Jebusit - Jebusite

Jebusitler (/ˈdʒɛbjəˌsaɪts/; İbranice: יְבוּסִי‎, Modern: Yevusi, Tiberiya: Yəḇûsî ISO 259-3 Ybusi) kitaplara göre Joshua'nın ve Samuel -den İbranice İncil, bir Kenanit yaşayan kabile Kudüs tarafından başlatılan fetih öncesinde Joshua (Yeşu 11: 3, Yeşu 12:10 ) ve tamamlayan kral David (2 Samuel 5: 6-10 ), bilim adamlarının çoğu Yeşu Kitabı'nın erken İsrail için çok az tarihi değer taşıdığını ve büyük olasılıkla çok daha sonraki bir dönemi yansıttığını kabul etse de[1] Kralların Kitapları Hem de 1 Tarihler Bu olaydan önce Kudüs'ün Jebus olarak bilindiğini belirtiniz (1 Tarihler 11: 4 ). Jebus'un Kudüs ile özdeşleştirilmesi bazen bilim adamları tarafından tartışılmaktadır.[2] Bazılarına göre İncil kronolojileri şehir Kral tarafından fethedildi David MÖ 1003'te.[3]

Jebus'un kimliği

Jebus'un Kudüs ile özdeşleşmesi[4] tartışıldı, öncelikle Niels Peter Lemche. Davasını desteklemek için, Kutsal Kitapta yer almayan her Kudüs'ten bahsediliyor. antik Yakın Doğu şehri 'Kudüs' olarak ifade eder. Bu kayıtlara bir örnek, Amarna mektupları birçoğu Kudüs reisi tarafından yazılmıştır Abdi-Heba ve Kudüs'ü de ara Urusalim (URU ú-ru-sa-lim) veya Urušalim (URU ú-ru-ša10-lim) (MÖ 1330'lar).[5] Ayrıca Amarna mektupları Adı Şalem'in evi olan Beth-Shalem'dir.[6]

Kudüs'ün Sümer-Akadca adı, uru-salim,[7] çeşitli şekillerde etimolojik olarak "tanrı tarafından [veya: tarafından] Shalim ": İbranice / Sami dilinden yry, "Bulmak, bir köşe taşı koymak" ve Shalim, batan güneşin ve cehennem dünyasının Kenanlı tanrısı, sağlık ve mükemmellik.[8][9][10][11]

Lemche şöyle der:

Jebus ve Jebusitelerin dışında hiçbir kanıt yoktur. Eski Ahit. Bazı bilim adamları Jebus'un Kudüs'ten farklı bir yer olduğunu düşünüyor; diğer bilim adamları Jebus adını herhangi bir tarihsel geçmişi olmayan bir tür sözde etnik isim olarak görmeyi tercih ederler.[12]

Theophilus G. Pinches Jebus'un eski bir formu olarak yorumladığı "Yabusu" ya atıfta bulunarak, MÖ 2200'den kalma bir kontrat tabletinde belirtmiştir.[13]

Etnik köken

İbranice İncil terimini kullandığı bilinen, hayatta kalan tek eski metni içerir Jebusit Kudüs'ün İsrail öncesi sakinlerini anlatmak için; göre Milletler Tablosu içinde Genesis Kitabı (Yaratılış 10), Jebusitler, Kenan grupları arasında üçüncü sırada yer alan Kenanlı kabilesi olarak tanımlanır. İncil Hititler ve Amoritler. Modern arkeolojik çalışmalardan önce, çoğu İncil alimleri Jebusitlerin Hititlerle özdeş olduğu görüşüne varmıştır ki bu durum daha az olsa da, öyle olmaya devam etmektedir.[14] Ancak, giderek daha popüler hale gelen bir görüş, ilk olarak Edward Lipinski, ün profesörü Oryantal ve Slav çalışmaları -de Leuven Katolik Üniversitesi, Jebuslular büyük olasılıkla bir Amorit kabile; Lipinski onları şu isimle anılan grupla tanımladı: Yabusi'um içinde çivi yazısı arşivinde bulunan mektup Mari, Suriye.[15] Lipinski ayrıca, birden fazla kabilenin veya kabilenin benzer isimler taşıdığını ve böylece Jebusitler ile Yabusi'um'un tamamen ayrı insanlar olabileceğini öne sürdü.[16]

Amarna mektuplarında, Kudüs'ün çağdaş kralının seçildiğinden bahsedilir. Abdi-Heba, hangisi bir teoforik isim çağırmak Hurri ana tanrıça isimli Hebat. Bu, Jebusluların ya Hürriyeliler olduğunu ya da Hurri kültüründen ağır bir şekilde etkilendiklerini ya da bir Hurriye tarafından yönetildiğini gösterir. Maryannu sınıfı (yani bir Hurri savaşçı sınıfı eliti).[17] Dahası, Kudüs'ün son Jebuslu kralı Araunah / Arawna / Awarna (veya Ornan),[18] genel olarak Hurrian onuruna dayalı olarak anlaşılan bir isim taşıyordu ewir.[19]

Richard Hess[20] (1997: 34–6) Mukaddes Kitabın Fethi anlatımında dört Hurri ismine işaret ediyor: Jarmuth kralı Piram ve Hebron kralı Hoham (Jos 10: 3) ve Anak'ın oğulları Sheshai ve Talmai (Jos 15:14) Hurri kökenli isimlerle.

İncil anlatı

İbranice İncil, Jebusitelerin Kudüs'ün yanı sıra dağlarda yaşadıklarını anlatır.[21] İçinde Çıkış vaat edilen 'süt ve balla akan' iyi ve geniş toprak ' Musa Ezilen İbrani halkının gelecekteki evi olarak Jebusiler ülkesi de vardı.[22] Göre Yeşu Kitabı, Adonizedek Jebusites konfederasyonunu ve komşu şehirlerden Jarmut kabilelerini yönetti, Lakiş, Eglon ve El Halil Joshua'ya karşı[23] ama sesle yenildi ve öldürüldü.

Ancak, Yeşu 15:63 şunu belirtir Yahuda Yeruşalim'de yaşayan Jebuslular'ı ("bugüne kadar Yahuda halkıyla birlikte Yahudiler orada yaşıyorlar") yerlerinden alamadılar. Hakimler 1:21 Jebuslular'ın Kudüs'te, aksi takdirde işgal altındaki topraklarda yaşamaya devam ettiklerini gösterir. Benjamin Kabilesi.

Bazı modern arkeologlar artık Kenan'ın İsrailoğulları Yeşu yönetimi basitçe gerçekleşmedi ve İsrailliler Kenanlı toplumunda bir alt kültür olarak ortaya çıktı.[24] Bazı İncil bilginleri, Yeşu Kitabındaki anlatıların halk hafızası 200 yılı aşkın bir süre boyunca meydana gelen, çok sayıda farklı saldırganın yer aldığı bağlantısız savaşlar.[24][14][25]

Samuel'in İkinci Kitabına göre, Yebuslular Kral zamanında Kudüs'ü hâlâ kontrol ediyordu. David ama David şehrin kontrolünü ele geçirmek istedi. Anlaşılır bir şekilde Jebuslular, onun bunu yapma girişimine itiraz ettiler ve Jebus, Kenan'daki en güçlü kale olduğu için, kör ve topal David'in kuşatmasına dayanabilirdi.[26] Hikayenin versiyonuna göre Masoretik Metin David, liderliğindeki sürpriz bir saldırı ile şehri fethetmeyi başardı. Joab su temini tünellerinden geçerek (Kudüs'ün su kaynağı dışında doğal su kaynağı yoktur. Gihon Pınarı ). 19. yüzyılda keşfedildiğinden beri, Warren's Shaft baharı şehre bağlayan bir sistemin parçası, böyle bir saldırı hattının akla yatkınlığının kanıtı olarak gösterildi; Bununla birlikte, 21. yüzyılın başında Warren's Shaft sisteminin tabanı ve pınarın çevresinde kuleler de dahil olmak üzere bir dizi ağır tahkimatın keşfi, arkeologların bu saldırı hattını artık mantıksız bulmasına neden oldu. en ağır şekilde güçlendirilmiş parçalardan birine saldırı ve pek de sürpriz olmadı.[27] İçindeki hesap 1 Tarihler hızlı bir saldırının avantajından bahseder ancak su şaftlarının kullanımından bahsetmez [28] ve birçok metin bilginine göre[DSÖ? ] Masoretik Metindeki iddia basitçe bir yazı hatası olabilir; Septuagint pasajın versiyonunda İsrailoğullarının Jebuslular'a saldırması gerektiği yazıyor hançerleri ile ziyade su kuyusu boyunca.

Kralların Kitapları, Kudüs'ün bir İsrail kenti haline geldiğinde hayatta kalan Jebuslular'ın Süleyman tarafından zorla serfler;[29] bazı arkeologlar İsraillilerin Kenan toplumunda ortaya çıkan bir alt kültür olduğuna inandıkları için, bunun tarihsel olarak doğru olmaktan çok serfler için etiyolojik bir açıklama olması mümkündür.[24] Nihayetinde bunlara ne olduğu bilinmiyor Jebusitler.

"Jebusite Hipotezine" göre,[30] ancak Jebuslular, Kudüs'ün sakinleri olarak varlığını sürdürdüler ve önemli bir hizip oluşturdular. Yahuda Krallığı gibi önemli kişiler dahil Zadok rahip, Nathan peygamber ve Bathsheba, sonraki hükümdarın kraliçesi ve annesi Solomon. Bu hipoteze göre, David'e veraset mücadelesinde rakip Elide rahipler grubunun rezaletinden sonra,[31] Zadok ailesi tek yetkili Kudüs din adamları oldu, böylece bir Jebuslu aile, diğerlerinden ayırt edilemeyecek kadar zayıflatılmadan önce yüzyıllar boyunca Kudüs din adamlarını tekelinde tuttu. Yahudiler veya Yahudiler.

İlk Chronicles Kitabı, Jebus'un sakinlerinin Kral Davut'un kral olduktan kısa bir süre sonra Kudüs'e gelmesini yasakladığını belirtir. Joab önce yukarı çıktı ve şehri aldı ve David'in silahlı kuvvetlerinin şefi ve kaptanı oldu.[32]

İncil'de adı geçen Jebusitler

Melchizedek

Kudüs olarak anılır Salem ziyade Jebus Melchizedek'i anlatan Genesis pasajlarında.[14] Genesis'e göre, zamanında Salem'in hükümdarı Abraham oldu Melchizedek (Ayrıca Melchizedeq) ve bir hükümdar olmasının yanı sıra, o da bir rahipti. Mediæval Fransız Haham Rashi Melchizedek'in başka bir isim olduğuna inanıyordu Shem, oğlu Noah İbrahim'in Shem'in oğlunun soyundan geldiği varsayılana rağmen Arphaxad. Sonra, Joshua adlı Jebusite kralını yenmek olarak tanımlanır Adonizedek. İsimlerinin ilk kısımlarının anlamı kral ve Kralsırasıyla, ancak Zedek bölüm şu şekilde çevrilebilir dürüst (isimleri yapmak kralım doğru ve efendim dürüsttür). Bilim adamları, Melchizedek'in kendisinin Genesis hesabında bir JebusitYebuslular'dan önce Kudüs'ten sorumlu başka bir grubun üyesi olmaktansa.

Hem rahip hem de kral olarak Melchizedek, muhtemelen adanmış bir kutsal alanla ilişkilendirilmişti. Zedekve bilim adamları, Süleyman Tapınağı'nın bu kutsal alanın doğal bir evrimi olduğundan şüpheleniyorlar.[33]

Araunah

Başka bir Jebusite, Araunah (olarak anılır Ornan tarafından Günlük Kitaplar ) tarafından tanımlanmaktadır Samuel Kitapları satmış gibi harman yeri Davut'un daha sonra üzerine bir sunak inşa ettiği Kral Davud'a, bunun anlamı, sunağın tapınağın çekirdeği haline gelmesiydi. Süleyman Tapınağı. Araunah anlamına geliyor Allah içinde Hitit ve bu yüzden çoğu bilim adamı, Jebusitlerin Hitit olduğunu düşündüklerinden, Araunah'ın Kudüs'ün başka bir kralı olabileceğini tartıştılar;[33] bazı bilim adamları ek olarak inanıyor Adonijah aslında Araunah'a gizli bir göndermedir, ר (r) bozulmuş ד (d).[34] Tartışma, Hitit dilini bilmeden önce tersini öneren Cheyne'den kaynaklanıyordu. Anlatının kendisi, bazı bilim adamları tarafından etiyolojik ve şüpheli tarihsellik.[26]

Jebusite hipotezi

Bazı akademisyenler, Zadok (Ayrıca Zadoq), Kudüs'ün fethinden sonrasına kadar Samuel'in metninde görünmüyor, o aslında İsrail devlet dinine katılan bir Jebuslu rahipti. Frank Moore Cross, profesör Harvard İlahiyat Okulu, bu teoriyi "Jebusite Hipotezi" olarak adlandırır, kapsamlı bir şekilde eleştirir, ancak onu çağdaş bilim adamları arasında baskın görüş olarak adlandırır,[35] içinde Kenan Efsanesi ve İbranice Destanı: İsrail Din Tarihinde Denemeler.[36]

Başka yerde Kutsal Kitap,[37] Jebuslular, aynı Tanrı'ya taptıklarını ima edecek şekilde tanımlanmıştır (El Elyon İsrailoğulları olarak —Ēl ‘Elyōn) (bkz. Örneğin Melchizedek). Bu teoriye daha fazla destek, İsrail öncesi Kudüs'te ikamet eden diğer Jebusitlerin ilke veya tanrı Zedek'i (Tzedek) çağıran isimler taşımasından gelir (bkz., Örneğin, Melchizedek ve Adonizedek). Bu teori altında Aaronic soy Zadok'a atfedilen daha sonraki, anakronik bir interpolasyondur.[38]

Klasik haham bakış açıları

Klasik göre haham edebiyatı Jebuslular isimlerini Jebus şehrinden almıştır. eski Kudüs, yaşadıkları.[14] Bu haham kaynakları ayrıca, İbrahim'in satın almasının bedelinin bir parçası olduğunu ileri sürüyorlardı. Patrikler Mağarası (Machpelah Mağarası) Jebusitlerin topraklarında bulunan Jebusitler, İbrahim'in onlara bir Sözleşme soyundan gelenlerin Jebus'ların iradesine karşı Jebus'un kontrolünü ele geçirmeyeceğini ve sonra Jebusitelerin antlaşmayı bronz;[14] kaynaklar, bronz heykellerin varlığının, İsrailoğullarının Yeşu'nun seferinde şehri fethedememesinin nedeni olduğunu belirtiyor.[14]

hahamlar of klasik dönem Kral Davut'un aynı nedenle Jebus şehrine girmesinin engellendiğini ve bu nedenle bronzları yok eden herkese kaptanlığın ödülünü vaat ettiğini, Joab'ın görevi yerine getirdiğini ve böylece ödülü aldığını belirtmeye devam edin.[14] Antlaşma, Jebusitelerin Yeşu'ya karşı savaştığı savaş nedeniyle geçersiz olduğu için hahamlar tarafından reddedildi, ancak yine de David (hahamlara göre) Jebusitlere şehrin tam değerini ödedi ve parayı tüm İsrail kabilelerinden topladı. böylece şehir onların oldu ortak mülkiyet.[14]

Kör ve topal hakkında bir söze atıfta bulunan 2 Samuel 5: 6'ya atıfta bulunarak, Rashi alıntılar midrash Jebuslular'ın şehirlerinde iki heykelinin olduğunu ve ağızlarında İbrahim ile Yebuslular arasındaki antlaşmanın sözlerini içerdiğini iddia eder; temsil edilen kör bir kişiyi tasvir eden bir figür İshak ve diğeri, topal bir kişiyi temsil eden Jacob.[14]

Modern kullanım

Politikacılar Yaser Arafat[39] ve Faysal Husseini[40] diğerleri arasında iddia etti ki Filistinli Araplar Filistinlilerin Kudüs'e karşı Yahudilerden önce gelen tarihi bir iddiaya sahip olduklarını iddia etme girişimiyle, daha yaygın olan Filistinli Arap iddiasına benzer şekilde, Jebusitlerin soyundan gelmektedir. Kenanlılar. Böylece, 1978 Al-Mawsu'at Al-Filastinniya (Filistin ansiklopedisi), "Filistinliler Arap kökenli Yebusilerin torunlarıdır" ve Kudüs'ü "bir Arap şehri olarak nitelendirdi çünkü ilk kurucuları, torunları Filistinliler olan Kenanlı Jebusitlerdi."[41]

Jebusite-Filistin sürekliliği iddiasını destekleyecek arkeolojik kanıt yok.[42] Profesör Eric H. Cline George Washington Üniversitesi Antropoloji Bölümü'nden Dr.George Washington Üniversitesi Antropoloji Bölümü, tarihçiler ve arkeologlar arasında modern Filistinlilerin "Suudi Arabistan, Yemen, Ürdün ve diğer ülkelerdeki Araplar ile Jebuslular'dan daha yakın akraba" olduğu ve bunlardan yoksun olduğu konusunda genel bir fikir birliğinin bulunduğunu ileri sürüyor. onlarla önemli bir bağlantı.[43] Rahmetli Johns Hopkins Üniversitesi Profesörü William F. Albright "Değişmeyen Doğu mitinin" "şaşırtıcı azmini" sorguladı ve "modern köylülerin ve göçebelerin halk inançları ve uygulamaları" ile "Arap öncesi zamanlar" arasındaki herhangi bir süreklilik iddiasını reddetti.[44]

Ayrıca bakınız

Notlar ve alıntılar

  1. ^ Killebrew 2005, s. 152: "Neredeyse istisnasız olarak, akademisyenler Joshua'daki anlatının erken İsrail'e kıyasla çok az tarihsel değere sahip olduğu ve büyük olasılıkla çok daha sonraki tarihi dönemleri yansıttığı konusunda hemfikirler.15"
  2. ^ Lemche 2010.
  3. ^ Gunn 2003, s. 262.
  4. ^ (Yeşu 15: 8, 18:28; Hakimler 19:10 )
  5. ^ Urusalim Örneğin. EA 289: 014'te, Urušalim Örneğin. içinde EA 287: 025. Çevrimiçi deşifre: "Kenan'dan El Amarna Mektupları". Tau.ac.il. Alındı 11 Eylül 2010.; çeviren Knudtzon 1915 (Percy Stuart Peache Handcock ile İngilizce, Tell El-Amarna harflerinden seçmeler (1920).
  6. ^ Örneğin bkz. Holman İncil Sözlüğüop. cit. yukarıda.
  7. ^ Görmek Victor P. Hamilton, Yaratılış Kitabı, 1-17. Bölümler, s. 410 (1990). Hamilton ayrıca Sümerce'nin uru dır-dir yerû, "şehir" anlamına gelir.
  8. ^ Meir Ben-Dov, Tarihi Kudüs Atlası, Continuum International Publishing Group, 2002, s. 23.
  9. ^ Binz, Stephen J. (2005). Kutsal Şehir Kudüs. Connecticut, ABD .: Yirmi Üçüncü Yayınlar. s.2. ISBN  9781585953653. Alındı 17 Aralık 2011. Kudüs, Kutsal Şehir Stephen J. Binz.
  10. ^ Bakın Çapa İncil Sözlüğü alıntılarla kapsamlı bir tartışma için. "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 2014-02-21 tarihinde. Alındı 2014-02-11.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  11. ^ Görmek Holman İncil Sözlüğü, http://www.studylight.org/dic/hbd/print.cgi?n=3384 ; National Geographic, http://education.nationalgeographic.com/media/file/Jerusalem_ED_Sheets.FasFacts.pdf Arşivlendi 2014-02-21 de Wayback Makinesi ("İsmin anlamına gelince," yrw "ve" s [h] lm "Batı Semitik unsurlarının bir bileşimi olduğu varsayılabilir, muhtemelen" (tanrı) Şalem'in Temeli "olarak yorumlanacaktır. Shalem, Ugaritik mitolojik bir metinden alacakaranlık tanrısı olarak bilinir. ").
  12. ^ Lemche 2010, s. 161.
  13. ^ Tutamlar, Theophilus G., Eski Ahit: Asur ve Babil'in Tarihi Kayıtları ve Efsaneleri Işığında (Londra: SPCK, 1908), s. 324.
  14. ^ a b c d e f g h ben Yahudi Ansiklopedisi
  15. ^ Lipinski 2004, s. 502.
  16. ^ İncil Arkeolojisi İncelemesi 32:02, Mart – Nisan 2006, Jebuslular Kimdi?. "Mektup, Amorit olarak bilinen etnik bir Amorit grubundan bahsediyor. Yabusi'um. Lipinski, bunun bir Yabusi kabilesinin veya klanının veya Jebusitelerin varlığını ima ettiğini söylüyor. (Sami harf Y, İngilizce gibi Cermen dillerinde bir J olur.) Ancak Mari harfindeki Jebusites klanı, David öncesi Kudüs'te yaşayan Jebusitlerin klanıyla aynı olmayabilir. Lipinski, birden fazla klan veya kabilenin aynı ada sahip olabileceği konusunda uyarıyor. "
  17. ^ Detlev Groddek, Silvin Köşak ve Marina Zorman, Tabularia Hethaeorum, s. 155 (20007).
  18. ^ 1 Kron. 21:15, "Ve RAB'bin meleği Yebuslu Ornan'ın harman yerinin yanında durdu."
  19. ^ İletişim Jonathan D. Safren, Dept. of Biblical Studies, Beit Berl College, İsrail (1 Ağu 2000.) Gwilym H. Jones, https://books.google.com/books?id=73OtAwAAQBAJ&pg=PA122 Nathan Anlatılar (JSOT Eki) s. 122 (Ocak 1990)
  20. ^ Richard S. Hess, "Kişiselleşmek: Kutsal Kitaptaki İsimler Bize Ne Öğretir?" İncil İncelemesi 13/6 (Aralık 1997) 30, 34–36.
  21. ^ Sayılar 13:29, Yeşu 11: 3
  22. ^ Çıkış 3: 8
  23. ^ Yeşu 10: 1–3
  24. ^ a b c Finkelstein ve Silberman 2002.
  25. ^ Yeşu Kitabı
  26. ^ a b Peake'in İncil Üzerine Yorumu
  27. ^ Reich ve Shukron 1999.
  28. ^ 1 Tarihler 11: 5
  29. ^ 1 Krallar 9: 20–21. Ancak bu, Kral Davud'un sarayındaki bir Jebusite grubunun (muhtemelen Bathsheba, Nathan ve Zadok da dahil olmak üzere) David'in büyük oğlu Adonijah'dan genç Süleyman'a kadar olan monarşik mirasın üst üste binmesine yardımcı olduğunu gösteren diğer İncil pasajlarıyla tutarsızdır.
  30. ^ Görmek:
  31. ^ 1 Krallar i. 7, 19, 25; ii. 22, 26.
  32. ^ 1 Tarihler 11: 3–8
  33. ^ a b Rendsburg 2001.
  34. ^ Önceki İbranice harfler, Sürgün sırasında ve sonrasında yaygın olarak kullanılan Aramice kare harflerle yazılmıştır. "D" ve "r" için daha önceki Paleo-İbranice harfleri kolayca ve sıklıkla karıştırılır. "D" Yunan deltasına benzer, üçgenin sağ tarafı genellikle tabanın biraz altına uzanır. "R", üçgenin sağ kenarı tabanın altında önemli ölçüde uzanarak Yunan deltasına benzer. Makalenin "Mektuplar" bölümünde sunulan tablodaki ikisini karşılaştırın Paleo-İbrani alfabesi. Sunulan versiyonlar "Hıristiyanlar için İbranice" daha da kafa karıştırıcı biçimde benzer. Ayrıca, yaklaşık MÖ 1000'den başlayarak ondan fazla ardışık komut dosyası sürümünün tablosuna bakın. MÖ ikinci yüzyıla kadar Yahudi Sanal Kütüphanesi makalesinde "İbranice: Aleph-Bet Tarihi" Şekil 10. Birçok dönemde harfler neredeyse ayırt edilemez.
  35. ^ Jebusite Hipotezini destekleyen araştırmacılar arasında;
  36. ^ Çapraz 1997.
  37. ^ Tekvin 14: 18–19 ve 14:22.
  38. ^ Julius Wellhausen ilk olarak, Ēl'Elyn'in, David'in 1000 civarında Kudüs'ü ilhak etmesinden sonra, eski bir Salem (yani Kudüs) tanrısı olduğu teorisini benimsedi. Yahveh ve bu Zadokite rahipleri Kudüs'ün Melçizedek'ten geldiği veya geldiği iddia edildi.
  39. ^ Stefan Lovgren, "Kudüs Çatışması Eski Tarihin Yankılanıyor" National Geographic Haberleri, 29-10-2004
  40. ^ Jeffrey Goldberg, İsrail'in Y2K Sorunu, New York Times 03-10-1999
  41. ^ Al-Mawsu'at Al-Filastinniya, cilt. 2, s. 667 (As'ad Abdul Rahman ed. 1978) (Beyrut: Filistin Ansiklopedisi Vakfı). Ek referanslar ve alıntılar için bkz. David Wenkel, "Filistinliler, Jebusitler ve Evanjelikler" Orta Doğu Üç Aylık Bülteni, Yaz 2007, cilt. 14, sayfa 49–56.
  42. ^ Wenkel, David (1 Haziran 2007). "Filistinliler, Jebusitler ve Evanjelikler". Orta Doğu Üç Aylık Bülteni - www.meforum.org aracılığıyla.
  43. ^ Eric H. Cline, Kudüs Kuşatılmış: Eski Kenan'dan Modern İsrail'e (Univ. Of Mich. Press, 2004), s. 33–35, ISBN  0-472-11313-5.
  44. ^ William F. Albright, Tarih, Arkeoloji ve Hıristiyan Hümanizmi (New York: McGraw-Hill, 1964), s. 157, 168.

Referanslar

Dış bağlantılar