Antakya'da Olay - Incident at Antioch

Antakya'da olay bir Apostolik Yaş arasındaki anlaşmazlık havariler Paul ve Peter meydana gelen Antakya şehri ortasında birinci yüzyıl.[1] Olayın birincil kaynağı Paul'un Galatyalılara Mektup 2:11–14.[1] Dan beri Ferdinand Christian Baur İncil alimleri, ülkenin liderleri arasında çatışma kanıtı buldular. erken Hıristiyanlık; Örneğin James D. G. Dunn Peter'ın, Pavlus'un karşıt görüşleri arasında bir "köprü adam" olduğunu ileri sürer ve İsa'nın kardeşi James.[2] olayın nihai sonucu belirsiz kalır ve birkaç Eski Antlaşma ile ilgili Hristiyan görüşleri.

Yahudi olmayan Hıristiyanlar ve Tevrat

Ana makale: Erken Hıristiyanlıkta sünnet tartışması
Ayrıca bakınız: 1. yüzyılda Hıristiyanlık § Yükselen Kilise - Yahudi olmayanlara misyon
Havari Pavlus'un sanatsal tasviri (Vincenzo Gemito, 1917).

Pavlus, Hıristiyanlığı buraya getirmekle sorumluydu. Efes, Korint, Philippi, ve Selanik.[3][daha iyi kaynak gerekli ] Göre Larry Hurtado, "Pavlus, İsa'nın dirilişinin, pagan 'Yahudi olmayan' ulusların putlarından dönüp İsrail'in tek gerçek Tanrısını kucaklayacağı İncil peygamberlerinin önceden bildirdiği eskatolojik zamanın habercisi olduğunu gördü (örneğin, Zekeriya 8: 20-23) ve Pavlus kendisini, Tanrı'nın Yahudi olmayanları eskatolojik olarak kabul ettiğini ilan etmesi ve onları Tanrı'ya dönmeye çağırması için Tanrı tarafından özel olarak çağrıldığını gördü. "[web 1]Göre Krister Stendahl Pavlus'un İsa'nın rolü ve imanla kurtuluşu hakkındaki yazılarının ana kaygısı, insan günahkârların bireysel vicdanları ve onların Tanrı tarafından seçilip seçilmeme konusundaki şüpheleridir, ancak asıl endişe, Gentile (Yunanca) Tevrat'ın dahil edilmesi sorunudur. - Tanrı'nın antlaşmasını gözlemleyenler.[4][web 2]Gentiles, Paganizm erken Hıristiyanlığa kadar, aralarında bir anlaşmazlık ortaya çıktı Yahudi Hristiyan Yahudi olmayan Hristiyanların tüm verileri gözlemlemesi gerekip gerekmediği konusunda liderler ilkeler of Musa Kanunu.[5]

Yahudi olmayanların erken Hıristiyanlığa dahil edilmesi, Yahudi kimliği ilk Hıristiyanlardan bazıları:[5][6][7] yeni Yahudi olmayanların da sünnetli ne de Musa Kanununa uymak.[8] Sünnet de dahil olmak üzere Yahudi emirlerine uyulması, Müslümanların üyeliğinin bir göstergesi olarak kabul edildi. İbrahimî antlaşma ve Yahudi Hıristiyanların en gelenekçi hizbi (yani, Ferisiler ), Yahudi olmayanların da sünnet edilmesi gerektiğinde ısrar etti.[Elçilerin İşleri 15: 1][3][5][6][7] Aksine, sünnet ayini idam edilebilir ve iğrenç olarak kabul edildi. Hellenizasyon of Doğu Akdeniz,[9][10][11][12] ve özellikle aleyhte Klasik uygarlık ikisi de Antik Yunanlılar ve Romalılar yerine sünnet derisi olumlu.[9][10][11][13]

Yaklaşık aynı zaman diliminde, Yahudi olmayanlar ve Tevrat ayrıca tartışıldı Tannaitik hahamlar kaydedildiği gibi Talmud. Bu doktrinle sonuçlandı Nuh'un Yedi Yasası, Yahudi olmayanların yanı sıra "Yahudi olmayanlara Tevrat öğretilemeyebilir."[14] 18. yüzyılda Haham Jacob Emden İsa'nın ve özellikle de Pavlus'un asıl amacının, Yahudilerin Musa Kanununu kendileri için tutmalarına izin verirken, yalnızca Yahudi olmayanları Nuh'un Yedi Yasasına uymaya dönüştürmek olduğu kanısındaydı.[14] (Ayrıca bakınız Çift sözleşmeli teoloji ).

Pavlus, tüm Yahudi emirlerini yerine getirme ısrarına şiddetle itiraz etti,[3][15] Mesih'e iman yoluyla kurtuluş doktrini için büyük bir tehdit olduğunu düşünüyor.[16][17] Göre Paula Fredriksen, Paul'un Yahudi olmayanlar için erkek sünnetine muhalefeti "son günlerde Yahudi olmayan ulusların Yahudi olmayanlar olarak İsrail'in Tanrısına geleceği şeklindeki Eski Ahit tahminleri ile uyumludur (örneğin, Zekeriya 8: 20–23 ), İsrail'in tebliğ ettiği gibi değil. "[web 3] Pavlus'a göre, Yahudi olmayan erkek sünneti bu nedenle Tanrı'nın niyetine bir hakaretti.[web 3] Hurtado'ya göre, "Paul kendisini, Munck'ın kendi başına bir kurtuluş-tarihsel figür olarak adlandırdığı şey olarak gördü", "ulusların öngörülen toplanmasını (" dolgunluğunu ") meydana getirmek için Tanrı tarafından" kişisel ve tekil olarak vekaleten "(Romalılar 11:25 )."[web 3]

Simgesi James, İsa'nın kardeşi ("James the Just"), kararı, Apostolik Kararname göre Elçilerin İşleri 15: 19–29, c. MS 50.

Kudüs Konseyi

Ana makale: Kudüs Konseyi

Paul Antakya'dan ayrıldı ve Kilise Sütunları ile Yahudi olmayanlara olan misyonunu görüşmek için Kudüs'e gitti.[Elçilerin İşleri 15: 1-19] Bu toplantının sonucunu anlatan Pavlus, "sünnetsizler için müjde bana emanet edildiğini kabul ettiler" dedi.[Gal 2: 1-10] Havarilerin İşleri Anlaşmazlığın Peter'ın konuşmasıyla çözüldüğünü ve bir kararla sonuçlandığını açıklayın James, İsa'nın kardeşi Gentile din değiştirenlerden sünnet gerektirmemesi. Elçilerin İşleri, Peter ve James'in şu sözlerinden alıntı yapıyor:

"Kardeşlerim, Tanrı'nın ilk günlerden itibaren aranızdan seçimini yaptığını, benim ağzımdan Yahudi olmayanların sevindirici haberi duyup inanacaklarını çok iyi biliyorsunuz. Ve yüreği bilen Tanrı, onlara Kutsal Ruh'u bahşederek şahitlik etti. tıpkı bizim yaptığı gibi. Bizimle onlar arasında hiçbir ayrım yapmadı, çünkü onların kalplerini imanla arındırdı. Öyleyse, neden şimdi, öğrencilerin omuzlarına ne atalarımızın ne de atalarımızın boyunduruğu koyarak Tanrı'yı ​​test ediyorsun. Tam tersine, onlar gibi Rab İsa'nın lütfuyla kurtulduğumuza inanıyoruz. "

— Elçilerin İşleri 15: 7-11

"Bu nedenle, Tanrı'ya dönmekte olan Yahudi olmayanların işini zorlaştırmamamız gerektiğine karar verdim. Bunun yerine onlara yazmalı ve kirleten yiyeceklerden kaçınmalarını söylemeliyiz. idoller, şuradan cinsel ahlaksızlık boğulmuş hayvanların etinden ve kan."

— Elçilerin İşleri 15: 19–20
Parçası bir dizi açık
Aziz Peter
El Greco'dan detay
İçinde Yeni Ahit
Diğer

Bu Apostolik Kararnameye halen Doğu Ortodoks Kilisesi.[18]

Bununla birlikte, bu açıklama, Pavlus'un mektuplarında verdiği Antakya'daki bir olayın anlatımıyla muhtemelen gerilim içinde görünmektedir. Elçilerin İşleri'nin tarihsel güvenilirliği tartışmalı.[19] Kudüs Konseyi'nin Yahudi olmayanların Yahudi emirlerinin çoğundan muaf olmasına izin veren bir anlaşmayla sonuçlandığı açıklanırken, başka bir Yahudi Hıristiyan grubu, bazen Yahudiler Yahudi olmayan Hristiyanların Musa'nın Kanununa tam olarak uymaları gerektiğini hissetti ve Konsey'in kararına karşı çıktı.[5][15][20]

Olay

Göre Galatyalılara Mektup Bölüm 2, Peter seyahat etti Antakya ve onunla Paul arasında bir tartışma çıktı. Mektup, bunun Kudüs Konseyi'nden sonra mı yoksa ondan önce mi gerçekleştiğini tam olarak söylemiyor, ancak olay, Pavlus'un mektubunda, Kudüs'te bazı bilim adamlarının konsey olarak gördükleri bir toplantıyı anlattıktan sonra bir sonraki konusu olarak bahsediliyor. Pek çok kişinin olayın gerçeklerine daha uygun olduğuna inandığı alternatif bir zaman, bunun Kudüs Konseyi'nden çok önce, belki de Pavlus'un Elçilerin İşleri 11'deki kıtlık ziyaretinden kısa bir süre sonra gerçekleşmesidir. Bu sonuç, Peter'in açık yürek değişimini daha anlamlı hale getiriyor. . Galatyalılar 2: 11-13 diyor:

Petrus Antakya'ya geldiğinde, onun yüzüne karşı çıktım, çünkü açıkça yanılıyordu. Yakup'tan bazı adamlar gelmeden önce, Yahudi olmayanlarla birlikte yerdi. Ancak geldiklerinde geri çekilmeye ve kendisini Yahudi olmayanlardan ayırmaya başladı çünkü sünnet grubuna mensup olanlardan korkuyordu.

Paul'un dehşetine, geri kalanı Yahudi Hıristiyanlar Antakya'da, Pavlus'un uzun süredir arkadaşı dahil, Petrus'un yanında Barnabas:

Yahudilerin geri kalanı bu saçmalığa katıldı ve Barnabas bile ikiyüzlülüğün içine çekildi.

Peter ve Paul, bir 4. yüzyıl Latince isimleriyle kazıma ve Chi-Rho

Havarilerin İşleri Paul ve Barnabas arasında kısa bir süre sonra Kudüs Konseyi ama sebebi uygunluk olarak verir John Mark Paul'un misyonuna katılmak için (Elçilerin İşleri 15: 36–40). Elçilerin İşleri ayrıca, Peter'ın bir Yahudi olmayanın evine gittiği zamanı da anlatır. Elçilerin İşleri 11: 1–3 diyor:

Elçiler ve Yahudiye'deki inananlar Yahudi olmayanların da Tanrı'nın sözünü aldıklarını duydular. Petrus Kudüs'e gittiğinde, sünnetli müminler onu eleştirdiler ve "Sünnetsizlerin evine gittin ve onlarla yemek yedin" dediler.

Bu, Kral Herod'un (Agrippa ) MS 44'te ve dolayısıyla Kudüs Konseyi'nden yıllar önce (c. 50 tarihli). Elçilerin İşleri, o sırada veya başka herhangi bir zamanda, Peter ve Paul arasındaki herhangi bir yüzleşme konusunda tamamen sessizdir.

Karşılaşmanın aslında Pavlus ile Havari Petrus arasında olmadığı, ancak tespit edilenlerden biri olduğu konusunda bazı tartışmalar var. 70 öğrenci Peter ile aynı adı taşıyan zamanın 1708'de bir Fransız Cizvit, Jean Hardouin, "Peter" ın aslında "başka bir Peter" olduğunu savunan bir tez yazdı, bu nedenle adı kullanmanın vurgusu Cephas (Aramice için Peter).[21]

Peter ve Paul'ün son ayrılışı bir konu olmuştur Hıristiyan sanatı, uzlaşma geleneğine işaret ediyor.

Sonuç

Olayın nihai sonucu belirsizliğini koruyor; gerçekten sorunu Hıristiyanlıkta İncil yasası tartışmalı kalır. Katolik Ansiklopedisi "St. Paul'un olay hakkındaki açıklaması, Aziz Petrus'un azarlamanın adaletini gördüğüne dair hiçbir şüphe bırakmıyor."[22] Tersine, L. Michael White 's İsa'dan Hıristiyanlığa "Peter'la yaşanan patlama siyasi bir kabadaydı ve Paul kısa süre sonra Antakya'dan ayrıldı. istenmeyen adam, bir daha asla geri dönmeyecek. "[23]

Kilise geleneğine göre, Peter ve Paul birlikte öğretti Roma ve o şehirde Hıristiyanlığı kurdu. Eusebius alıntılar Dionysius, Korint Piskoposu "İtalya'da aynı şekilde birlikte ders verdiler ve aynı zamanda şehit oldular."[24] Bu, mutabakatlarını gösterebilir. İçinde 2 Petrus 3:16 Paul'ün mektuplarına "kutsal yazı ", bu saygıyı gösterir yazar Pavlus'un havarisel otoritesine sahipti.[25] Bununla birlikte, çoğu modern bilim adamı, Peter'in İkinci Mektubu gibi Peter adına başka bir yazar tarafından yazılmış.[26][27]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Dunn, James D. G. (Sonbahar 1993). "Pavlus'un Galatyalılara Mektubunda Yahudi İçi Polemiklerin Yankıları". İncil Edebiyat Dergisi. İncil Edebiyatı Derneği. 112 (3): 462. doi:10.2307/3267745. JSTOR  3267745. 2:14: "Yahudi olmayanları Yahudileştirmeye nasıl zorlarsınız?" "Yahudileştirmek", "Yahudi gibi yaşamak", "belirgin bir Yahudi yaşam tarzını benimsemek" anlamında oldukça tanıdık bir ifadeydi - Yahudi olmayanların Yahudi geleneklerini, Şabat. Polemik notu "compel" fiilinde geliyor. [...] Zorlama unsuru devreye girecekti çünkü iddialarda bulunan veya haklarında iddialarda bulunan Yahudi olmayanların, Yahudilerin her zaman kendi ayrıcalıkları olarak gördükleri nesiller içine girmek için (Galatyalıların argümanı açısından) doğrudan miras hattına Abraham ). Bu ayrıcalıkların karakterini korumak için, bu tür davacıların, belgenin geleneksel notlarına tam olarak uyduğundan emin olmak için gerekli görülmüştür. antlaşma insanları. Bu Pavlus zorlama olarak görüyordu.
  2. ^ James D. G. Dunn içinde Canon Tartışması, L.M. McDonald ve J.A. Sanders, editörler, 2002, bölüm 32, sayfa 577: " Peter muhtemelen gerçekti ve aslında köprü adamıydı (pontifex maximus!) çeşitliliğini bir arada tutmak için diğerlerinden daha fazlasını yapan birinci yüzyıl Hıristiyanlığı. Birinci yüzyıl Hıristiyanlığının en önde gelen iki önemli isimlerinden İsa ve Pavlus'un kardeşi Yakup, en azından bu özel yelpazenin zıt uçlarındaki Hıristiyanların gözünde, kendi Hıristiyanlık "markaları" ile fazlasıyla özdeşleşmişti. Ancak, özellikle Gal 2'deki Antakya bölümünde gösterildiği gibi, Petrus her ikisinin de kendi Yahudi mirası, hangi Paul eksikti ve taleplerine açıklık Hıristiyanlığı geliştirmek James'in sahip olmadığı. "[İtalik orijinal]
  3. ^ a b c Cross & Livingstone 2005, sayfa 1243-5.
  4. ^ Stendahl, Krister (1963). "Havari Pavlus ve Batı'nın İçebakış Vicdanı" (PDF). Harvard Teolojik İnceleme. Cambridge University Press. 56 (3): 199–215. doi:10.1017 / S0017816000024779.
  5. ^ a b c d Bokenkotter 2004, s. 19-21.
  6. ^ a b Hurtado 2005, s. 162–165.
  7. ^ a b McGrath 2006, s. 174–175.
  8. ^ Bokenkotter 2004, s. 19.
  9. ^ a b Fredriksen 2018, s. 10-11.
  10. ^ a b Hodges, Frederick M. (2001). "Antik Yunan ve Roma'daki İdeal Prepus: Erkek Genital Estetiği ve Bunların Lipodermos, Sünnet, Sünnet Derisi Restorasyonu ve Kynodesme ile İlişkisi" (PDF). Tıp Tarihi Bülteni. Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları. 75 (Güz 2001): 375–405. doi:10.1353 / bhm.2001.0119. PMID  11568485. Alındı 9 Ocak 2020.
  11. ^ a b Rubin, Jody P. (Temmuz 1980). "Celsus'un Karar Operasyonu: Tıbbi ve Tarihsel Çıkarımlar". Üroloji. Elsevier. 16 (1): 121–124. doi:10.1016/0090-4295(80)90354-4. PMID  6994325. Alındı 9 Ocak 2020.
  12. ^ Kohler, Kaufmann; Hirsch, Emil G.; Jacobs, Joseph; Friedenwald, Aaron; Broydé, Isaac. "Sünnet: Kıyamet ve Haham Edebiyatında". Yahudi Ansiklopedisi. Kopelman Vakfı. Alındı 9 Ocak 2020. Yunan yaşamı ile temas, özellikle arenadaki oyunlarda [ çıplaklık ], bu ayrımı Helenistler veya antinasyonalistler için iğrenç hale getirdi; ve sonuç, Yunanlılar gibi görünme girişimleriydi. epispazm ("kendilerini sünnet derisi yapmak"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii .; I Korint vii. 18; Tosef., Şab. xv. 9; Yeb 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. Viii. 9a). Hukuku gözeten Yahudiler, Antiochus Epifanları sünnetin yasaklanması (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); Yahudi kadınlar, oğullarını sünnet ederek, canları pahasına da olsa Kanuna sadakatlerini gösterdiler.
  13. ^ Neusner, Jacob (1993). Eski Yahudiliğe Yaklaşımlar, Yeni Diziler: Dini ve Teolojik Çalışmalar. Scholars Press. s. 149. Sünnet barbarlar diğerleriyle birlikte glans penis, ribaldın poposuydu Mizah. İçin Yunan sanatı sık sık titiz bir ayrıntıyla çizilmiş sünnet derisini erkek güzelliğinin bir amblemi olarak resmeder; ve doğuştan kısa sünnet derisi olan çocuklar bazen bir tedaviye tabi tutulurdu. epispazm bu uzamayı hedefliyordu.
  14. ^ a b Eisenstein, Judah David; Hirsch, Emil G. "Yahudi olmayanlara Tevrat Öğretilemez". Yahudi Ansiklopedisi. Kopelman Vakfı. Alındı 9 Ocak 2020. Yahudilerin kendilerine özgü yargı yetkileri olduğu için, kanunlarını Yahudi olmayanlara açıklamak akıllıca olmazdı, çünkü böylesi bir bilgi rakiplerinin mahkemelerinde Yahudilere karşı işliyor olabilirdi. Bu nedenle Talmud, "Yakup cemaatinin mirası" olan Tevrat'ın bir Yahudi olmayanına öğretilmesini yasakladı (Yasa'nın Tekrarı xxxiii. 4). R. Johanan, böyle bir öğreti hakkında şunları söylüyor: "Böyle bir insan ölümü hak eder" (öfkeyi ifade etmek için kullanılan bir deyim). "Körün önüne bir engel koymak gibidir" (Sanh. 59a; Ḥag. 13a). Ve yine de bir Yahudi olmayan kişi, yasayı gözlemlemek amacıyla Nuh'un ahlaki kanunları, R. Meïr onun bir Başrahip, ve alıntılar: "Bu nedenle, yasalarımı ve yargılarımı tutacaksınız, ki eğer bir insan yaparsa, onlarda yaşar" (Lev. xviii. 5). Metin bir İsrailli veya bir Levili veya bir rahibi değil, sadece "bir adamı" - hatta bir Yahudi olmayan kişiyi (Ab. Zara 26a) belirtiyor. [...] R. Emden, "Seder 'Olam" (s. 32b-34b, Hamburg, 1752) ekinde yer alan dikkate değer bir Hristiyanlık özründe, İsa'nın asıl niyetinin ve Özellikle Pavlus, yalnızca Yahudi olmayanları Nuh'un yedi ahlaki kanununa dönüştürmek ve Yahudilerin Musa ve Şabat kanunlarıyla Yeni Ahit'teki açık çelişkileri açıklayan Musa kanununu izlemelerine izin vermekti.
  15. ^ a b Fredriksen 2018, s. 157-160.
  16. ^ Hurtado 2005, s. 162-165.
  17. ^ McGrath 2006, sayfa 174-176.
  18. ^ Karl Josef von Hefele 's Gangra kanonu II yorumu notlar: "Ayrıca, Sinod zamanında bunu görüyoruz. Gangra Apostolik Meclis'in kan ve boğulan şeylerle ilgili kuralı hâlâ yürürlükteydi. Yunanlılarla birlikte, Eucholojilerinin hala gösterdiği gibi, her zaman yürürlükte kaldı. Balsamon ayrıca, Orta Çağ kanonları üzerine tanınmış yorumcu, altmış üçüncü hakkındaki yorumunda Apostolik Canon, Latinleri bu emre uymayı bıraktıkları için açıkça suçlamaktadır. Latin Kilisesi'nin 400 yılıyla ilgili olarak bu konuda ne düşündüğü ise, St. Augustine işinde Kontra Faustum Havarilerin bu emri, kafirlerle Yahudileri Nuh'un tek gemisinde birleştirmek için verdiklerini ifade etti; fakat o zaman, Yahudi ve din değiştirenler arasındaki bariyer düştüğünde, boğulan ve kanla ilgili bu emir anlamını yitirdi ve yalnızca çok az kişi tarafından gözlemlendi. "
  19. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Elçilerin İşleri". Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi. Kısımda Orijinalliğe Karşı İtirazlar: "Baur Schwanbeck, De Wette, Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel ve diğerleri, Elçilerin İşleri'nin gerçekliğine karşı çıktılar. "
  20. ^ Cross & Livingstone 2005, s. 1244.
  21. ^ Scott, James M. "Bir Kimlik Sorusu: Cephas, Peter ile Aynı Kişi mi? " İncil Araştırmaları Dergisi 3/3 Ekim 2003.
  22. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Yahudiler". Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi.
  23. ^ Beyaz, L. Michael (2004). İsa'dan Hıristiyanlığa. HarperSanFrancisco. s. 170. ISBN  0-06-052655-6.
  24. ^ Eusebius, Kilise Tarihi 2.25.
  25. ^ "Peter Pavlus mektupları ile aynı seviyede Eski Ahit." Simon J. Kistemaker, Peter ve Jude (Evangelical Press, 1987), 346.
  26. ^ Ortodoks Çalışması İncil, St. Athanasius Ortodoks Teoloji Akademisi, Elk Grove, CA, ABD, 2008, s 1690
  27. ^ Wallace, Daniel İkinci Peter: Giriş, Tartışma ve Anahat
  1. ^ Larry Hurtado (17 Ağustos 2017), "Pavlus, Paganlar'ın Havarisi"
  2. ^ Stephen Westerholm (2015), Pavlus'a Gözden Geçirilen Yeni Perspektif, Yön, Bahar 2015 · Cilt. 44 No. 1 · s. 4–15
  3. ^ a b c Larry Hurtado (4 Aralık 2018), "Hıristiyanlar Yahudi Olduğunda": Paula Fredriksen "The First Generation" da

Kaynakça

Dış bağlantılar