Heinrich Graetz - Heinrich Graetz

Heinrich Graetz, yakl. 1885

Heinrich Graetz (Almanca: [ɡʁɛts]; 31 Ekim 1817[1] - 7 Eylül 1891) kapsamlı bir tarih yazanlar arasındaydı. Yahudi Yahudi bakış açısıyla insanlar.

Tzvi Hirsh Graetz, Xions'da bir kasap ailesinde doğdu (şimdi Książ Wielkopolski ), Posen Büyük Dükalığı, içinde Prusya (şimdi Polonya ), o katıldı Breslau Üniversitesi, ancak o dönemde Yahudilerin orada doktora yapmaları yasaklandığından, doktorasını Jena Üniversitesi.[2] 1845'ten sonra Yahudi Ortodoks okulu Breslau topluluk ve daha sonra tarih öğretti Breslau Yahudi İlahiyat Okulu (şimdi Wrocław, Polonya). Onun magnum opus Yahudilerin tarihi hızla diğer dillere çevrildi ve dünya çapında ilgi uyandırdı Yahudi tarihi. 1869'da Breslau Üniversitesi (Wrocław) ona Fahri Profesör unvanını verdi. 1888'de Şeref Üyesi olarak atandı. İspanyol Kraliyet Bilimler Akademisi.

Biyografi

Graetz ilk eğitimini Zerkow, anne-babasının yerleştiği ve 1831'de Wollstein katıldı nerede Yeshivah 1836'ya kadar edinme laik özel çalışma ile bilgi. "Neunzehn Briefe von Ben Uziel" (bkz. Samson Raphael Hirsch ) onun üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı; ve nedenini savunmak için kendini akademik çalışmalara hazırlamaya karar verdi. Ortodoks Yahudilik. İlk niyeti gitmek oldu Prag, eski yeşivasının ünü ve üniversitenin sağladığı imkanlarla hangi yere çekildiğini. Göçmen bürosu memurları tarafından reddedilerek, Zerkov'a döndü ve o zaman Oldenburg'lu haham Samson Raphael Hirsch'e, arzusunu sindirerek bir mektup yazdı. Hirsch, ona evinde bir ev teklif etti. Graetz oraya 8 Mayıs 1837'de geldi ve patronuyla birlikte öğrencisi, arkadaşı ve amanuensis olarak üç yıl geçirdi. 1840'ta bir aileyle birlikte özel öğretmenliği kabul etti. Ostrowo ve Ekim 1842'de Breslau Üniversitesi'ne girdi.

O sırada Ortodoksluk ve Reform Yahudiliği zirvesindeydi ve Hirsch'ten emdiği ilkelere sadık olan Graetz, edebiyat kariyerine "Doğu" ya katkılar yazarak başladı. Julius Fürst Reform partisini ciddi şekilde eleştirdiği Geiger 'nin ders kitabı Mişna ("Doğu", 1844). Bu katkılar ve rabbinik konferanslar sırasında Muhafazakar davası şampiyonluğu onu Ortodoks partisi arasında popüler hale getirdi. Bu, özellikle güven oyu verilmesi için ajite ettiği zaman geçerliydi. Zecharias Frankel o ayrıldıktan sonra Frankfurt konferansta çoğunluğun, İbranice dil. Graetz doktora derecesini aldıktan sonra. -den Jena Üniversitesi (tezi "De Auctoritate et Vi Quam Gnosis in Judaismum Habuerit", 1845; bir yıl sonra başlık altında yayınlandı ”Gnostisizm und Judenthum "), Breslau'da Muhafazakarlar tarafından kurulan bir din okulunun müdürü oldu. Aynı yıl cemaatinden önce bir mahkeme vaazını duyurmak için davet edildi. Gleiwitz, Silezya ama tamamen başarısız oldu.

Bir arkadaşının tavsiyesi üzerine gazetecilik kariyeri izlemek amacıyla Viyana'ya gittiği 1848 yılına kadar Breslau'da kaldı. Yolda durdu Nikolsburg Hirsch'in Moravyalı baş haham olarak ikamet ettiği yer. Daha sonra bir haham okulu kurmayı düşünen Hirsch, Graetz'i geçici olarak Nikolsburg'da öğretmen olarak işe aldı ve daha sonra ona komşu şehirdeki Yahudi okulunun müdürü olarak bir görev verdi. Lundenburg (1850). Ekim 1850'de Graetz, matbaacı ve yayıncı B.L. Monasch'ın kızı Marie Monasch ile evlendi. Krotoschin.[3] Görünüşe göre Hirsch'in Nikolsburg'dan ayrılması Graetz'in konumu üzerinde bir etkiye sahipti; çünkü 1852'de, Lundenburg'u terk etti ve haham öğrencilerinden önce Yahudi tarihi üzerine dersler verdiği Berlin'e gitti. Başarılı görünmüyorlar. Bu arada, Frankel'in kursunu savunması onu, dergisi için sık sık yazılar yazdığı ikincisi ile yakın temasa getirmişti; ve buna göre 1854'te Frankel'in başkanlık ettiği Breslau'daki ilahiyat okulunun öğretim kadrosuna atandı. Bu pozisyonda ölümüne kadar devam etti, tarih ve Mukaddes Kitap tefsirini öğretti ve Talmud. 1869'da hükümet ona profesör unvanını verdi ve bundan sonra Breslau Üniversitesi'nde ders verdi.

1872'de Graetz Filistin arkadaşının şirketinde Gottschalck Levy nın-nin Berlin, 1874-76'da yayınlanan, tarihinin birinci ve ikinci ciltlerinde işlediği Yahudi tarihinin en erken dönemine ait sahneleri incelemek amacıyla; bu ciltler o harika çalışmayı sona erdirdi. Filistin'deyken, orada bir yetim sığınma evinin kurulmasına ilk ivmeyi verdi. Ayrıca, ilerleyişine de büyük ilgi gösterdi. Alliance Israélite Universelle ve 1878'de Paris'te toplanan kongreye delege olarak katıldı. Romence Yahudiler. Graetz'in adı, Yahudi düşmanı tartışma, özellikle sonra Treitschke "Ein Wort über Unser Judenthum" (1879-1880) adlı eserini yayınlamıştı, burada ikincisi tarihin on birinci cildine atıfta bulunarak Graetz'i nefretle suçladı. Hıristiyanlık ve karşı önyargı Almanlar Yahudilerin kendilerini asla çevrelerine asimile edemeyeceğinin bir kanıtı olarak alıntıladı.

Graetz'in mezarı Wrocław'daki Yahudi Mezarlığı

Graetz'in bu suçlaması halk üzerinde kararlı bir etkiye sahipti. Yahudilerin arkadaşları bile Mommsen ve Yahudi cemaati içindeki Yahudiliğin savunucuları, Graetz'in tutkulu dilini kınadıklarını ifade ettiler. Graetz'in Alman Yahudi cemaatleri birliği tarafından oluşturulan komisyona katılmaya davet edilmemesinin nedeni, bu karşılaştırmalı popülerlikten kaynaklanıyordu (Deutsch-Israelitischer Gemeindebund ) Almanya Yahudilerinin tarihinin araştırılmasının tanıtımı için (1885). Öte yandan ünü yabancı ülkelere sıçradı; ve destekleyicileri İngiliz-Yahudi Sergisi 1887'de sergiyi bir konferansla açmaya davet etti. Yetmişinci yaş günü, arkadaşları ve müritlerinin, aralarında taşıdıkları evrensel saygıya tanıklık etmeleri için bir fırsattı; ve onun onuruna bir cilt bilimsel makale yayınlandı ("Jubelschrift zum 70. Geburtstage des Prof. Dr. H. Graetz," Breslau, 1887). Bir yıl sonra (27 Ekim 1888) şeref üyeliğine atandı. İspanyol Akademisi ve minnettarlığının bir göstergesi olarak tarihinin sekizinci cildinin üçüncü baskısını adadı.

Her zamanki gibi 1891 yazını Carlsbad; ancak kalp hastalığının endişe verici semptomları onu suları kullanmayı bırakmaya zorladı. Oğlunu ziyarete Münih'e gitti Aslan bir profesör o şehrin üniversitesi ve kısa bir hastalıktan sonra orada öldü. Breslau'ya gömüldü. Graetz, Leo'nun yanı sıra üç oğlu ve bir kızı bıraktı.

İşler

Yahudilerin tarihi

Graetz, Yahudi tarihçisi olarak bilinmesine rağmen, yorum Ayrıca. Onun Geschichte der Juden kendi türündeki tüm eski eserlerin yerini aldı, özellikle de Jost, zamanında çok dikkat çekici bir üretim; ve birçok dile çevrildi. İlk olarak Kudüs'ün yıkılmasından sonraki dönemden başlayan dördüncü cilt yayınlandı. 1853'te ortaya çıktı; ancak yayın finansal bir başarı değildi ve yayıncı devam etmeyi reddetti. Ancak yayın topluluğu Institut zur Förderung der Israelitischen Litteratur, Tarafından kuruldu Ludwig Philippson, yeni ortaya çıkmış ve üçüncü ciltten başlayarak, ölümünden sonraki dönemi kapsayan sonraki ciltlerin yayınlanmasını üstlenmiştir. Judas Maccabeus yıkımına Kudüs Tapınağı. Bu, 1856'da yayınlandı ve ardından beşincisi izledi, ardından ciltler onbirinciye kadar düzenli olarak art arda çıktı, 1870'te yayınlandı ve tarihi 1848'e indirdi, yazarın kapattığı yıl, yaşamı dahil etmek istemiyordu. kişiler.

Bu ihtiyata rağmen, Graetz'in MonatsschriftReform unsuruna pek sempati duymayacağını ve bu nedenle makale incelemeye sunulmadıkça cildi yayınlamayı reddetti. Bu Graetz yapmayı reddetti; ve bu nedenle cilt, yayıncı topluluğun desteği olmadan ortaya çıktı. Graetz İsrail'den döndükten sonra yukarıda belirtildiği gibi I. ve II. Ciltler yayınlandı. İkincisi pratikte ikiden oluşan bu ciltler 1872-75'te ortaya çıktı ve muazzam girişimi tamamladı. Daha popüler amaçlar için Graetz, daha sonra eserinin bir özetini başlığı altında yayınladı. Volksthümliche Geschichte der Judentarihi kendi zamanına indirdiği.

Dördüncü cildi Yahudilerin tarihi Haham Samson Raphael Hirsch tarafından Vols'daki bir dizi denemede ayrıntılı bir inceleme aldı. Aylık dergisinin II-IV (1855-8) Jeschurun. Bu denemelerde, nesnel eleştirinin başyapıtı olan 203 sayfalık Hirsch, Graetz'in en büyük bilgisizliğinden suçlu olduğunu şüphe götürmez bir şekilde kanıtlıyor: örneğin, Graetz, bütünüyle alıntı yapıldığında teziyle açıkça çelişen alıntıların ikinci yarısını atladı. Graetz, belirli Talmudik bilgelerden bir ya da iki alıntıya dayanarak, - açıkça aksi yöndeki kaynaklara rağmen - bir şeyler "yapmaya alışkın olduklarını" iddia ediyor ve bu varsayımları tüm Tevrat geleneğini etkileyen teorilere dönüştürmeye devam ediyor. Graetz, tarihleri ​​uydurur, nesilleri yeniden düzenler, aslında açıklaması hayırsever bir yorumla bile yarıdan daha azına uygulandığında "bu yasaların çoğundan" bahseder ve diğer birçok şekilde tezlerini desteklemek ve akışını kolaylaştırmak için Talmud'u yeniden yazar. onun geçmişi. David N. Myers'ın öne sürdüğü gibi, Hirsch'in bir kerelik öğrencisinin çalışmasına yönelik eleştirileri, tarihselciliğin değerine dair tam bir fikir farklılığından kaynaklanıyordu.[4] "Hirsch, eski öğrencisini tarihin yıkıcı eğilimlerinin somutlaşmış hali olarak görmeye başladı."[5]

İngilizceye çeviri başladı S. Tuska, 1867'de yayın yapan Cincinnati Cilt bölümünün çevirisi. IX "Yahudiliğin Dünya Üzerindeki Etkisi" başlığı altında Protestan reformu ". Dördüncü cilt, James K. Gutheim tarafından Amerikan Yahudi Yayın Topluluğu başlığı, "Aşağı Düşüşten Yahudilerin Tarihi" Yahudi Devleti Talmud Sonucu "(New York, 1873).

Beş ciltlik bir İngilizce baskısı 1891-92'de Londra'da şu şekilde yayınlandı: İlk Zamanlardan Günümüze Yahudilerin Tarihi (5 cilt; düzenlenmiş ve kısmen Bella Löwy tarafından çevrilmiştir). Ocak-Nisan 1893 sayısındaki bir incelemeye göre Üç aylık inceleme "İngilizce versiyonu basından geçiyordu ve yazarın son rötuşlarını Graetz 1891 Eylül'ünde öldüğünde almıştı".[6] 1919'da, New York'taki Jordan Publishing Co., Dr. Max Raisin'in son olaylarının bir eki ile iki ciltlik "geliştirilmiş" bir baskı yayınladı. İngilizce çeviriyi Haham A. B. Ren sağladı.

Tefsir

Graetz'in tarihsel çalışmaları, İncil kez, doğal olarak onu tarlasına götürdü yorum. Ellili yılların başlarında, Monatsschrift "Fälschungen in dem Texte der LXX" gibi dışsal konularla ilgili makaleler. (1853) ve "Die Grosse Versammlung: Keneset Hagedola" (1857); ve Vaiz ve Kantiküller üzerine yaptığı tercümeler ve yorumlarla (Breslau, 1871) ayrı dışsal eserler yayınlamaya başladı. Bunu Mezmurların bir yorumu ve çevirisi izledi (ib. 1882-83). Yaşamının sonlarına doğru, İbranice İncil'in tamamının kendi baskısıyla bir basımını planladı. metinsel düzeltmeler. Bu eserin bir izahnamesi 1891'de yayınlandı. Yazarın ölümünden kısa bir süre önce, bir kısmı, İşaya ve Yeremya, yazarın yayınlamayı amaçladığı biçimde yayınlanmıştır; geri kalanı metnin kendisini değil yalnızca metin notlarını içeriyordu. W. Bacher (Breslau, 1892–94) tarafından "Plerosque Sacræ Scripturæ Veteris Testamenti Libros'taki Emendationes" başlığı altında düzenlenmiştir.

Graetz'in tefsirinin en karakteristik özellikleri, onun cesur metinsel düzeltmeleridir ve bunlar genellikle Masoretik metin, her zaman dikkatlice eski versiyonlara danışmasına rağmen. Ayrıca, en iyi ihtimalle yalnızca olası bir hipotez olabileceği zaman, İncil'deki bir kitabın dönemini veya belirli bir pasajı çok fazla kesin olarak belirledi. Böylece onun kökeni hakkındaki hipotezi Vaiz zamanında Büyük Herod, sunumunda zekice olsa da, pek kabul edilemez. Metinsel düzeltmeleri ince bir incelik sergiliyor ve son zamanlarda gittikçe daha fazla saygı görüyor ve benimsendi.

Diğer edebi eserler

Graetz'in faaliyeti özel alanıyla sınırlı değildi. Yahudi biliminin diğer dallarını zenginleştirdi ve ara sıra genel edebiyat veya günün soruları üzerine yazdı. Genel edebiyat alanına da ait olan "Shylock, "yayınlandı Monatsschrift, 1880. Anti-Semitik hareketin ilk yıllarında, Treitschke'nin suçlamalarına karşı kendisini savunduğu makalelerin yanı sıra, "Briefwechsel einer Englischen Dame über Judenthum und Semitismus" (Stuttgart, 1883) başlıklı isimsiz bir makale yazdı. Yahudi edebiyatı üzerine derslerini tamamlamak için, bir şiirin dizelerini dikey yerine yatay olarak okuma hatasını yaptığı "Leḳeṭ Shoshannim" (Breslau, 1862) başlığı altında bir neo-İbrani şiir antolojisi yayınladı. acımasızca eleştirildi (Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben, 1, s. 68-75). Onun baskısı çok değerli bir eserdi. Kudüs Talmud tek ciltte (Krotoschin, 1866). Eserlerinin bir bibliyografyası tarafından verilmiştir. İsrail Abrahams içinde Yahudi Üç Aylık İnceleme (4, sayfa 194-203).

Kompert Olayı

Graetz'in Wertheimer-Kompert'in "Die Verjüngung des jüdischen Stammes" adlı makalesi Jahrbuch für Israeliten, Cilt. X, Viyana, 1863 (Th. Zlocisti'nin yorumlarıyla yeniden basılmıştır. Jüdischer Volks-Kalender, s. 99, Brünn, 1903), dini Yahudi aleyhtarı tarafından aleyhine dava açılmasına neden oldu Sebastian Brunner Yahudi dinine iftira atmaktan. Graetz olmadığı için Avusturya konu, dava nominal olarak aleyhine açıldı Leopold Kompert editör olarak ve ikincisi para cezasına çarptırıldı (30 Aralık 1863).

Graetz yorumlamıştı İşaya 52 ve 53. bölümler kişisel Mesih daha ziyade tüm İsrail halkına. Graetz ve Kompert, Yahudi geleneğine aykırı olan Katolik inancına aykırı olan fikirleri yayınladıkları için Viyana'da mahkemeye çıkarıldılar. Viyana hahamları Isaak Noah Mannheimer ve Lazar Horowitz Graetz'i savundu ve Azriel Hildesheimer bunu yaptıkları için onları eleştirdi; Isaac Hirsch Weiss başlıklı bir broşür yayınladı Neẓaḥ Yisrael ifadelerini desteklemek için.

"Kompert Olayı" olarak bilinen bu vaka, aralarındaki farkı tanımlamada önemliydi. Ortodoks Yahudilik ve gelişmekte olan Muhafazakar Yahudilik Graetz'in beğenileri tarafından savunuldu ve Zecharias Frankel. Dolayısıyla, Yahudi cemaati içinde, Ortodoks Graetz'e karşı peygamberliğin kişisel karakterini inkar ettiği için sapkınlık suçlamasını ileri sürdüğü için, davanın sonuçları da oldu. Mesih.[kaynak belirtilmeli ]

Eski

Graetz'in tarihi, zamanında çok popüler ve etkili oldu. Yahudi tarihinin materyalleri o kadar çeşitliydi ki, kaynaklar tüm ulusların edebiyatlarında o kadar dağınıktı ve kronolojik sıralama bu kadar sık ​​kesintiye uğradı, bu tarihin bir bütün olarak sunumunu çok zor bir girişim haline getirdi; ve Graetz'in görevini mükemmel bir beceriyle yerine getirdiği, bütünü gözden kaçırmadan ayrıntıların çoğunda ustalaştığı inkar edilemez. Çalışmanın popüler olmasının bir başka nedeni de sempatik muamelesidir ve Graetz, I. Korintliler 1: 12'de çok erken bir Hristiyan öğretmene atıfta bulunulması gereken bir kopyalama hatasını görmesiyle tanınır.[7] Yahudilerin bu tarihi havalı bir gözlemci tarafından değil, sıcak kalpli bir Yahudi tarafından yazılmıştır. Öte yandan, bu övgüye değer özelliklerden bazıları aynı zamanda eksikliklerdir.[kime göre? ]

Graetz'in 1975 cildindeki denemelerinin İngilizce, haham ve tarihçiye çevrilmiş girişinde Ismar Schorsch yazdı Yahudilerin tarihi: "[O], bir asır sonra, Yahudi tarihinin bütünlüğüne en iyi tek giriş olarak kalmaya devam ediyor ... Graetz'in çalışmalarının ayırt edici özelliği olan anlatı becerisi ile temel araştırmanın olağanüstü kombinasyonu hiçbir zaman eşleştirilmedi."[8]

Bazıları Graetz'in çağlar boyunca yaşadığı Yahudi deneyiminin ana unsurlarını 'acı çeken ve ruhani bilim' olarak nitelendirirken, daha sonra Yahudi akademik çalışmaları Salo W. Baron 1937 Yahudilerin Sosyal ve Dinsel TarihiYahudi tarihinin “tamamen karanlık ve ışıksız” olduğu görüşüne karşı çıktı ve toplumsal bir tarih yazarak dengeyi yeniden sağlamaya çalıştı. Baron, Yahudi tarihinin dini boyutunu Yahudi yaşamının tam bir resmine entegre etmeye ve Yahudilerin tarihini yaşadıkları dönemlerin ve toplumların daha geniş tarihine entegre etmeye çalıştı. Baron, bursuna çok farklı görüşler getirdi. O, bazen Heinrich Graetz ile özdeşleştirilen, "Yahudi tarihinin gözbebeği anlayışı" olarak adlandırdığı şeye karşı çıktı. 1975 tarihli bir röportajda Baron, "Acı çekmek [Yahudilerin] kaderinin bir parçasıdır, ancak neşe ve nihai kurtuluş da tekrarlanır." Göre Arthur Hertzberg, Baron sosyal tarih yazıyordu, ruhani yaratıcılığın ve politik durumun hepsinin yaşayan bir toplum ve onun değişen biçimleri tarafından üstlenildiği konusunda ısrar ediyordu.[9]

Kaynakça

  • Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart: 11 cilt. (Yahudilerin Tarihi; 11853–75), göstr. ve ext. ed., Leipzig: Leiner, 21900, son el baskısının yeniden baskısı (1900): Berlin: arani, 1998, ISBN  3-7605-8673-2.

Notlar

  1. ^ "Yahudilerin Tarihi Cilt 6" Sayfa 5, 1898
  2. ^ Encyclopaedia Judaica, 2. baskı, cilt. 8, sv. "Graetz, Heinrich"
  3. ^ "Krotoschin'in B.L. Monasch Anıları", düzenleyen ve tercüme eden Peter Fraenkel. Leo Baeck Enstitüsü Yıllığı (1979) 24 (1): 195-223; burada: s. 213. doi: 10.1093 / leobaeck / 24.1.195.
  4. ^ David N. Myers, Tarihe Direnmek: Tarihselcilik ve Alman-Yahudi Düşüncesinde Hoşnutsuzlukları. Princeton: Princeton University Press, 2003, s. 30-34.
  5. ^ Myers, Direnme Geçmişi, s. 31.
  6. ^ "Üç Aylık İnceleme" (Ocak ve Nisan 1893). Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım) Yeniden basıldı Littell, Eliakim; Amerika Yapımı Projesi; Littell, Robert S (1893). "Littel'in Yaşam Çağı". 197 (Nisan – Haziran 1893). Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)
  7. ^ Graetz, Geschichte der Juden, III ii5 423 n.3; cf. s. 371 n.4 ve IV3 77 n. Joseph Klausner'da ben, Nasıralı İsaThe Macmillan Company 1925, s. 60-1. Cf Suetonius, Claudius 25.
  8. ^ Schorsch, "İdeoloji ve Kurtuluş Çağında Tarih", giriş Yahudi Tarihinin Yapısı ve Diğer Makaleler, Heinrich Graetz, ed. ve trans. Ismar Schorsch. New York: Yahudi Yayın Topluluğu, 1975, s. 1.
  9. ^ Salo W. Baron, 94, Yahudi Tarihi Bilgini, Öldü Peter Steinfels, 26 Kasım 1989, The New York Times

Referanslar

Abrahams, yukarıdaki gibi;

  • Ph. Bloch, Graetz'in çalışmasının İngilizce çevirisinin İndeks cildinde, Philadelphia'daki Yahudilerin Tarihi, 1898;
  • M. Wiener, Zur Würdigung des verfahrens G.. ., Ben Chananja, 1863, No. 22, 23.
  • S. W. Baron, Tarih ve Yahudi Tarihçiler, 1964.
  • Jeffrey C. Blutinger, Kitleler İçin Yazma: Heinrich Graetz, Yahudi Tarihinin Popülerleştirilmesi ve Ulusal Yahudiliğin Kabulü. Doktora diss. (UCLA, 2003).
  • Marcus Pyka, Jüdische Identität bei Heinrich Graetz (Göttingen 2008) (Jüdische Religion, Geschichte und Kultur (JRGK), 5).

Dış bağlantılar