz Inácio Lula da Silva Roman bayrağının resmi ortamlarda sergilendiği bir "Çingene Ulusal Günü" (24 Mayıs) başlattı.[48] İspanya'nın Roman toplumu, Roman bayrağının örneğin tarafından sergilendiği 2018'de çeşitli tarihlerde benzer şekilde onurlandırıldı. Madrid Şehir Konseyi[49] ve muhabiri Alicante.[50] Ekim 2011'de, benzer bir girişim Galler'in Aberystwyth yerel bir meclis üyesinin masrafların haksız olduğunu iddia etmesinden sonra tartışmaya yol açtı.[51]

1990'lardan beri çakralar ve takla çarkları, Avrupa'daki Roman aktivizminin başlıca tercih edilen sembolleri olarak varlığını sürdürdü ve aşağıdaki gibi kuruluşlar tarafından benimsendi. Romanca CRISS, Romanların Sosyal Siyasal Hareketi, ve Roman Kültürü Müzesi.[52] Geleneksel Romanlar Šuto Orizari Belediyesi, içinde Kuzey Makedonya, "Roma çarkına sahip renkli bir bayrak - Roman halkının kökenine atıfta bulunan bir Hint çakrasına" sahiptir.[53] Sekiz kollu jantlar da varyasyon olarak popülerdir, örneğin Ciocănari Romanies Moldova.[54] 2002 yılında İtalyan Rom sanatçı Luca Vitone bir anarşist versiyon kırmızı ile bayrak çakra siyah bir tarlada.[55] 2009 yılına gelindiğinde, Roman bayrağının diğer türevleri, kendi kimliğini belirleyen Manush veya "Gezgin" kullanıcıları tarafından yaygın olarak kullanılmaktadır. Facebook bazen gösterilen rozetlerle birlikte kirpi ve karavan resimleri.[56] Bir tartışma patlak verdi Prag Temmuz 2013'te, sanatçı Tomáš Rafa, Romanca ve Çek bayrakları. Marjinalleştirmeye ilişkin bu yorum Çek Romanları ulusal sembollerin iftirası olarak okundu ve Rafa'nın para cezasına çarptırılmasıyla sonuçlandı.[57]

Macar Romanları arasında 2009 yılında yapılan bir araştırma, birçoğunun bayrağı bir bütün olarak Roman milleti için ayakta durduğunu gösterdi.[58] Sonraki yıllarda, Roman Katoliklerin Pomezia hangi anmak Papa Paul VI 'nın 1965 ziyareti "Çadır şehri ".[59] 2014 yılında boksör Domenico Spada, bir İtalyan Rom, maçında etnik bayrak altında yarışacağını açıkladı. Marco Antonio Rubio. Bunu, İtalya'nın kariyerine yönelik sözde ilgisizliğine karşı bir protesto ilan etti.[60] Bayrak, aynı zamanda, Romanların lideri Vasile Velcu Năzdrăvan tarafından özel olarak uçurulduğu, sözde ana ülkesi Romanya'da da popülerliğe sahiptir. Craiova.[61] Ayrıca tarafından kullanıldı Sibiu 's "Roma Kralı ", Florin Cioabă. Cioabă'nın Ağustos 2013'teki cenaze töreninde dört bayrak olduğu bildirildi: WRC bicolor, the Avrupa bayrağı ve Rumence üç renkli kraliyet evini temsil eden pankartların yanı sıra Stabor (Roman mahkemesi).[62]

Hint sembolizmi için tartışmaya yol açmanın yanı sıra, bayrak olduğu için eleştirildi. özcü karmaşık bir kimlikle ilgili olarak. Filozof David Kergel'in belirttiği gibi, WRC bayrağı doğal olarak "Romanları topraksız bir ulus olarak tanımlama ve onları bir ulusal devlet ", bir Avrupa merkezli Romanların gerçekte "heterojen" olduklarını ihmal eden vizyon.[63] Benzer şekilde, antropolog Carol Silverman, iki renkli ve Roman marşı "tek bir ulusun mirasını tanımlayan baskın Avrupa mecazları" üzerine modellenmiştir.[64] Başka bir eleştiri çizgisi, WRC bayrağının algılanan ilgisizliği ile ilgilidir. Zaten 1977'de, etnograf Zsolt Csalog bayrağı oluşturmanın "gerçek sorunları çözmekten daha çok gizlemeyi amaçladığını" gözlemledi.[65] 2009 yılında, gazeteci Jud Nirenberg Avrupa Roman Hakları Merkezi kınadı Uluslararası Roman Birliği "ayrımcılık veya yoksulluğun üstesinden gelmek için somut planlar geliştirmek" yerine, esas olarak Roman milliyetçiliğinin bayrağını ve diğer sembollerini desteklemekle ilgilendiğini söyledi.[66]

1971 bayrağına birkaç alternatif, muhalif Romanlar veya gezgin grupları. Hollanda'da, Koka Petalo takipçilerini sarı, beyaz ve kırmızı üç renkli kullanmaya çağırdı.[6] Diğer Roman sembolleri ile birlikte, çakra tarafından reddedildi Aşkali ve Balkan Mısırlıları için birbirini takip eden iki tasarım kullanan kendi etnik bayrakları.[67] Romanies Epir bildirildiğine göre bir afiş kullanın 1914 cumhuriyeti.[6] 2004'teki raporlar, İrlandalı Gezginler kendi bayrağını yaratmayı düşünmüşlerdi, ama aynı zamanda "[bunu] 16 kollu bir tekerlek görüntüsü taşıyan Roma standardına göre modelleyebileceklerini" düşünüyorlardı.[68] Haziran 2018'de, mantar kendi pankartlarını benimsemişlerdi, üzerinde bir çember vardı ve şehrin turuncu ve beyaz renklerini taklit ediyorlardı.[69]

Notlar

  1. ^ Heinrich von Wlislocki, Vom wandernden Zigeunervolke: Bilder aus dem Leben der Siebenbürger Zigeuner, s. 14. Hamburg: Aktien-Gesellschaft, 1890
  2. ^ J. G. F. Pflueger, Geschichte der Stadt Pforzheim, s. 184–185. Pforzheim: J.M. Flammer, 1862
  3. ^ Elena Marushiakova, Veselin Popov, "Roman Sivil Kurtuluşunun Başlaması", Sanat ve Beşeri Bilimler, Cilt. 3, Sayı 2, 2017, s. 12
  4. ^ Klímová-Alexander, s. 202
  5. ^ Liégeois (1995), s. 39
  6. ^ a b c d e f g h ben j k l Whitney Smith, "The Ensignment of the Romani People", in 22.Uluslararası Veksilloloji Kongresi Bildirileri, 2007, [n. s.]
  7. ^ Klímová-Alexander, s. 170
  8. ^ Klímová-Alexander, s. 176, 191, 202
  9. ^ Klímová-Alexander, s. 172
  10. ^ Nicholas Saul, Uzun Ondokuzuncu Yüzyıl Alman Edebiyatı ve Antropolojisinde Çingeneler ve Oryantalizm, s. 161. Londra: Legenda (Modern Beşeri Bilimler Derneği), 2007. ISBN  978-1-900755-88-7
  11. ^ Martin Holler, "« Comme les Juifs? " Persécution et Extermination des Roms soviétiques par les nazis sous l'occupation militaire allemande. Une nouvelle interprétation fondée sur des sources soviétiques ", Catherine Coquio, Jean-Luc Poueyto (eds.), Roms, Tsiganes, Nomades: Un malentendu européen, s. 153. Paris: Edisyonlar Karthala, 2014. ISBN  978-2-8111-1123-6
  12. ^ Fr. Lang, "Trois événements vus par la presse. 3. Le premier pèlerinage du peuple nomade à Lourdes", Études Tsiganes, Cilt. 3, Sayı 3, Temmuz 1957, s.26, 29, 31
  13. ^ Maurice Colinon, "Les gitans et Lourdes", Monde Gitan, Sayı 3, 1967, s. 1
  14. ^ Sierra, s. 282
  15. ^ Sierra, s. 273–279
  16. ^ Sierra, s. 281–282
  17. ^ a b Kenrick, s. 89
  18. ^ Tony Dumas, "Fandango ve Flamenko'da Direnişin Retoriği", Música Oral del Sur. Revista Internacional, Cilt. 12, 2015, s. 535
  19. ^ Leuléa Rouda, "Un people du tiers-monde", Droit ve Liberté. Revue Mensuelle du Mouvement contre le Racisme, l'Antisémitisme et pour la Paix, Sayı 262, Mayıs 1968, s. 22
  20. ^ Duminică, s. 150; Trehan, s. 12
  21. ^ Duminică, s. 150; Kenrick, s. 89; Trehan, s. 12. Ayrıca bkz. Balogh, s. 149–150
  22. ^ Balogh, s. 149–150
  23. ^ Trehan, s. 24
  24. ^ (Fransızcada) Dominique Garrel, Nico, "Anarko-komünist, tsigane et peintre", içinde La Marseillaise, 2 Ağustos 2009
  25. ^ Balogh, s. 150
  26. ^ da Silva Mello ve Berocan Veiga, s. 49
  27. ^ Duminică, s. 150
  28. ^ Balogh, s. 150
  29. ^ Oana Marcu, Malizie di strada. Una ricerca azione con giovani rom romeni migranti, s. 10. Milan: FrancoAngeli, 2014. ISBN  9788891715975
  30. ^ Balogh, s. 150
  31. ^ Duminică, s. 150
  32. ^ Philippe de Marne, "La rencontre de Lérida. 15–17 mai 1987", in Études Tsiganes, Cilt. 33, Sayı 2, 1987, s. 46
  33. ^ Elena Marushiakova, Veselin Popov, "Die führende Rolle der jugoslawischen Roma in der internationalen Szene", Roma Geschichte 6.2: Institutionalisierung und Emanzipierung. Zusammengestellt von den Herausgebern, s. 5. Avusturya Eğitim Bakanlığı & Avrupa Konseyi, [n. y.]
  34. ^ Kenrick, s. 296–297; Liégeois (1975), s. 18
  35. ^ Silverman, s. 309
  36. ^ M. D., "Diskografi. T.E.Djivalan Romale (Pjevajte Romi)", içinde Études Tsiganes, Cilt. 20, Sayı 4, Aralık 1974, s. 60
  37. ^ Liégeois (1975), s. 22
  38. ^ a b Dany Peto-Manso, "Choses vues. Paris. En mémoire des déportés", Monde Gitan, Sayı 35, 1975, s. 15
  39. ^ a b Jean-Pierre Quélin, "Un homme se lève", Le Monde, 28 Ekim 1980, s. 42
  40. ^ Grattan Puxon, "Yul Brynner, une figure pour l'histoire Rom", in Études Tsiganes, Cilt. 32, Sayı 1, Ocak 1986, s.36, 38
  41. ^ "Echos de partout. Des kilomètres à pied", in Monde Gitan, Sayı 58, 1981, s. 17
  42. ^ Mirian Alves de Souza, "Çingeneler ou Roma? Denominadores, Claudia Fonseca, Ana Lucia Pastore Schritzmeyer, Eliane Cantarino O'Dwyer, Patrice Schuch, Russell Parry Scott, Sergio Carrara (eds.), Antropoloji ve Direitos Humanos, Cilt. 6, sayfa 123–124. Rio de Janeiro: Mórula, 2016. ISBN  978-85-65679-36-7
  43. ^ János Báthory, "Cigány identitásformák változóban", in Vigilia, Cilt. 3, 2011, s. 175
  44. ^ Liégeois (1995), s. 40
  45. ^ Željko Heimer, "Hırvatistan'daki Siyasi Parti Bayraklarında Ulusal Kimlik", 24. Uluslararası Veksilloloji Kongresi Bildirileri, 2011, s. 447, 465–466
  46. ^ (ispanyolca'da) Santa Coloma de Gramenet, "El último viaje, rodeado de su gente", içinde El País, 4 Temmuz 1992
  47. ^ Mark Swed, "Dünyanın Gerçek Bir Vatandaşı Olan Harika Bir Kemancı", içinde Los Angeles zamanları, 16 Mart 1999
  48. ^ da Silva Mello ve Berocan Veiga, Passim
  49. ^ (ispanyolca'da) "El Ayuntamiento recibe la bandera gitana en el día de esta etnia en Madrid", içinde La Vanguardia 24 Mayıs 2018
  50. ^ (ispanyolca'da) Emilio J. Martínez, "La bandera del pueblo gitano luce en el Ayuntamiento de Alicante", içinde eldiario.es 5 Nisan 2018
  51. ^ Aberystwyth belediye meclis üyeleri, Roma bayrağı konusunda aynı fikirde değil, BBC haberleri, 14 Ekim 2011
  52. ^ Duminică, s. 155–162
  53. ^ Valerie Hopkins, Shutka: Makedonya'nın Romanlar tarafından yönetilen tek belediyesi içinde, El Cezire 8 Nisan 2017
  54. ^ Duminică, s. 159, 161
  55. ^ Franco Bunčuga, Luca Vitone, "Anarchici, bandiere, Rom, identità ...", in A. Rivista Anarchica, Sayı 420, Kasım 2017, s. 78–80
  56. ^ Gaëlla Loiseau, "Capter l'autre. Ethnographie de l'univers connecté des gens du voyage", Netcom (Ağlar ve İletişim Çalışmaları), Cilt. 29, Sayılar 1-2, 2015, s. 115, 120
  57. ^ Jan Richter, Çek-Romanya Bayrakları Tasarımları Üzerine Cezalandırılan Sanatçı, Radyo Prag 3 Ocak 2014
  58. ^ Balogh, s. 150
  59. ^ "Roma fiatalok találkozása Ferenc pápával", in Máltai Hírek, Cilt. XXI, Sayı 4, Aralık 2015, s. 9
  60. ^ (italyanca) Luigi Panella, "Boxe, Spada: 'Salirò sul ring con la bandiera rom, niente tricolore ve inno di Mameli'", içinde Cumhuriyet, 28 Mart 2014
  61. ^ (Romence) Andreea Mitrache, "'Decât țigani, mai bine să ne zică indieni'", içinde Adevărul, Craiova baskısı, 5 Aralık 2010
  62. ^ (Romence) Daciana Ilie, "Funeraliile lui Cioabă, fără prea mult fast, dar cu încoronarea a doi regi ai romilor", Mediafax, 23 Ağustos 2013
  63. ^ David Kergel, "Integration and Inclusion - Towards an Alternative 'European Gaze' on the Roman", Peter Herrmann, Sibel Kalaycıoğlu (ed.), Güvencesizlik - Bir Sosyal Güvenlik Zorluğundan Daha Fazlası: Veya: AB'nin Ekonomik Özgürlük Kavramına Dair Sinizm. Karşılaştırmalı Sosyal Pedagojiler ve Uluslararası Sosyal Hizmet ve Sosyal Politikada Çalışmalar, Cilt. XVI, s. 147–148. Bremen: Europäischer Hochschulverlag, 2011. ISBN  978-3-86741-705-1
  64. ^ Silverman, s. 48
  65. ^ J. Vekerdi, "Bibliyografya. Zsolt Csalog, Kilenç cigany (Neuf Tsiganes) ", içinde Études Tsiganes, Cilt. 23, Sayı 1, Mart 1977, s. 33–34
  66. ^ Jud Nirenberg, "Birinci Uluslararası Roman Birliği Kongresi'nden Avrupa Roman, Sinti ve Gezginler Forumu'na Roman Siyasi Seferberliği", Nando Sigona, Nidhi Trehan (ed.), Çağdaş Avrupa'da Roman Siyaseti. Yoksulluk, Etnik Seferberlik ve Neoliberal Düzen, s. 99–100. Houndmills ve New York: Palgrave Macmillan, 2009. ISBN  978-0-230-51662-5
  67. ^ Rubin Zemon, "Istorija Identiteta Aškalija", in Istorija balkanskih Egipćana i Aškalija, s. 2–3. Avrupa Konseyi, [n. y.]
  68. ^ Scott Millar, "Gezginler resmi statü isteklerini gösteriyor", The Sunday Times, 11 Ocak 2004
  69. ^ Eoin İngilizce, "Gezgin bayrağı Cork Belediye Binası üzerinde dalgalanıyor", içinde İrlandalı Examiner 6 Haziran 2018

Referanslar

  • Lídia Balogh, "Esztétikum közcélra. A szimbólumok, mítoszok, illetve allegóriák közösségi szerepéről, a roma nemzetépítési törekvések példáján keresztül", in Pro Minoritate, Cilt. 3, 2011, s. 144–157.
  • Marco Antonio da Silva Mello, Felipe Berocan Veiga, "Le« Jour national du Tsigane »au Brésil. Sembolikler, stéréotypes ve conflits autour d'un nouveau rite du calendrier officiel", Brésil (ler). Bilimler Humaines et Sociales, Cilt. 2, 2012, s. 41–78.
  • Ion Duminică, "Simbolistica tradițională a romilor europeni în perioada contemporană (I)", in Buletinul Științific al Muzeului Național de Etnografie și Istorie Naturală a Moldovei, Cilt. 11, 2009, s. 149–163.
  • Donald Kenrick, Çingenelerin A'dan Z'ye (Romanlar). Lanham: Rowman ve Littlefield, 2007. ISBN  978-0-8108-7561-6
  • Ilona Klímová-Alexander, "Roman Temsilciliğinin ve Yönetiminin Gelişmesi ve Kurumsallaşması, Bölüm 2. Modern Kurumsallaşmanın Başlangıcı (Ondokuzuncu Yüzyıl — II. Dünya Savaşı)", Milliyetler Makaleleri, Cilt. 33, Sayı 2, Haziran 2005, s. 155–210.
  • Jean-Pierre Liégeois,
    • "Le pouvoir tsigane", Études Tsiganes, Cilt. 21, Sayı 1, Mart 1975, s. 6-33.
    • "L'émergence internationale du mouvement politique rom", Hommes ve Göçler, Sayılar 1188–1189, Haziran – Temmuz 1995, s. 38–44.
  • María Sierra, "Yaratmak Romanestan: Olması Gereken Bir Yer Çingene Post-Nazi Avrupa'da ", Avrupa Tarihi Üç Aylık, Cilt. 49, Sayı 2, Nisan 2019, s. 272–292.
  • Carol Silverman, Roman Rotaları: Diaspora'da Kültür Politikaları ve Balkan Müziği. Oxford vb .: Oxford University Press, 2011. ISBN  978-0-19-530094-9
  • Nidhi Trehan, "Hint-Roman İlişkisinin Çekişmeli Siyaseti. Yeni Delhi'deki 'Uluslararası Roman Konferansı ve Kültür Festivali' Üzerine Düşünceler, Şubat 2016 ve Öncülleri", Hint Sosyal Hizmet Dergisi, Cilt. 78, Sayı 1, Ocak 2017, sayfa 11–25.

Dış bağlantılar