Kulin Kayastha - Kulin Kayastha

Bu makale Bengal'deki alt kast hakkındadır. Diğer kullanımlar için bkz. Kulin (belirsizliği giderme).
Kulin Kayastha
Calcuttakayasth.jpg
Kalküta'lı bir Kayastha, 19. yüzyıl kitabından
Diller
Bengalce

Kulin Kayasthas alt kastı Kayastha kast Bengal, Hindistan. Kulina Kayasthas olarak da bilinirler.

Kayasthalar, Bengal'de, Brahminler, "en yüksek Hindu kastları" olarak. Bengalce Kayasthas o bölgede çok sayıda klana bölünmüştür ve Kulin yüksek rütbeli bir örnektir.[1]

Menşei

Bengal'in sosyal ve dini kalıpları, tarihsel olarak Kuzey Hindistan'ın ortodoks Hindu merkezindekilerden belirgin bir şekilde farklıydı ve bu, kast sistemi orada geliştirildi. Bengal, gelenekselin doğusunda bulunan Aryavarta arasındaki bölge Ganj ve Yamuna nehirler, tüm etkisinden yalıtılmış kaldı Brahminik ortodoksluk yüzyıllar boyunca ve Budizm'in etkisi orada güçlü kaldı. Hükümdarlığı sırasında Gupta İmparatorluğu MS 4. yüzyılda başlayarak, sistematik ve büyük ölçekli kolonizasyon Aryan Kayasthas ve Brahmin'ler ilk olarak yer aldı, Kayasthas devlet işlerini yönetmeye yardımcı olmak için Guptas tarafından getirildi. Fakat Budizm'in etkisi, Budist hükümdarları altında devam etti. Pala hanedanı sekizinci yüzyıldan on birinci yüzyıla kadar.[2][3]

Geleneksel olarak, bu noktada, bir Hindu kralı olan Pala hanedanının düşüşünden sonra, Adisura beş Brahmin ve beş görevlisini Kanauj onun amacı, cahil olduğunu düşündüğü bölgede bulunan Brahminlere eğitim sağlamak ve geleneksel Ortodoks Brahminik Hinduizmi yeniden canlandırmaktı. Bu efsanenin birden fazla açıklaması vardır ve tarihçiler bunu genellikle tarihsel gerçekliği olmayan mit veya folklordan başka bir şey olarak görmezler.[4] Aynı şekilde, orijinal Varna Efsaneye göre Brahminlere eşlik eden beş görevlinin durumu da tartışma konusu. Kaynakların çoğu bunlardan şöyle bahsediyor: Shudra hizmetkarlar[2] birçok kişi onlara Kayastha görevlileri diyor,[5] ve çok azı Aryan Kshatriya eşleri.[6] Gelenek, bu gelenlerin yerleştiğini ve her birinin bir klanın kurucusu olduğunu söyleyerek devam ediyor.[2] Beş görevlinin durumunda, her klan Kayastha kastıydı ve bu kuruculara bazen beş efsanevi Kayasthas olarak atıfta bulunulur. Swarupa Gupta'ya göre, "bu efsane Bengal'in yarı tarihsel, sosyolojik bir anlatısına uyduruldu ve on dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarındaki kast ve alt-kast kökenleri ve bağlantılarının gerçeklerini açıklamak için kullanıldı".[5]

Beş Brahman klanları her biri şu şekilde belirlendi: Kulina ("üstün") onları daha yerleşik yerel Brahminlerden ayırmak için. Kayastha klanlarından dördü benzer şekilde tayin edildi. Beşincisi, hizmetçi veya hizmetli olduklarını ve dolayısıyla aşağılık olduklarını kabul etmedikleri ve bunun yerine kendilerini Brahminlerden bile üstün olduklarını ilan ettikleri için statü reddedildi. Bu beşinci klan Bengal'de kalırken Datta (veya Dutt), Kulina isimlendirmesi verilen dört kişiden biri - Guhas - daha sonra bölgenin doğusuna taşındı ve geriye "Bengal bölgesi" nde ana Kulin Kayastha toplulukları olmak üzere üç klan bıraktı - Boses, Mitras ve Ghoshes.[2]

Tarih

Gupta İmparatorluğu sırasında, Kayasthas (yazarlar) ofisi, çağın başlangıcından önce kurulmuş olmasına rağmen, farklı bir kasta dönüşmemişti. Smritis. Hintli tarihçi Tej Ram Sharma diyor ki

Bengal'de keşfedilen birkaç erken epigrafta çok sayıda modern Bengalce Kayastha soyundan gelen brahmanik isimleri fark eden bazı bilim adamları, günümüzün Bengal Kayastha topluluğunda önemli bir brahmana öğesi olduğunu öne sürdüler. Başlangıçta Kayastha (yazar) ve Vaidya'nın (hekim) meslekleri kısıtlanmadı ve brahmanalar da dahil olmak üzere farklı varnalara sahip kişiler tarafından takip edilebilirdi. Bu yüzden, Bengal'in şu anki Kayastha ve Vaidya topluluklarını oluştururken bir dizi brahmana ailesinin diğer varnaların üyeleriyle karışmış olma olasılığı vardır.[7]

Çeşitli Müslüman hanedanlar tarafından yönetilen bir dönem Bengal'de on üçüncü yüzyıldan itibaren başladı ve İngilizlerin kontrolü ele geçirdiği 1765 yılına kadar sürdü. Nüfusun çoğu İslam'a döndü ve odak noktası olarak bir Hindu kralının olmaması, kalan Hindu topluluklarının izolasyonuna neden oldu. Kulin cemaatleri, ritüel rolleri, Müslüman yönetimi tarafından kendilerine reddedilen yüksek devlet ve dini makamlara atamalar yoluyla bir Hindu kralına hizmet etmek olduğu için özellikle kötü acı çekti. Müslüman yöneticilere yardım eden, işbirliği yapan veya onlarla kaynaşan bazı Kulinler de dahil olmak üzere Hindular, kendini korumaya niyetli olan ve bunu başarmak için kendi kültürel normlarına geri çekilen, giderek daha muhafazakar hale gelen Hindu topluluğu tarafından sık sık dışlandı. Thomas J. Hopkins şunları söyledi:

Müslümanlarla ilişkilerde, yüksek kastlı Hinduların, Hindu olmayan yöneticilerle olan ilişkisinin derecesinin Hindu sosyal sıralamasında buna karşılık gelen bir kayıp anlamına geldiği sıfır toplamlı bir oyun oynadıkları açıktı.[8]

Benzer şekilde, Kulin kastları genellikle bölgeye gelen ve sonunda ele geçiren İngilizleri görmezden geldi. İngilizler Hindu değildi ve bu yüzden onlar da kendilerinden önceki Müslümanlar gibi Kulin'in ritüel statülerine uygun roller ihtiyacını karşılayamadılar. Bununla birlikte, diğer Hindu toplulukları İngilizlerle işbirliği yaptı ve ondokuzuncu yüzyılın ilk yıllarına gelindiğinde bazıları önemli toprak sahipleri ve bunun sonucunda zengin insanlar haline geldi. Bu Kulin olmayan topluluklar da Batılılaşma yolunda ilk adımları atanlardı, çünkü Batılı fikirlerle uyum sağlamanın sosyal statülerini ilerletebilecekleri bir yol sağlayacağını fark ettiler ve bu Hindu ritüeli altında asla gerçekleşemeyecek bir şeydi. sistem her zaman Kulins'den daha düşük sıralanır.[9]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Inden, Ronald B. (1976). Bengal Kültüründe Evlilik ve Rütbe: Orta Dönem Bengal'de Kast ve Klan Tarihi. California Üniversitesi Yayınları. s. 1. ISBN  978-0-520-02569-1. Alındı 2011-10-31.
  2. ^ a b c d Hopkins, Thomas J. (1989). "Gaudiya Vaisnavizm'in Batı'ya Aktarılmasının Sosyal ve Dini Arka Planı". Bromley, David G .; Shinn, Larry D. (editörler). Batı'da Krishna bilinci. Bucknell University Press. s. 35–36. ISBN  978-0-8387-5144-2. Alındı 2011-10-31.
  3. ^ Banu, U.A. B. Razia Akter (1992). Bangladeş'te İslam. Brill Academic Publishers. s. 5–6. ISBN  978-90-04-09497-0. Alındı 15 Ağustos 2011.
  4. ^ Sengupta, Nitish K. (2001). Bengalce Konuşan Halkların Tarihi. UBS Yayıncıların Distribütörleri. s. 25. ISBN  81-7476-355-4.
  5. ^ a b Gupta, Swarupa (2009). Michael Krausz (ed.). Bengal'de Ulusluk Mefhumları: Samaj Üzerine Perspektifler, 1867-1905. Brill. s. 50–51. ISBN  978-90-04-17614-0.
  6. ^ Chatterjee, Pranab (2010). Bangladeş ve Batı Bengal'de Kararsız Modernleşme Hikayesi: Güney Asya'da Bengal Elitizminin Yükselişi ve Düşüşü. Peter Lang Publishing Inc. s. 73. ISBN  978-1-4331-0820-4.
  7. ^ Sharma, Tej Ram (1978). Gupta İmparatorluğu'nda Kişisel ve Coğrafi İsimler. Yeni Delhi: Konsept Yayıncılık Şirketi. s. 115.
  8. ^ Hopkins, Thomas J. (1989). "Gaudiya Vaisnavizm'in Batı'ya Aktarılmasının Sosyal ve Dini Arka Planı". Bromley, David G .; Shinn, Larry D. (editörler). Batı'da Krishna bilinci. Bucknell University Press. sayfa 36, ​​38. ISBN  978-0-8387-5144-2. Alındı 2011-10-31.
  9. ^ Hopkins, Thomas J. (1989). "Gaudiya Vaisnavizm'in Batı'ya Aktarılmasının Sosyal ve Dini Arka Planı". Bromley, David G .; Shinn, Larry D. (editörler). Batı'da Krishna bilinci. Bucknell University Press. s. 39–40. ISBN  978-0-8387-5144-2. Alındı 2011-10-31.