Çin mitolojisinde imparatorluk incelemesi - Imperial examination in Chinese mythology - Wikipedia

Zhong Kui, bir gölge oyununun ekranındaki tasviri için kullanılır. Qing hanedanı.

imparatorluk sınavı bir sivil hizmet sınav sistemi içinde Çin İmparatorluğu Devlet bürokrasisine istihdam etmek amacıyla idari görevliler olarak hizmet verecek en iyi potansiyel adayları seçmek için tasarlandı. Başarı için adayları test etme ve seçme amacını taşıyan sınav sistemi, Çin İmparatorluğu'nda toplumun ve kültürün çeşitli yönlerini önemli ölçüde etkiledi. Çin mitolojisi.

İmparatorluk kamu hizmeti sınavları, Çin imparatorluğunun hükümet yapısı içindeki çeşitli ofislere seçim ve atamalar yapma sürecinin bir parçası olarak, sınava girenlerin eğitimsel kazanımlarını ve liyakatlarını değerlendirmek için nesnel ölçüler olarak tasarlandı veya bazen Çin'in ulusal anlaşmazlığı dönemlerinde, çeşitli eyaletlerdeki bürolar. Daha yakın tarihsel zamanlarda, başarılı adaylar, jinshi (chin-shih) ve diğer derece, genellikle bunu, emperyal hükümet hizmetinde daha yüksek rütbeli yerleşimlere yol açma eğiliminde olan daha yüksek seviyeli dereceler ve dereceler içinde rekabetçi sıralama ile belirli ofislere atama izler. Sınav sistemi büyük ölçüde ideal sosyal düzen hakkındaki dini ve felsefi fikirlere yanıt olarak gelişti. Ayrıca, geleneksel Çin dini ve felsefesi, sınav sistemiyle ilgili endişelere yanıt verdi. Her iki süreç de edebi bir sistemle ve birkaç bin yıllık göreli bir sürekliliğe sahip diğer geleneklerle yakından bağlantılıydı. Gerçek inceleme süreci, farklı bir mitolojik motif üretmek için çeşitli ilgili felsefi, dini ve anlatı kavramlarıyla birlikte geliştirildi.

Kutsal kökenler

Ortak bir mitolojik motif, kökenlerini tanrıların ve diğerlerinin olduğu bir zamana geri yansıtarak daha sonraki sosyal kurumlara dini bir kutsallık türü sağlar. kültür kahramanları onları ilahi veya mucizevi bir şekilde yaratmış oldukları, böylece onlara insanlardan daha üstün niteliklere sahip bir aura ve varoluşları ve yapısal nitelikleri için bir gerekçe vererek, bunların yalnızca ölümlülerin sorgulamaması gereken şeyler olduğuna dair bir ima ile kredilendirildi kurumları için önceki rakip hanedana kredi vermek). Bu, özellikle hükümet görevlilerini işe almak için Çin sınavları sistemi ve devlet destekli ve kontrollü eğitimin ilgili kurumları için geçerlidir.

Menşe efsanesi: Shun'un ardılı

Bir emperyal inceleme fikrine eşdeğer ilk durum, Shang shu ("Yao dian" 堯典), tam bir test bürokrasisi geliştirilmeden çok önce.[1] Metin açıklar İmparator Yao halefinin yeteneklerini inceleme niyeti. Yao, biri Üç Hükümdar ve Beş İmparator (geleneksel kural yaklaşık MÖ 2852-2070 tarihleri), Büyük sel. İmparator Yao, yaşlandıkça selin sonunu görecek kadar uzun yaşamayacağını anladı. Bu nedenle, halkı bu büyük felaketten kurtaracak kadar değerli ve yetkin bir halef aramaya başladı. Yao, oğullarından birini seçme konusunda ataerkil sisteme dönmedi. Yao, krallıktaki en yetenekli ve en değerli kişiyi bulmayı diledi. Yao tahtını teklif etti Dört Dağ, ancak Dört Dağ reddedildi. Bunun yerine önerdiler Shun. O sırada Shun'un evde gösteri yaptığı söyleniyor. evlada dindarlık. Erdemine dair bu kanıtlara ve Dört Dağ'ın tavsiyesine rağmen, Yao, en yüksek kamu hizmeti bürolarının, imparatorun kendisinin yerini alacak bir yer almak için, bir dizi test başlatmanın sadece tedbirli olacağına karar verdi. Testler Shun ile iki kızıyla evlenmeyi içeriyordu. Peri Parıltısı (Ehuang) ve Kız Çiçeği (Nüying) Shun'un evde aile uyumu sağlayıp sağlayamayacağını görmek için sona erdi ve Shun'un açıklanamayan bir gizem testi sırasında şiddetli rüzgarlar, gök gürültüsü ve yağmurla yüzleşmek zorunda kaldığı aşağıdaki düzlüklere onu dağlardan göndererek sona erdi. Aday Shun bu imparatorluk sınavlarını başarıyla geçti.[2] ve Yao'nun ölümüne kadar ortak imparator olarak hizmet eden imparator olarak işe alındığı söyleniyor.[3] Shun ve Yao'nun ikisi de mitolojik hale geldi kültürel kahramanlar kısmen sele karşı verdikleri mücadele ve insanların daha iyi bir yaşam sürmelerine yardımcı olmaları nedeniyle. Yao'nun tüm imparatorluktaki en erdemli ve en değerli kişiyi arayarak ve test ederek Shun'u nasıl seçtiğinin öyküsü, Konfüçyüsçü Söylem, Yao ve Shun erdemin özetleri olarak yüceltiliyor. Aynı model, yüceltici hak aile bağları pahasına, Shun'un peş peşe Yu Büyük.[4] Ayrıca, daha sonraki mitolojide ve halk dininde, Cennet veya Cehennemdeki ölülerin imtihanlarının hikayeleri, bu şekilde bazı paralellikler gösterir. Çin halk dini tipik olarak sıradan olmayan dünyayı ve insanların dünyasını birbirlerini yansıtacak şekilde tasvir eder.

Trienal sınav geleneği

Shun ayrıca, terfi, rütbe düşürme veya yönetim yapısındaki mevcut statünün korunmasına karar vermek için soylularının evrensel bir araya gelmesi ve onları her 3 yılda bir imparatorluk incelemesine tabi tutmasıyla da tanınır.[5]

Müzik Bürosu

Daha fazla bilgi: Müzik Bürosu

Çin'in sonraki hanedanlık tarihi boyunca bir hükümet vardı Müzik Bürosu (en önemlisi, Han hanedanlığının belirli bir bölümünde, Tang hanedanlığında ve belki de benzer şekilde Qin hanedanlığında): bu, standartların ve dolayısıyla rekabetçi değerlendirmelerin belirlenmesini içeren bir kurumdu. Mitolojide bu, kuruma dini türde bir kutsallık sağlayan motiflerden birini içerir. Müzik Bürosu veya Müzik Bakanlığı, aslında modern anlamda bir müzik akademisi değildi: işlevi, kraliyet sarayının eğlence ve dini tören işlevleri için müzik ve şiir koleksiyonunu ve kompozisyonunu içeriyordu, ancak işlevselliği çok daha fazlaydı. Arkasındaki gelenek Shijing şiir antolojisi, şiirlerin (ve muhtemelen eşlik eden müzik notaları ve koreografinin artık kaybedilmesinin) imparatora sunulmak üzere toplanmasının, cilalanmasının ve mahkemeye çıkarılmasının, onu çeşitli halkların düşünceleri, duyguları ve koşulları hakkında bilgilendirmek olmasıydı. imparatorluğun farklı yerlerinde. Bu gelenek Konfüçyüs kendisi baş editörü olarak görev yaptı. Shijing Konfüçyüsçü klasiklerin sonuçlarını öven birkaç açık yorumla birlikte bu kavrama büyük bir prestij sağladı. Han hanedanının Müzik Bürosu da açıkça benzer bir işleve hizmet ettiğini açıkladı. Müzik Bürosuna atfedilen tek eğitim işlevi bu değildi: erken mitolojik geleneğe dönersek bile, orijinal Müzik Bakanlığı, yarı tanrı İmparator Shun tarafından, görünürdeki varislerine uygunluk ve uyumu öğretmek için kuruldu. Böylece, geleneğe kökeninden belirli bir ahlaki işlev inşa edildi.

Mitolojide, orijinal Müzik Bakanlığı, yarı tanrı İmparator Shun tarafından, mirasçılarına görünürde uygunluk ve uyumu öğretmek için kuruldu. Böylece, Çin eğitim sisteminin mitolojik temeli (bazen efsanevi tarihsel temeli olarak kabul edilir) ve daha sonra tarihsel zamanlarda kamu yönetimi kurumsal tasarımından sorumlu bilim adamları tarafından alıntılanan orijinal arketip Shun'un hikayesinde anlatıldı ve nasıl bir Müzik Bakanlığı da dahil olmak üzere hükümetini ayarladı (Wu, 255-256). Müzik Bürosu'nun çalışmaları nihayetinde imparatorluk sınav sisteminin test müfredatına dahil edildi.

Zhou seçimi layık ve yetenekli

Varlığı Zhou hanedanı bu hanedanla ilişkilendirilen edebi fenomenler gibi tarihsel olarak kanıtlanmış bir gerçektir. Bununla birlikte, onunla ilgili materyallerin çoğunun mitolojik olduğu da biliniyor ve bazıları belirsizliğini koruyor. Zhou döneminden bilinen ayinler ve kayıtlar prototip bir imparatorluk inceleme sistemi içerir.

Efsane karşı tarih

Eski Çin ile ilgili geleneksel Çin kaynaklı burs, tipik olarak ikili bir geleneği içerir: K. C. Wu 's, tek boynuzlu atları yazılardan çıkaran Konfüçyüs Bunun sadece ölüme doğru olan son senil inişinin bir eseri olduğunu ima ederek, mitolojik bir canavarın bu ana örneğinin Konfüçyüs'ün eserlerinde göründüğünde, "kalemini bırakıp daha fazla yazmamasına" neden olduğunu söyleyerek. [h] e iki yıl sonra öldü "(Wu, 6); ve Zhou hanedanının, korunmuş anlatılardan çok fazla eksik olan yükselişinin bir tarihini sağlamak için diğer mitolojik unsurları da benzer şekilde eski yazılardan ayırmaya devam etmek (yani, tarihi - özellikle de fal Yazıtları ve diğer arkeoloji - ve gömülü mitolojiyi reddeder); ve ayrıca, Zhou hanedanını kuran Ji ailesinin bir sonucu olduğu gibi mitolojik ve popüler kültür versiyonları da var. Jiang Yuan doğaüstü anlayışı Houji ya da Fengshen Yanyi Zhou'nun yükselişinin tanrıçanın etkileşimleri etrafında dönmesine izin veren versiyon Nüwa, bir tilki ruhu ile dokuz kuyruk bu bin yaşında dokuz başlı sülün, bir yeşim pipa (insan şeklini alabilen bir müzik aleti) vb. Zhou Kralı Wen ("kral" adı ve unvanı, wang, ölümünden sonra verildi) Zhou Okuryazar Dükü olarak da biliniyordu ve ikili geleneğe, aralarında Biyong 3 büyük ve 5 diğerinden oluşan bir öğretim kadrosu ve ölümünden sonra "imparatorluk" olarak kabul edilen sınavları içeren evrensel bir işe alma sistemine sahip akademi (Wu, 256).

Konfüçyüsçü rasyonalizm

Zhong Kui, Beş Yarasa ile İblis Queller

Belli bir bakış açısından, sınav sistemi en akılcı yönünü temsil ediyordu. Konfüçyüsçü sistemi. Test sistemi, liyakat sahibi insanlar tarafından yönetilen bir toplum ilkesine göre tasarlandı ve bunu çeşitli adayların bilgi ve zekasını objektif olarak ölçerek başarmak için tasarlandı. Bununla birlikte, fiili işleyişte, sistem aynı zamanda dini ve irrasyonel inançların da bundan daha karmaşık yönlerini ortaya koymaktadır (Yang, C. K., 265–266). Kader fikri, insan ilişkilerinin belirli sonuçlarını önceden belirleyen kozmik güçleri içeren inceleme sisteminin kültürel bağlamında önemli bir role sahip olan mitolojik bir motiftir: özellikle bireysel başarı veya başarısızlığın iradesine tabi olduğu Cennet ve imparatorluk sınavlarına girmenin sonuçları çeşitli tanrıların müdahalesinden etkilenebilir (Yang C. K., 265–268).

Zhong Kui

Zhong Kui, Chung-kuei de heceledi, sınav sistemiyle ilişkili bir tanrıydı ve ölümünden sonra büyük bir terfi elde etti. Tang hanedanı. Hikaye şu ki, sınavlara belirli bir bilim insanı girdi ve onu birincilik kazanması gereken en mükemmel performansına rağmen, yozlaşmış bir memur tarafından birincilik ödülünden haksız yere mahrum bırakıldı: cevap olarak, bilim adamı kendini öldürdü, intihar eylemi onu suçluyor hayalet. Cehennemin kralı ona acıdı ve şeytan çıkarma tanrısı oldu. Kötü ruhların musallat olabileceği yollarda ve patikalarda seyahat etmekten korkan birçok insan, etkili bir koruyucu tanrı olarak Zhong Kui'ye tapmıştır (Christie, 60 ve resim, 58).


Tabuyu adlandırmak

Bazı kişiler, isimleri nedeniyle ayrımcılığa uğradılar. tabuyu adlandırmak. Örneğin, Tang hanedanı şairi Li He babasının adı gibi geldi jin, içinde jinshi, testlere girme konusunda cesareti kırılmıştı (Hinton, 286). İddia şuydu, eğer Li'ye bir jinshibir oğlun babasının adıyla anılmaması görgü kurallarına aykırıdır.

Semboloji

Patlıcan meyvesi veya patlıcan.
Çince Mandarin, 18. yüzyıl ahşap görüntüsü.

Özellikle geç imparatorluk dönemlerinde, birbirleriyle paylaştıkları yakın ilişkiden bekleneceği gibi, imparatorluk sınavlarının ve imparatorlukların yüksek makama atanmasının sembolojisi hemen hemen aynıdır. Wolfram Eberhard ("Resmi" başlıklı makale, 214-216) kendi Çince Semboller Sözlüğü, dahil olmak üzere patlıcan (veya patlıcan) (茄子, qiézi), çünkü meyve kaliksiyle birlikte bir tür başlık takan bir adama benziyor (冠, guānile aynı olan guān, "bir memur" anlamına gelir) - şapkalar veya şapkalar, terfi etmiş memurlara verildi ve bu nedenle resmi makamın sembolikiydi (Eberhard, "Patlıcan" adı altında). Ayrıca, fasulye veya kuru soya peyniri ("soya peyniri", soya peyniri ) ayrıca resimlerde ve diğer sembolojilerde, seslerdeki benzerlikten dolayı resmiyeti temsil etmek için kullanılmıştır. dòu gān (豆乾, kuru soya peyniri) ve dà guān (大官, yüksek yetkili, Eberhard'ın "Bean" başlığı altında tartıştığı gibi). Ayrıca Eberhard, akçaağaçın birleştirilmiş görüntülerini tanımlar (楓, fēng) ve a maymun (猴, merhaba) veya bir maymun ve bir at (馬, mǎ) resmi devlet hizmetiyle ilgili olarak. Ayrıca alim (士, shì) vardır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Alıntılar

  1. ^ Wu, 413.
  2. ^ Yang, Lihui, 202-205.
  3. ^ Wu, 65-105.
  4. ^ Shang shu, "Da Yu mo" 大禹 謨 [1].
  5. ^ Wu, 99.

Kaynaklar

  • Christie, Anthony (1968). Çin Mitolojisi. Feltham: Hamlyn Yayınları. ISBN  0600006379.
  • Eberhard, Wolfram (2003 [1986 (Almanca versiyonu 1983)]), Çince Semboller Sözlüğü: Çin Yaşamında ve Düşüncesinde Gizli Semboller.
  • Fairbank, John King (1992), Çin: Yeni Bir Tarih. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press /Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-674-11670-4
  • Hinton, David (2008). Klasik Çin Şiiri: Bir Antoloji. New York: Farrar, Straus ve Giroux. ISBN  0374105367 / ISBN  9780374105365
  • Murck Alfreda (2000). Song China'da Şiir ve Resim: Muhalefetin İnce Sanatı. Cambridge (Massachusetts) ve Londra: Harvard Üniversitesi Asya Merkezi Harvard-Yenching Enstitüsü için. ISBN  0-674-00782-4.
  • Paludan, Ann (1998). Çin İmparatorlarının Tarihçesi: Çin İmparatorluk Hükümdarlarının Hüküm Süren Saltanat Kaydı. New York, New York: Thames ve Hudson. ISBN  0-500-05090-2
  • Wu, K. C. (1982). Çin Mirası. New York: Crown Publishers. ISBN  0-517-54475X.
  • Yang, C. K. (Yang Ch'ing-k'un ). Çin Toplumunda Din: Dinin Çağdaş Sosyal İşlevleri ve Tarihsel Faktörlerinden Bazıları Üzerine Bir Çalışma (1967 [1961]). Berkeley ve Los Angeles: California Üniversitesi Yayınları.
  • Yang, Lihui, et al. (2005). Çin Mitolojisi El Kitabı. New York: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-533263-6
  • Yu Pauline (2002). "Çin Şiiri ve Kurumları", Çin Şiiri Üzerine Hsiang Dersleri, Cilt 2Grace S. Fong, editör. (Montreal: Doğu Asya Araştırma Merkezi, McGill Üniversitesi).