Potansiyel kişi - Potential person

Bu makale (henüz) kişilerle ilgili değil. Yetenekli veya yetenekli kişiler için bkz. beceri ve yetenek. İnsan potansiyelinin ve yeteneklerinin gelişimi için bkz. İnsan Potansiyeli Hareketi.

İçinde Felsefe ve biyoetik, potansiyel (gelecek) kişi (çoğul olarak, bazen adlandırılır potansiyel insanlar) halihazırda bir kişi olmayan ancak belirli biyolojik ve / veya teknik olarak olası koşullar altında bir kişiye dönüşme yeteneğine sahip bir varlık olarak tanımlanmıştır.[1] Dönem gebe kalmamış da benzer bir anlamda kullanılmıştır, ancak bir kişiye gebe kalma veya gelişme kabiliyetini içermesi gerekmez.

Tanımlar

1977'de Kanadalı Filozof Mary Anne Warren, potansiyel insanlar. Çoğu basitçe, a potansiyel kişi Cinsel olarak yaşayabilen yumurta ve sperm hücresi gibi onları oluşturacak halihazırda var olan genetik materyal olarak tanımlanabilir.[1] Potansiyel insanlar, aynı zamanda bir birey olmak için diğer gerekli faktörlerin varlığını da içeren üreme kabiliyetinden tanımlanabilir,[1] Örneğin, büyümek için bir rahmin mevcudiyeti, anne babanın gebe kalma iradesi ve araçları, hatta doğumdan sonra bireyi tam bir hissiyatlı varlık haline getirmek için özen gösterilmesi gibi. Bu nedenle, potansiyel bir kişinin varoluşuna doğru ilerleme, genellikle önceki insanların potansiyel ebeveyn olma iradesini ve yeteneğini geliştirmek için olgunlaşmasında yatar.

Bu anlamda, örneğin sperm hücrelerinin yok edilmesi, potansiyel kişilerin sayısını önemli ölçüde azaltmaz, çünkü bir kişiyi gebe bırakma iradesi ve diğer yolların aynı kalması koşuluyla, kalan spermden genetik bilgiyi elde etme olasılığı hala vardır. hücreler veya teorik olarak cilt hücreleri gibi somatik hücrelerden bile ( somatik hücre nükleer transferi ). Aslında bu anlamda, sadece iki çocuk sahibi olmayı amaçlayan bir adam için, yaşamı boyunca ürettiği milyarlarca sperm hücresi, bir arada ele alındığında, yine de en fazla iki potansiyel kişiye katkıda bulunan bir faktör olarak kabul edilebilir.

Potansiyel bir kişinin gerekli bir bileşeni olarak gebe kalma iradesini içeriyorsa, bir kadının rahminde bir embriyonun büyümesine izin vermemesi konusundaki kesin kararı, o embriyoyu potansiyel bir kişi olarak diskalifiye etmek için yeterli görülebilir, çünkü bir irade yeterince güçlü, o kadını bile güvenli olmayan kürtaj ve gelecekteki bir kürtaj, embriyonun içinde büyüyerek bir insan olması için gerekli bir rahim olmayacağını kesinleştirir.

Garip bir şekilde, böyle bir bakış açısına göre, bir kadının fikrini kürtajdan hamileliğe devam etmeye değiştirmesi, birinin hayatını kurtarmaktan çok potansiyel bir kişi yaratmak olarak değerlendirilebilir, ancak başka görüşler bir kez uygulanabilir. gerçek insan kişiliğinin başlangıcı ulaşıldı. Bu görüş daha geniş bir ölçekte ele alındığında, üremeyi çok isteyen bir popülasyonun, çoğalmayı reddeden bir popülasyondan daha fazla sayıda potansiyel insan oluşturması beklenebilir, diğer tüm faktörler eşittir. Potansiyel bir kişiyi oluşturmak için yalnızca bir veya birkaç faktör bulunmadığında, bu varlık yine de "... dışında potansiyel bir kişi" olarak adlandırılabilir, ancak bundan sonraki argümanlar farklı olabilir.

Yirmi beşinci yüzyılın insanları potansiyel kişilere bir örnek olarak alınmıştır, çünkü kendi özel gametler veya embriyolar şu anda mevcut değil, şu anda yaşayan insanların üreme yeteneği var ve kaynaklar bu insanların gelecekteki varoluşunu mümkün kılmak.[1] Gelecekte varolma olasılığı, genellikle terimi uygulamak için yeterli kabul edilir, çünkü örneğin, yirmi beşinci yüzyıl insanlarının bir olay nedeniyle asla var olmayacakları riski vardır. insan neslinin tükenmesi.[1]

insanlığın başlangıcı Potansiyel bir kişinin uygun bir kişi olarak görülmesi, şu anda din ve felsefe tarafından tartışılan bir kavramdır. Bununla birlikte, teorik olarak başlangıcı olamaz potansiyel insan kişiliği, önceki neslin üreme kabiliyetine bağlı olduğu için, bu da daha önceki neslin üreme kabiliyetine vb. bağlıdır.

Potansiyel kişilerin değeri

Kişi olma potansiyelinin yalnızca bir kişiye manevi haklar verdiği iddia edilmiştir. ilk bakışta temel[1][2] ya da gerçekten bir anlamda gerçek olduklarını kabul ederek.[3] Öte yandan, potansiyelin kendisinin bir önemi olmadığı görüşü var.[1]

Potansiyel insanlara ilk bakışta bir hakkı reddeden görüşler arasında, bir yandan, potansiyel insanların gerçek olmadığı ve ne fayda ne de zarar verilemeyeceği iddiaları vardır.[3] Ayrıca, potansiyel bir kişinin şu anda hiçbir değeri olmasa da, bugün yaptığımız eylemlerin haklılığının, gelecekte bu tür insanları nasıl etkileyeceğine bağlı olduğuna ve gelecek nesiller için ahlaki yükümlülüklerimiz olduğuna dair görüşler vardır.[1] Böyle bir görüş için bir argüman, bir eylemin değerinin toplam değere eşdeğer olarak görülebileceğini mantıklı bulmaktır. Enstrümantal değeri bu eylemin başladığı olaylar zincirinin herhangi bir anında, bu da toplamla eşdeğer olarak görülebilir. içsel değer her neyse kendi başlarına bu olaylar zincirinin sonunda üretilir veya yararlanılır. Örneğin, uzaktaki bir arkadaşın bir bebeği vardır ve bir başkasını gebe bırakmak üzeredir ve örneğin, mutluluk kendi sonu olarak alınır ve bir oyuncak almak ona bir araç olarak alınır, o zaman henüz hamile kalmamış bebek Mevcut bebeğin aksine halihazırda etik değere sahip olarak kabul edilmeyebilir, ancak yine de, her ikisine de oyuncak gönderme eylemindeki araçsal değer eşdeğer olarak kabul edilebilir çünkü her iki alternatif de eşit miktarda içsel değer üretecektir. Gelecekte mutluluk şeklinde, örneğin yeniden gebe kalamama riski ve postanenin veya ebeveynin oyuncağı en azından doğuma kadar saklamasının yükünde bazı değişikliklerle. Böyle bir görüşe göre, kişi olma olasılığının daha düşük olması, o potansiyel kişinin ahlaki değerini ne ölçüde etkilediği belirsizdir; örneğin,% 50 olasılıkla bir kişi olma olasılığı olan potansiyel bir kişinin tedavi edilmesi gerektiği iddiasına belirsizlik getirir. gerçek bir kişinin değerinin% 50'sine sahip olarak.

İnsanları var etmek

Mevcut eylemlerin haklılığının henüz var olmayan insanları nasıl etkileyeceğine bağlı olduğu görüşleri arasında bile, insanları ilk etapta var etmenin gerekçelendirilmesi veya engellenmesi konusunda hala farklılıklar olabilir.

Bu konudaki önemli bir faktör, kendi içlerinde uçların genel olarak en iyi şekilde maksimize edilip edilmediğinin mi yoksa en aza indirildiğinin mi yoksa insanlar arasında bir ortalama olarak mı görüldüğüdür (örneğin, toplam ve ortalama faydacılık ). Kendi içinde bir sonun toplam temelde maksimize edilmesinden yana olan bir görüş, onu üretecek daha fazla insan olduğu motivasyonuyla daha fazla insanın var olmasını sağlamanın faydalı olduğunu düşünebilir. Öte yandan, ortalama olarak kendi içinde bir amacı en üst düzeye çıkarmayı tercih eden bir görüş, potansiyel bir kişinin var olmasını destekleyen veya engelleyen bir eylemdeki fayda veya zararın, bu kişinin ortalama olarak yapıp yapmayacağına bağlı olduğunu ileri sürmüştür. ortalamadan daha fazla veya daha az kendi içinde son oluşturur veya oluşturur.[1] Örneğin, mutluluk kendi içinde bir son olarak kabul ediliyorsa, çok mutsuz olacağı tahmin edilen potansiyel bir kişiyi var etmenin ahlaki açıdan sakıncalı olduğu iddia edilmiştir.[1]

Önerilen bir diğer faktör de, potansiyel insanları var etme haklılığı düşünüldüğünde, varoluşun değerlerine ağırlık vermek veya bunlara katkıda bulunmak olarak görülebilecek varoluşun olumlu veya olumsuz olası değeridir.[3]

Pratik sonuçlar

Potansiyel insanları var kılmanın değerine ilişkin kişisel görüş, aşağıdakiler dahil birçok konuda önemli bir faktör olabilir:

İnsanları var etme eylemini destekleyen bir bakış açısına göre, bir çocuğu yetiştirmek için ön koşullar varken gebe kalmaktan kaçınmanın, birinin ölümüne neden olmak ile karşılaştırılabilir olduğu ileri sürülmüştür.[4] Ayrıca, doğum kontrol yönteminin ve hatta ürememe kararının bile, benzer bir temelde ahlak dışı olarak kabul edilebileceği ileri sürülmüştür. kürtaj.[1] Ancak, potansiyel kişilerde değer elde etmek, kürtaj Haklar. Yeni bir çocuk sahibi olma lehine, ciddi şekilde sakatlanmış bir fetüsün kürtajını teşvik etmek haklı görülmüştür. Bununla birlikte, bu tür bir motivasyonla kürtaj yapma konusunda ihtiyatlı davranmak için verilen önemli bir neden, yeni çocuğu başarılı bir şekilde hayata geçirme olasılığının, ebeveynler ayrılabileceği, içlerinden birinin kısır hale gelebileceği veya çocuk sahibi olma konusunda fikirlerini değiştirebilirler.[2] Karşılaştırılabilir bir durum, bir çocuğun kürtajıdır. istenmeyen gebelik daha sonra daha iyi koşullarda yeni bir çocuk sahibi olma lehine.[4]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c d e f g h ben j k Potansiyel İnsanların Ahlaki Hakları Var mı? Mary Anne Warren tarafından. Canadian Journal of Philosophy. Cilt 7, No. 2 (Haziran 1977), s. 275-289 [1]
  2. ^ a b Sayfa 212 ve 213: Kürtaj ve Altın Kural R. M. Hare tarafından. Felsefe ve Halkla İlişkiler. Cilt 4, No. 3 (Bahar, 1975), s.201-222 [2]
  3. ^ a b c Ahlak, Potansiyel Kişiler ve Kürtaj. John Bigelow ve Robert Pargetter tarafından. American Philosophical Quarterly. Cilt 25, No. 2 (Nisan 1988), s. 173-181 [3]
  4. ^ a b Kürtaj, embriyo yıkımı ve değer argümanının geleceği J Savulescu tarafından. J Med Ethics 2002 28: 133-135. doi:10.1136 / jme.28.3.133