M. DAlembert'e Gözlükler Üzerine Mektup - Letter to M. DAlembert on Spectacles - Wikipedia

Gözlükler Üzerine M. D'Alembert'e Mektup (Fransızca: Lettre a M. d'Alembert sur les gözlükler) tarafından yazılmış 1758 tarihli bir denemedir Jean-Jacques Rousseau yayınlanan bir makaleye karşı Ansiklopedi tarafından Jean d'Alembert bir tiyatro kurulmasını öneren Cenevre. Daha genel olarak, siyaset ve sosyal yaşam arasındaki bağları netleştiren, kültürün ahlak üzerindeki etkilerinin eleştirel bir analizidir.[1] Rousseau, Cenevre'deki bir tiyatro konusunu daha geniş sosyal bağlamla ilişkilendirerek, tiyatronun toplumdaki ahlakı bozma potansiyeli konusunda uyarıda bulunur.[2]

Mektup yurtseverliği ve Cenevre'ye olan yakınlığı ülkesini ahlaki çürümeden korumak için yazarken ortaya çıkan Rousseau ile kişisel olarak son derece ilgili olduğu düşünülmektedir. Rousseau, geleneksel seks rollerinin ve topluluğun doğal düzeni ve uyumuna olan inancına odaklanarak, D'Alembert'i ve Cenevre halkını bir tiyatronun ideal, doğal bir yaşam tarzı için bir tehdit olduğuna ikna etmek için yazıyor.[3]

Tarihsel bağlam

Rousseau genel olarak Aydınlanma yaşamı boyunca meydana gelen itme. Aklın evrensel kullanımının, bilimin, sınırsız düşünce özgürlüğünün ve güzel sanatlara olan takdirin artmasının toplumu daha iyi bir yer haline getireceği görüşlerinden felsefi olarak uzaklaşmaya çalıştı. Rousseau genellikle Romantizm, karşı çıktığı gibi modernite ve Aydınlanma ve kahramanlık ahlakını yüceltti Antik Roma ve Yunanistan.[4]

Aydınlanma eğilimi filozoflar arasında Descartes ve Spinoza, kısıtlamaları en aza indirilmiş bir topluma doğru ilerlemekti. Rousseau, sivil düzeni korumak için kısıtlamaların ve sansürün genellikle haklı olduğu inancına bağlı kaldı.[5] Kilise grupların yanı sıra Jansenistler Hıristiyan ahlakına aykırı olduğu için tiyatroyu sert bir şekilde kınadı. Ancak, ölümünden sonra Louis XIV, dünyevi zevkin kucaklanmasıyla ilgili yeni felsefi fikirler ortaya çıkmaya başladı ve tiyatro gittikçe daha fazla taraftar buldu. Rousseau'nun zamanında tiyatronun bugün olduğundan çok daha güçlü bir kültürel güç olduğunu belirtmek önemli olabilir.[3] D'Alembert'in tiyatroyu destekleyen makalesi, Voltaire, sadece sansüre karşı olmakla kalmayıp, Cenevre dışındaki evinde sık sık tiyatro gösterileri sergiledi.[6]

Özet

Mektup Rousseau'nun arkadaşı D'Alembert'e duyduğu saygıyı tesis etmesiyle başlar. Ancak Rousseau, D'Alembert'in mektubundan bir pasajdan alıntı yaptıktan sonra, bir tiyatronun getirebileceği olası felaketleri tartışmanın zorunlu olduğunu yazıyor. Ayrıca, D'Alembert'in Cenevre din adamlarının hoşgörüsünü överken diğer yandan da Fransız Roma Katolikliği. Ancak Rousseau bu tartışmaya derinlemesine girme konusunda isteksizdir.[3][6]

Ana harf üç genel alana ayrılmıştır: "A) İçinde Yapılanla İlişkili Tiyatro"; "B) Sahne ve Oyuncularla İlişkili Olarak Değerlendirilen Tiyatro"; ve "C) Cenevre'de Bir Tiyatro Kurulması".

İçinde yapılanla ilgili tiyatro

Rousseau, tiyatronun ilk bakışta bir eğlence biçimi olduğunu yazar. Eğlence, gerekli olduğunda ölçülü olarak kabul edilebilir, ancak erkeklerin zihnini zamanını boşa harcayacak kadar tüketirlerse bir yük haline gelirler. Rousseau, tiyatronun ilkesinin, karakterlerin insandan her zaman uzak olması nedeniyle işlevsel olmadığını savunmaktır. Örneğin oyun bir komedi ise, içerik baltalanır ve trajik ise kahramanlık idealleri abartılır ve insanın ulaşamayacağı bir yere yerleştirilir. Oyun ahlaki idealleri iyi tasvir etse bile izleyicinin bunun bir kurgu olduğunun farkında olması fikirlerin hakkını vermez.[4]

Rousseau bunu söylemeye devam ediyor Yunan ve Roma toplum, tiyatrolarda trajik ve şiddet içerikli iyi işledi çünkü zamana ve yere özgü geleneklerden biriydi, bu oyunları Fransız bağlamına koymak çok daha tehlikeli olurdu. Ancak trajediler kadar tehlikeli değil komediler çünkü karakterler Fransız vatandaşlarına daha çok benziyor.[4]

Oyun yazarı hakkında kapsamlı bir şekilde tartışıyor Molière çalışması ve oyunu kullanır Le Misanthrope izleyicinin ahlaksız zevk aldığı bir komediyi örneklemek. Oyunda ana karakter Alceste, erkeklerle ilişkilerinde iyi ve dürüst ve gülünç görünmeye zorlanırken, bir aldatıcı ve manipülatör olan Philinte üstün olarak gösteriliyor. Rousseau bu oyunun bir dahinin eseri olduğunu düşünür, ancak elbette ahlaki olarak geriye doğrudur. Komedi yazarları ahlaki açıdan kabul edilebilir bir oyun yazsalar bile, seyircinin onu komik bulmayacağına inanıyor. Bu nedenle, tiyatrolar çok az kullanışlıdır.[4]

Rousseau, kadınların aleminde olduğunu söylediği aşk konusuna dönüyor. Kadınlar doğal olarak ilişkiler alanındaki direniş yoluyla erkekler üzerinde güce sahiptir ve bu güç, kadınların seyirci üzerinde aynı kontrole sahip olabileceği oyuna da genişletilebilir. Kadın imparatorluğunun bu uzantısı, doğal düzene aykırıdır. Rousseau antik anlamına gelir Sparta en erdemli ve takdir gören kadınların mütevazı ve genellikle hakkında konuşulmayanlar olduğu. Rousseau, Fransa'nın çöküşünde en saygın kadının en sosyal, en çok konuşulan, yargılayıcı ve otoriter olduğunu iddia ediyor.[4]

Sahne ve oyuncularla ilgili olarak düşünülen tiyatro

Rousseau, tiyatro ahlaki açıdan zararsız olsa bile, varlığının potansiyel olarak üretken zaman kullanımı için yıkıcı olduğunu savunuyor. Dahası, tiyatro, insanların çok çalıştığı kırsal zihniyetle uyumsuzdur ve sonuç olarak, hayal gücünü yavaşlatan abartılı, aşırı uyarıcı eğlenceden ziyade basit rahatlamayı zevkli bulmalıdır. Cenevre'de bir tiyatro, çalışkan insanların dikkatlerinin dağılmasına ve ona bir zevk geliştirmeleri için önceden meşgul olmasına neden olur. Bir tiyatro, şehirlerdeki kitleleri suçtan uzaklaştırmak için çalışabilse de, nispeten masum olan Cenevre gibi daha küçük bir şehre hiçbir faydası yoktur. Rousseau ayrıca Cenevre'nin hava durumunu ve coğrafyasını anlatıyor ve bunun bir tiyatroyu desteklemeye özellikle elverişli olmadığını savunuyor.[4]

Rousseau, eğer bir tiyatro kurulursa, Cenevre'nin özdeyişlerini ve önyargılarını daha iyi ya da daha kötü şekilde değiştireceğini ve bununla başa çıkmanın en iyi yolunun basitçe önleme olduğunu savunuyor. Başka bir deyişle, yozlaşmış ahlakla uğraşmak zorunda kalmamak ve yasaları buna göre değiştirmek zorunda kalmak daha kolaydır.[4]

Bu bölümde Rousseau, oyuncuların ve oyuncuların istenmeyen bir yaşam tarzına ve potansiyel olarak zayıf bir ahlaki temele sahip insanlar olduklarına olan inancını ifade ediyor. Rousseau onları skandal, hazcı olarak tanımlar ve bunları şakacılar, daha açık bir şekilde ahlaksız ve müstehcen. Bir kez daha ideal olarak Yunanistan ve Roma'ya bakıyor, diyor ki Sparta tiyatrolara müsamaha göstermedi ve Roma oyunculuk mesleğini onursuz buldu. Oyuncunun yapay olduğunu, para için oynadığını, kendini utandırdığını ve erkek rolünü terk ettiğini yazıyor. Oyuncu aldatma yetenekleriyle ille de kötü niyetli olmasa da Rousseau, oyunculuğun baştan çıkarıcı, manipülatif doğası, oyuncular tarafından potansiyel olarak tiyatro dışındaki topluma zarar vermek için kullanılabilir. Rousseau'ya göre kadın ve erkeklerin oyuncu ve aktris olarak birlikte çalışması da sorunlu. Erkeklerin kadınların ahlaki anlayışına ve çekingenliğine duydukları doğal saygı nedeniyle, erkeklerin aktris olarak kadınlar arasında yer alması erkeklerin ahlakına bir başka tehdit oluşturacaktır.[4]

Cenevre'de tiyatro kurulması

Rousseau, Cenevre'yi insanların üretken, mutlu ve çalışırken çok çalıştıkları, ancak aynı zamanda şehirdeki aşırı zenginlik ve yoksulluğu da tanıdığı çok romantik ve olumlu bir ışıkla tasvir ediyor. Önce ekonomik olarak mümkün olmadığını ve nüfusun bir tiyatroyu destekleyemeyecek kadar düşük olduğunu öne sürerek Cenevre'yi tiyatro fikrinden uzaklaştırmaya çalışıyor.[4]

Kadınların Paris ve Cenevre'deki kamusal ve özel mekanlarda sosyal faaliyetlerini eleştirerek, kadınların tek dedikodu ve erkeklerin, kadınların ve çocukların ahlaki çürümesini ürettiklerini öne sürüyor. Erkeklerin içki içmek gibi ahlaksızlıklarına sahip olmalarına rağmen, topluma kadınların ahlaksızlıklarından çok daha az zararlı olduklarını belirtir. Kadınların kamusal alanlardaki mevcudiyetinin ve otoritesinin erkek gençliği yozlaştırdığını, onları kadınlaştırdığını ve vatanseverlik tutkusundan mahrum bıraktığını savunuyor. Bir kez daha, Antik Roma ve Yunanistan'ın ahlakına sık sık arzu edilmesi gereken bir ideal olarak atıfta bulunulmaktadır.[4]

Bu son bölümün ortalarına doğru Rousseau, tiyatronun bir tiyatroyu desteklemek için gereken vergileri karşılayamayan yoksullar için çok az şey yaptığını söylüyor. Zaten büyük ölçüde eşitsizliğe sahip olan Cenevre'nin daha fazlasına ihtiyacı yok. Rousseau, Cenevre kasabasına gelen aktörlerin şehrin ahlakına kayıtsız kalacağını ve onu çabucak bozacağını söylemeye devam ediyor. Cenevre'de kötü davranışları örnekleyen başka eğlence biçimleri olsa da Rousseau, bu alanlardan hiçbirinin insanların zevkine tiyatrodan daha fazla zarar vermediğini iddia ediyor. Tiyatrolara en iyi alternatif, doğada birleştirici, vatansever bir ruh sağlamak için açık hava festivalleridir.[4]

Rousseau'nun tarzı ve kişiliği

Mektubun doğrudan D'Alembert'e gönderilmesine rağmen, kuşkusuz genel nüfus üzerinde bir etkisi olması amaçlanmıştır. Eser, Rousseau'nun karizmatik retorik ve konu dışı eğilimlerini sergilemesiyle ünlüdür, hepsi de metne işlenmiş kişisel deneyimiyle. Rousseau'nun kendini beğenmişliğini, narsisizmini ve önyargılarını tasvir ettiği düşünülebilir, ancak metin aynı zamanda daha olumlu olarak da düşünülebilir; anlamlı, lirik ve sade. Mektup Rousseau'nun, kendi hayatındaki olayları, daha geniş toplumsal tablonun yansımaları olarak son derece önemli düşünme eğilimini gösterir. Bir örnek nasıl Mektup kendisi stil olarak açık ve etkileyici iken, içeriği Mektup bu açıklık hakkındadır.[4]

Mektup daha acımasız ve acil bir tonla başlar, ardından tiyatro sorununun toplum odaklı çözümü tartışıldığında sonunda daha parlak ve iyimser bir tonla başlar.[3]

Resepsiyon

D'Alembert'in kendisi tepkiden etkilenmiş, hatta gözünü korkutmuştu.[7] Tarafsızlıkla, yayına uygun olduğuna karar verdi (kendisi de bir zamanlar sansürcü olarak çalıştı). Rousseau ve D'Alembert, tepkiden sonra biraz uzakta da olsa arkadaşlıklarını korumayı başardılar. Mektup büyük ilgi gördü; Buna yanıt olarak dört yüzden fazla makale ve broşür yazılmıştır. Genel olarak, Cenevre nüfusu, Mektup.[2]

Sosyal ve politik temalar

Rousseau, tiyatronun insanları topluluktan uzaklaştırdığına ve vatansever, birleştirici herhangi bir ruhu yapay duygularla değiştirdiğine inanıyordu.[5] Rousseau müreffeh bir devlete sahip olmak için insanların birlikte ve uyumlu bir şekilde çalışması gerektiğine inanıyordu.[5] Tiyatroya alternatif olarak Rousseau, zengin bir topluluk atmosferine sahip açık hava cumhuriyet festivalleri önerdi. Rousseau'nun en önemli noktalarından biri Mektup tüm yurttaşlar arasında ortak olan ve kabul gören örf, adet, görüş ve önceliklerin, saygı, eşitlik ve uyum lehine yasaları kabul etmeyi zevkli ve doğal bir deneyim haline getirenler olması gerektiğidir. Diğer bir deyişle, bir devletin başarılı olabilmesi için insanların endişelerini yasa koyucularla paylaşması gerekir.[2]

Kadınlar ve aile

İçinde MektupRousseau, ahlaki reformdan sorumlu olan geleneksel erkek politikacıları reddetti ve bunun kadınların sorumluluğu olduğunu düşündü. Kadınları, doğaları gereği, ahlaki reformun birincil unsurları olarak görüyordu ve devletin başarısının özel, ev içi yaşamdaki uyuma bağlı olduğunu düşünüyordu. Rousseau sevgisiz evliliğe karşı çıktı (yani maddi nedenlerle evlilik, düzen, şehvet, rahatlık). Rousseau'nun görüşüne göre, bir metres için şehvetli aşk yerine, besleyici, kadınsı anneye olan gerçek aşk, vatanseverlik ve sivil uyumla el ele gider. Yasa koyucunun görevi, bir toplumun kadınlarının düzenli olmasını sağlamaktır.[1]

Rousseau, kamusal ahlakın yasalar veya cezalarla değil, sadece duyularına erişebilen ve erkeklerin düşünme şeklini büyük ölçüde kontrol eden kadınlar tarafından yaratılabileceğine inanıyordu.[1] Cenevre'yi ahlaklı kadınları ve düzenli ailesel alanı için övdü, Fransa'daki salonların kadınlarını erkekleri kadınsı ve korkak yaptıkları için eleştirdi.[3]

Günümüz alaka düzeyi

Postmodern düşüncede, Rousseau'nun Gözlükler Üzerine M. D'Alembert'e MektupRousseau'nun zamanından beri kabul edilmesiyle ütopik ve politik düşüncede ilkelci unsurlar. Rousseau'nun mektubu, yaşanmış kültür ile teorik politik düzen arasındaki farkı anlamaya yardımcı olabilir.[6] Rousseau'nun tiyatro hakkındaki görüşlerinin, küresel eğlence, televizyon ve internetin yerel gelenek ve kültürü ele geçirmesiyle ilgili güncel endişeleri yansıttığı düşünülmektedir.[2]

Referanslar

  1. ^ a b c Fermon Nicole (1997). Evcilleştiren Tutkular: Rousseau, Kadın ve Ulus. Hanover: Wesleyan University Press. ISBN  978-0-8195-6305-7.
  2. ^ a b c d Dent, Nicholas (1992). Rousseau Sözlüğü. Oxford: Blackwell Yayıncıları. ISBN  978-0-631-17569-8.
  3. ^ a b c d e Grimsley Ronald (1983). Jean-Jacques Rousseau. Sussex: Harvester Press. ISBN  978-0-389-20378-0.
  4. ^ a b c d e f g h ben j k l Bloom, Allan (1960). Siyaset ve Sanat. Tiyatro hakkında M. d'Alembert'e mektup. Jean-Jacques Rousseau tarafından. Glencoe, Illinois: Özgür Basın. ISBN  978-0-8014-9071-2.
  5. ^ a b c Dent, Nicholas (2005). Rousseau. New York: Routledge. ISBN  978-0-415-28350-2.
  6. ^ a b c Coleman, Patrick (1984). Rousseau'nun Siyasi Tahayyülü: Lettre a d'Alembert'de Kural ve Temsil. Cenevre: Libraire Droz SA. ISBN  978-2-600-03602-3.
  7. ^ Rolland, Romain (1946). Jean-Jacques Rousseau'nun (Yaşayan Düşünceler Kütüphanesi) yaşayan düşünceleri (3 ed.). Londra: Cassell.