İç dünyevi çilecilik - Inner-worldly asceticism

İç dünyevi çilecilik ile karakterize edildi Max Weber içinde Ekonomi ve Toplum insan davranışının gündelik dünya bağlamında kurtuluşa götüren faaliyetler üzerine yoğunlaşması olarak.[1]

Bunu, ortaya çıkışında ana etki olarak gördü. modernite ve teknolojik dünya,[2] gelişen bir nokta Protestan Etiği ve Kapitalizmin Ruhu.

Dört katlı tipoloji

Weber'in tipoloji din, çilecilik ve mistisizm iç dünyevi ve öteki dünyevi yönelimler arasındaki buna karşı, dört katlı bir dizi dini tip üretmek için.[3][4] Talcott Parsons'a göre, dünya dışı duruşlar sosyo-ekonomik sorunlar üzerinde herhangi bir baskı sağlamadı ve iç dünyevi mistikler, onları çevreleyen maddi dünyaya hiçbir önem vermedi.[5] iç dünyevi münzevi dünya kurumları içinde onlara karşı çıkarak ve Tanrı'nın bir aracı olarak hareket etti. Ancak Stefan Zaleski, sihir olan iç dünyevi mistisizmin gerçekliğin aktif dönüşümü ile ilgilendiğini gösterdi.[4]

İç dünya-çilecilik ile karakterize edilebilen dinlerde, dünya, dini virtüöze sorumluluğu olarak görünür.[6]

Akılcılık

Weber için dünyevi münzevi, rasyonalisttir. Kendi davranışını rasyonelleştirir ama aynı zamanda özellikle irrasyonel, estetik veya dünyaya kendi duygusal tepkilerine bağlı olan davranışı reddeder.[7]

Her şeyden önce dahil olmak üzere iç dünyevi çilecilik Protestanlık, dünyadaki yükümlülüklerin yerine getirilmesini dini erdemi kanıtlamanın tek yöntemi olarak öğretti. Kişinin önemine vurgu arama yaşam alanlarının farklılaşmasını teşvik ederken rasyonelliği, Doğa kanunu[8] - Weber'in varsaydığı bu tür çileciliğin, kapitalizm,[9] ya da daha doğrusu, Weber'in "toplumsal ilişkilerin rasyonel örgütlenmesi ve kurumsallaşması ... rasyonel burjuva kapitalizmi" tarafından işaretlenen özel kapitalizm türü.[10]

Eleştiri

  • Eleştirmenler, Weber'in Kalvinizm'i ve özellikle de kehaneti kapitalist ruhun ortaya çıkışıyla bağlantısının geçerliliğine meydan okudular;[11] Protestanlık ile kapitalizm arasındaki herhangi bir içsel veya bağlantılı bağlantıyı daha genel olarak tartışmanın yanı sıra.[12]
  • Postmodernizm inkarında metanarratifler[13] Weber'in teorisini bu tür büyük masalların bir (Avrupa merkezli) yönü olarak reddetti;[14] rağmen Fredric Jameson burjuva kültür devriminin en az bir yönünü aydınlatıyor olarak görüyor[15]- geçişe eşlik eden psiko-sosyolojik dönüşüm geleneksel tarım toplumu modern kentsel dünya sistemine.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ G. R. Elton, Reformasyon Avrupa (1969) s. 278
  2. ^ John O'Neill, Deri Ticareti Olarak Sosyoloji (1972) s. 14 ve s. 60
  3. ^ Talcott Parsons, Giriş, Max Weber, Din Sosyolojisi (1971) s. li
  4. ^ a b Pawel Stefan Zaleski "Max Weber'in Din Sosyolojisindeki İdeal Tipler: Din Alanının İncelenmesi İçin Bazı Teorik Esinlenmeler", Polonya Sosyolojik İncelemesi 3 (171) / 2010
  5. ^ Parsons, s. li-lii
  6. ^ Weber, Max. "Çilecilik, Tasavvuf ve Kurtuluş." İçinde Ekonomi ve toplum; yorumlayıcı sosyolojinin ana hatları.. New York: Bedminster Press, 1968. 542.
  7. ^ Weber, Max. "Çilecilik, Tasavvuf ve Kurtuluş." İçinde Ekonomi ve toplum; yorumlayıcı sosyolojinin ana hatları.. New York: Bedminster Press, 1968. 544.
  8. ^ David Owen, Olgunluk ve Modernite (1994) s. 11-7
  9. ^ Peter Gay, Freud (1989) s. 528
  10. ^ Weber, Sosyoloji s. 183 ve s. lix
  11. ^ Guy Oakes, "Ölmeyecek Şey: Çürütme Üzerine Notlar", H. Lehman / G. Roth eds, Weber'in Protestan Etiği (1995)
  12. ^ Elton, s. 312-8
  13. ^ R. Appiganesi / C. Garratt, Yeni Başlayanlar İçin Postmodernizm (1995) s. 102
  14. ^ Lehmann, s. 5
  15. ^ M. Hardt / K. Haftalar, Jameson Okuyucu (2005) s. 51

daha fazla okuma

  • Christopher Hill, 'Protestanlık ve Kapitalizmin Yükselişi', Onyedinci Yüzyıl İngiltere'sinde Değişim ve Süreklilik (1974)
  • P. C. Gordon Walker, "Kapitalizm ve Reform" Ekonomi Tarihi İncelemesi Kasım 1937
  • R.W. Green ed., Protestanlık ve Kapitalizm: Weber Tezi ve Eleştirileri (1959)

Dış bağlantılar