Üç aşamalı yasa - Law of three stages - Wikipedia

Kierkegaard'ın üç aşama teorisi için bkz. Søren Kierkegaard'ın yaşamının üç aşaması.

üç aşamalı yasa tarafından geliştirilen bir fikirdir Auguste Comte işinde Pozitif Felsefe Kursu. Şu hususları belirtmektedir toplum bir bütün olarak ve her bir bilim, zihinsel olarak tasarlanmış üç aşamada gelişir: (1) teolojik aşama, (2) metafizik aşama ve (3) pozitif sahne.

Sosyolojinin üç aşamasının ilerlemesi

(1) Teolojik aşama, kişileştirilmiş tanrılar tarafından yapılan patlamayı ifade eder. Daha önceki aşamalarda insanlar, doğanın tüm fenomenlerinin ilahi veya doğaüstü olanın yaratılması olduğuna inanıyorlardı. Yetişkinler ve çocuklar çeşitli fenomenlerin doğal nedenlerini keşfetmede başarısız oldular ve bu nedenle onları doğaüstü veya ilahi bir güce bağladılar.[1][güvenilmez kaynak? ] Comte bu aşamayı 3 alt aşamaya ayırdı:

1 A. Fetişizm - Fetişizm, teolojik düşünme aşamasının birincil aşamasıydı. Bu aşama boyunca ilkel insanlar, cansız nesnelerin içinde animizm olarak da bilinen canlı bir ruha sahip olduklarına inanırlar. İnsanlar ağaçlar, taşlar, bir tahta parçası, volkanik püskürmeler gibi cansız nesnelere tapınır.[1] Bu uygulama sayesinde insanlar her şeyin doğaüstü bir kaynaktan geldiğine inanırlar.[2]
1B. Şirk - Bir noktada Fetişizm inananlarının kafasında şüphe uyandırmaya başladı. Sonuç olarak, insanlar çoktanrıcılığa, şeylerin birçok Tanrı'nın kullanımıyla açıklanmasına yöneldi. İlkel insanlar, tüm doğal güçlerin farklı Tanrılar tarafından kontrol edildiğine inanırlar; birkaç örnek su tanrısı, yağmur tanrısı, ateş tanrısı, hava tanrısı, toprak tanrısı vb. olabilir.[1]
1C. Tektanrıcılık - Tektanrıcılık, tek Tanrı'ya veya Tanrı'ya tek Tanrı'ya inanmak anlamına gelir; hepsini tek ve yüce bir tanrıya atfetmek. İlkel insanlar, evrenin varlığından tek bir teistik varlığın sorumlu olduğuna inanırlar.[1] (yarısı yanlış)

(2) Metafizik aşama, teolojik aşamanın uzantısıdır. Metafizik aşama, kişisel olmayan soyut kavramlarla açıklamayı ifade eder. İnsanlar genellikle Tanrı'nın soyut bir varlık olduğuna inanmaya çalıştılar.[1] Soyut bir gücün veya gücün dünyadaki olayları yönlendirdiğine ve belirlediğine inanırlar. Metafizik düşünce, somut bir Tanrı'ya olan inancı bir kenara bırakır. Soruşturmanın doğası yasal ve doğası gereği rasyoneldi. Örneğin: Klasik Hindu Hint toplumunda ruhun göçü ilkesi, yeniden doğuş anlayışı, takip kavramları büyük ölçüde metafizik yokuş yukarı tarafından yönetiliyordu.[1]

(3) Pozitiflik bilimsel aşama olarak da bilinen aşama, gözlem, deney ve karşılaştırmaya dayalı bilimsel açıklamayı ifade eder. Olumlu açıklamalar, farklı bir yönteme dayanır, bilimsel yöntem, gerekçeleri için. Günümüzde insanlar neden sonuç ilişkileri kurmaya çalışıyor. Pozitivizm, dünyaya tamamen entelektüel bir bakış açısıdır; aynı zamanda veri ve gerçeklerin gözlemlenmesini ve sınıflandırılmasını vurgular. Bu, Comte'a göre en yüksek, en gelişmiş davranış.[1]

Bununla birlikte Comte, üç düşünme aşamasının aynı toplumda veya aynı zihinde bir arada var olabileceğinin veya var olabileceğinin ve her zaman birbirini izleyen olmayabileceğinin bilincindeydi.

Comte, karmaşıklık sırasına göre bu aşamalardan geçen bilgi alanlarıyla, tarihsel sıraya dayalı bir bilim hiyerarşisi önerdi. Bilginin en basit ve en uzak alanları - mekanik veya fiziksel - ilk bilimsel hale gelen alanlardır. Bunları, bize en yakın olduğu düşünülen daha karmaşık bilimler izler.

O halde bilim, Comte'un "yasasına" göre şu sırayla gelişti: Matematik; Astronomi; Fizik; Kimya; Biyoloji; Sosyoloji. Bilim toplumun bu nedenle, Comte'nin hiyerarşisindeki "Kraliçe bilim" dir ve temelde en karmaşık olanıdır. Comte, sosyal bilimi insan davranışının ve bilgisinin bir gözlemi olarak gördüğünden, sosyoloji tanımı, insanlığın bilimin gelişimini gözlemlemeyi de içeriyordu. Bu nedenle Comte, bu içebakış çalışma alanını diğerlerinin üzerinde bilim olarak sundu. Sosyoloji, insanlığı araştırılmamış son bilimsel alan olarak tartışarak hem pozitif bilimlerin bütününü tamamlayacak, hem de bilim alanlarını insanlık tarihindeki "bilimsel ve sosyal gelişimin yakın ilişkisini" göstererek birbirine bağlayacaktır.[3]

Comte için, üç aşamalı yasa sosyolojinin gelişimini kaçınılmaz ve gerekli kıldı. Comte, yasasının oluşumunu sosyolojinin aktif bir kullanımı olarak görüyordu, ancak bu oluşum diğer bilimlerin olumlu aşamaya ulaşmasına bağlıydı; Comte’un üç aşamalı yasası, diğer bilimlerin bu üç aşamada gözlemlenen ilerlemesi olmadan olumlu bir aşama için kanıta sahip olamazdı. Böylece, sosyoloji ve onun üç aşamalı birinci yasası, diğer bilimlerin metafizik aşamadan çıkarılmasından sonra geliştirilecek ve bu gelişmiş bilimlerin gözlemlenmesi, sosyolojinin olumlu bir aşamasında kullanılan bilimsel kanıt haline gelecektir. Diğer bilimlere olan bu özel bağımlılık, Comte’un sosyolojinin en karmaşık olduğu görüşüne katkıda bulundu. Ayrıca, sosyolojinin geliştirilecek son bilim olduğuna dair bir açıklama sağladı.

Comte, üç aşamalı yasasının ve sosyolojisinin sonuçlarını yalnızca kaçınılmaz değil, aynı zamanda iyi olarak gördü. Comte’un gözünde, olumlu aşama yalnızca en gelişmiş aşama değil, aynı zamanda insanlık için en iyi aşamaydı. Comte, pozitif bilimlerin sürekli gelişimi yoluyla, insanların dünya hakkındaki bilgilerini mükemmelleştireceğini ve insanlığın refahını iyileştirmek için gerçek ilerleme kaydedeceğini umuyordu.[4] Olumlu aşamayı "insan zihninin en yüksek başarısı" olarak alkışladı. [4] ve "doğal üstünlüğe" sahip olarak [5] diğerine göre daha ilkel aşamalar.

Genel olarak Comte, üç aşamalı yasasını, pozitif bir bilim olarak sosyolojinin bilimsel alanının başlangıcı olarak gördü. Bu gelişmenin pozitif felsefeyi tamamlamanın anahtarı olduğuna ve nihayet insanların evrenin gözlemlenebilir her yönünü incelemelerine izin vereceğine inanıyordu. Comte'a göre sosyolojinin insan merkezli çalışmaları, bilim alanlarını insanlık tarihindeki ilerlemeler olarak birbirleriyle ilişkilendirecek ve pozitif felsefeyi tutarlı bir bilgi kütlesi haline getirecektir. Comte, olumlu aşamayı tüm bilimlerin son hali olarak sundu; bu, insan bilgisinin mükemmelleşmesine izin vererek insan ilerlemesine yol açtı.

Hukukun eleştirisi

Tarihçi William Whewell "Bay Comte'un bilimin ilerlemesini birbirini izleyen metafizik ve pozitif olarak düzenlemesi, gerçekte tarihe aykırı ve ilke olarak sağlam felsefeye aykırıdır."[6] bilim tarihçisi H. Floris Cohen modern gözü, bu ilk tartışmanın temelleri üzerine çekmek için önemli bir çaba göstermiştir. pozitivizm.[7]

Aksine, 1838 Ekim başı tarihli bir girişte Charles Darwin O zamanlar özel defterlerinden birinde "M. Comte'un teolojik bir bilim durumu fikri [bir] büyük fikirdir" diye yazdı.[8]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c d e f g ""Auguste Comte'un Sosyolojiye Başlıca Katkıları Nelerdir?"". PreserveArticles.com: Makalelerinizi Sonsuza Kadar Koruma. Alındı 2012-02-24.
  2. ^ Maheshwari, Dr. V.K. "Auguste Comte" Üç Aşama Yasası"". vkmaheshwari. Alındı 2 Aralık 2017.
  3. ^ Kremer-Marietti, Angèle. ""Pozitivizm"". Bağlamda Dünya Tarihi. Alındı 30 Nisan, 2018.
  4. ^ a b Kant, Immanuel (1998). Pozitif Felsefeye Giriş. Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc. s. 15.
  5. ^ Kant, Immanuel (1998). Pozitif Felsefeye Giriş. Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc. s. 14.
  6. ^ s. 233 Keşif Felsefesi Üzerine: Tarihsel ve Kritik Bölümler (Tümevarım bilimleri felsefesinin üçüncü baskısının tamamlanması dahil)William Whewell, New York: Burt Franklin, 1860
  7. ^ H. Floris Cohen, Bilimsel Devrim: Tarihyazımsal Bir İnceleme, Chicago Press Üniversitesi 1994, s. 35-39
  8. ^ Defter N (Metafizik ve İfade). Charles Darwin. Derginin zaman aralığı: 1838 sonbaharında - 1839 yazında. Sayfa [yaprak] 12.

Dış bağlantılar