Hayal kırıklığı - Disenchantment

Diğer kullanımlar için bkz. Büyü giderme (belirsizliği giderme).
Bir serinin parçası
Sosyoloji
Sosyal Ağ Şeması (segment) .svg
  • Sosyal bilimler.svg Toplum portalı

İçinde sosyal bilim, hayal kırıklığı (Almanca: Entzauberung) kültürel rasyonelleştirme ve devalüasyonu din bariz modern toplum. Terim ödünç alındı Friedrich Schiller tarafından Max Weber karakterini tanımlamak için modernize edilmiş, bürokratik, laik Batı toplumu.[1] Batı toplumunda, Weber'e göre, bilimsel anlayış inançtan daha çok değerlidir ve süreçler, akılcı hedeflere yöneliktir. geleneksel toplum "dünya büyülü bir bahçe olarak kalır."[2]

Aydınlanma kararsızlığı

Weber'in her ikisi de olumlu olarak hayal kırıklığı sürecini kararsız değerlendirmesi ve olumsuz[3] tarafından alındı Frankfurt okulu kendi kendine zarar veren unsurları incelemelerinde Aydınlanma akılcılık.[4]

Jürgen Habermas daha sonra olumlu bir temel bulmaya çalıştı modernite hayal kırıklığı karşısında, Weber'in ne kadar uzak olduğunu fark etmesine rağmen laik toplum yaratılmıştır ve hala "ölü dini inançların hayaletleri tarafından rahatsız edilmektedir."[5]

Bazıları dünyanın büyüsünün bozulmasını bir çağrı olarak gördü varoluşçu taahhüt ve bireysel sorumluluk kollektiften önce normatif geçersiz.[6]

Sakralizasyon ve desakralizasyon

Hayal kırıklığı kavramıyla ilgilidir: yetkisizleştirme daha önce manevi inancı teşvik eden ritüellere kanalize eden yapı ve kurumlar kolektif kimlikler saldırıya uğradı ve popülaritesi azaldı. Göre Henri Hubert ve Marcel Mauss, fedakarlık ritüeli iki süreci içeriyordu: sakralizasyon ve desakralizasyon.

Kutsallaştırma süreci, kutsal özelliklerle kutsal bir sunu bahşeder.kutsama - kutsal ve kutsal dünyalar arasında bir iletişim köprüsü sağlar. Fedakarlık yapıldıktan sonra, kutsal ve dinsiz dünyaları uygun yerlerine geri döndürmek için ritüelin kutsallığının kaldırılması gerekir.[7]:26

Disenchantment bir makro düzeyde, Yerine mikro düzey kutsallaştırma. Aynı zamanda, ilk etapta kutsallaştırmayı gerektiren kaotik sosyal unsurların panzehirleri olarak salt bilgiyle devam ettiği sürecin bir kısmını da yok eder. Bu nedenle, hayal kırıklığı aşağıdakilerle ilgili olabilir: Emile durkheim kavramı anomi: bireyin toplumu bağlayan bağlardan çözülmesi.[7]

Yeniden büyüleme

Son yıllarda, Weber'in paradigması, bir süreç gören düşünürler tarafından sorgulanmıştır. yeniden büyüleme hayal kırıklığı ile birlikte çalışmak.[8] Bu nedenle, sihir, düşük ücretli hizmet çalışmasının bile nasıl deneyimlendiğini temelden değiştirmek için kullanılır.[9]

Carl Jung düşünülen semboller bir araç sağlamak için numinous bilinçsizden kutsal olmayan dünyaya dönmek[10]- bir kurtarma aracı efsane ve bir zamanlar büyüsünden arınmış bir moderniteye sağladığı bütünlük duygusu.[11]

Ernest Gellner Modernliğin kaçınılmaz ürünü hayal kırıklığı olmasına rağmen, birçok insanın hayal kırıklığına uğramış bir dünyaya dayanamayacağını ve bu nedenle çeşitli "yeniden büyülendirme inançlarını" tercih ettiğini savundu. psikanaliz, Marksizm, Wittgensteinizm, fenomenoloji, ve etnometodoloji.[12] Bu yeniden büyülendirme inançlarının göze çarpan bir özelliği, hepsinin kendilerini natüralizmle uyumlu hale getirmeye çalışmasıdır: yani, doğaüstü güçlerden bahsetmediler.[12]

Efsane olarak hayal kırıklığı

Amerikan din tarihçisi Jason Josephson-Storm, hem büyüsünü kaybetme hem de yeniden büyüleme kavramının ana akım sosyolojik ve tarihsel yorumlarına meydan okudu ve ilkini bir "mit" olarak etiketledi. Josephson-Storm, sihire veya sihire olan inançta bir düşüş olmadığını savunuyor. mistisizm içinde Batı Avrupa ya da Amerika Birleşik Devletleri, dini inanç, eğitim ve sınıfa göre ayarlandıktan sonra bile.[13]:ch. 1 Dahası, Weber dahil olmak üzere pek çok etkili hayal kırıklığı teorisyenlerinin ve Frankfurt Okulu, sadece modern Avrupa büyüsünün ve gizli hareketler ama bilinçli olarak onlarla meşgul.[13]:215, 269–70 Weber gibi temelden büyü kuramcıları ve James George Frazer, arasında katı bir ikili öngörmedi rasyonellik veya rasyonelleştirme ve büyülü düşünce ne de büyüsünü bozmayı tersine çevirmek veya telafi etmek için bir "yeniden büyülendirme" süreci tanımlamadılar.[13]:277–8, 298 Josephson-Storm'a göre, bu bilgi Weber'in büyüsünü azaltma fikrinin daha çok tecrit ve profesyonelleşme büyü.[13]:299–300

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Jenkins, Richard. 2000. "Disenchantment, Büyü ve Yeniden Büyü." Max Weber Çalışmaları 1(1):11–32. JSTOR  24579711. S2CID  54039647
  2. ^ Weber, Max. [1920] 1971. Din Sosyolojisi. s. 270.
  3. ^ Cascardi, A.J. 1992. Modernitenin Konusu. s. 19.
  4. ^ Borradori, G.2004. Terör Çağında Felsefe. s. 69.
  5. ^ Smith, Murray E.G. 1998. Erken Modern Sosyal Teori. s. 274.
  6. ^ Embree, L .. ed. 1999. Schutzian Sosyal Bilimler. sayfa 110–11.
  7. ^ a b Bell, Catherine. 1997. Ritüel: Perspektifler ve Boyutlar. Oxford: Oxford University Press.
  8. ^ Landy, Joshua ve Michael Saler, eds. 2009. Dünyanın Yeniden Büyüsü: Akılcı Bir Çağda Seküler Büyü. Stanford University Press.
  9. ^ Endrissat, Nada, Gazi Islam ve Claus Noppeney. 2015. "Büyüleyici Çalışma: Organik Bir Süpermarkette Yeni Hizmet Ruhları Çalışıyor." Organizasyon Çalışmaları 36(11):1555–76. doi:10.1177/0170840615593588.
  10. ^ C. G. Jung, İnsan ve Sembolleri (1978) s. 83-94
  11. ^ Kanat, Ann. 2007. Jung'un Sahibi Kim?. s. 20.
  12. ^ a b Hall, John A. 2010. Ernest Gellner: Entelektüel Biyografi. Verso.
  13. ^ a b c d Josephson-Storm, Jason. 2017. Disenchantment Efsanesi: Büyü, Modernite ve İnsan Bilimlerinin Doğuşu. Chicago Press Üniversitesi. ISBN  0-226-40336-X.

daha fazla okuma

Dış bağlantılar