Rahiplerin soyundan gelme karinesi - Presumption of priestly descent

Bir dizi makalenin parçası
Yahudilikte Rahiplik
 Yedi Kollu Şamdan
Kohen  · Rahip soyunun tanınması
Rahip antlaşması

rahip soyundan gelme varsayımı (veya varsayılan kohen veya statüko kohen) Yahudilikte bir atıftır Kohen sanki rahip ailesinden kanıtlanmış gibi eşdeğer pozisyonda Harun. Bu, şecere kayıtları ile değil, fiili rabbinik olarak tanımlanan rahip davranışı halakhic metinler.

İçinde İsrail ülkesi ellerin yukarı kaldırılmasıydı rahip nimeti ve paylaşım ağır teklif -de harman yeri oysa Suriye ve Babil'de ellerin havaya kaldırılması yeterli zemin oluşturuyor, ancak harman yerinde ağır sunu paylaşmıyor[1] belirtildiği gibi Kudüs Talmud Ketubot 2: 7 ve diğer metinler.[2]

"Varsayılan kohen" (Kohen mukhzaq) (İbranice: כהן מוחזק, Şuradan חזק ) bir rabinik Bir kohen için kohen statüsünü meşrulaştıran unvan - birden fazla kriter arasında - örnek davranış sergileyen ve akranları ve topluluğu tarafından bu şekilde tanınan bir koç.[3]

Tannaitik haham Jose ben Halafta söz konusu "varsayımın" sağlamlığını övdü (Chazakah ) buna tüm için bir temel diyerek halakhic kavramı Chazakah (B.Ketubot 24b). Bu varsayıma dayanmaktadır. Poskim oybirliğiyle, varsayımsal kohanim'in boşanmış bir kişiyle evlenmesini yasaklamayı kabul etti. Dikkat çekici olan şu ki, Acharonim söz konusu varsayıma "sağlam bir varsayım" başlığı verilmiştir.[4]

Göre İbn Meymun, varsayımsal bir kohen olarak kurulduğunda, bu bir emir -e Kohen'i kutsallaştırmak [5] ve ona yardım etmekten kaçınması yasaklar bir kohen için geçerlidir. İbn Meymun, kohen varsayımının, soyuna geçerli bir itirazda bulunulmadıkça geçerli ve iyi durumda kabul edildiğini düşündü. Beit Din.[6]

İbranice İncil'de

Zamanından Harun olarak seçilmek Başrahip zamanına kadar Babil sürgünü bir kohen'in soyu gerçek olarak alındı. Bu, Yahudi millet Babil sürgününden dönüyor ve tapınağın yeniden inşası. Bu ulusal canlanma, kohanimlerin tapınakta gerekli rahiplik görevlerini yerine getirmeleri için bir çağrı yarattı. Bununla birlikte, genel olarak geri dönenlerin ve aynı zamanda kohanim arasında evliliklerin meydana gelmesi nedeniyle, her bir kohen'in bir erkek torun, 'baba torunu' olarak da adlandırılan 'oğuldan sonra oğul' olarak doğrulanabilir olduğunu tespit etme ihtiyacı Başrahip Aaron ve koşer gerçek anlamda; Örneğin, bir kohen boşanmış bir kişiyle evlenecekmiş gibi, çocuğun rahiplikten diskalifiye edilmesi gibi yasak bir evliliğin çocuğu değil.

Bu zorunluluk tarafından emredilen bir soruşturma yarattı Nehemya görünüşte meşru olan kohanim'in gerçekliğini sorgulayan ilk kaydedilen soruşturmayı üreten:

63 Kâhinlerden: Barzillai'nin kızlarından Gileadlı kızlarının karısını alan Hakkoz'un oğulları Hobaya'nın oğulları, Barzillai. 64 Bunlar atalarının kayıtları arasında arandı, ancak yeri bulunamadı; bu nedenle kirli kabul edildiler ve rahiplikten dışlandılar.

— Nehemya 7: 63–64 NASB

Yukarıdaki ayete ilk bakışta anılan ailelerin, kohanime özel tüm görev ve ayrıcalıklardan tamamen reddedildiği anlaşılmaktadır. Ancak Tanna Haham Yossi aşağıdaki ayete dayalı daha analitik bir yaklaşım benimsemiştir:

65 Vali onlara bir rahip gelene kadar en kutsal şeylerden yememelerini söyledi. Urim ve Thummim

— 7:65

Bu kişilerin en kutsal şeylerden ne yiyemeyeceklerini açıklığa kavuşturan son ayete dayanarak, sadece kutsal şeylerin tüketilmesine izin verildiği açıktır. Yossi Soruşturma yapılan ailelerin soruşturma öncesinde sadece Kutsal Topraklar dışından gelen sunuları tükettikleri için, araştırma sonuçları ve ileride İsrail Toprağının sunularından yemek yemelerine izin verildiği görüşünü verir (Ketubot 24b). Ayrıca, Kutsal Topraklar dışından gelen adakların, hahamların emrine dayanan kohen olmayanlara yasaklandığını, Kutsal Topraklardan gelen adakların doğrudan bir İncil yönergesi ile kohen olmayanlara yasaklandığını açıklar. Nehemya'lı Beit Din'in sözü edilen Kohanic ailesinin meşruiyetini sorgulayan görünüşte tatsız anlatılan olayından Yossi, söz konusu Kohanic ailesinin gücünün olumlu faktörünü çıkardı. Chazakah mülkiyet şekli.

Yossi bunu, Nehemya'nın söz konusu kohanik ailesinin sadece Terumah İsrail toprağının dışından ama aynı zamanda tüketmelerine de izin verdi Terumah İsrail'den - kohen olmayan biri tarafından yapılırsa ölümle cezalandırılacak bir eylem.[7]

Nehemya'nın müfettişlerinin, Chavaya'nın çocuklarının rahip ailesinin, bir Talmud ve rabbin tartışması konusu olan kohanim olarak görev yapmaya yetkili olmadığından neden şüphelendiklerine gelince.

Yazarı Avodah Tamma bu ailenin kesinlikle Aaron'un torunları olduğunun bilindiğine dikkat çeker, şüphenin bu erkek çocukların evlilik için kohen'e yasak bir kadının çocuğu olduğu yönündedir.

Talmud Yerushalmi Barzilai'nin kendisinin bir Yahudi olduğunu, ancak kızlarının Yahudi olarak doğmadığını, ancak üç yaşına gelmeden döndüğünü açıklar,[8] bu kızlarla evlenen bir kohen'e (rabbinik) bir sorun oluşturmak.

Ayetin neden kaleme almayı seçtiğinin nedenini tartışırken[açıklama gerekli ] sorgulanan kohanimin bilinen soyu[9] 13. yüzyıl Talmud bilgini Barzilai the Gileadite'nin torunları olarak, Menachem Meiri ayetin lafzına işaret ederek eşsiz bir mesaj iletir.

Meiri'yi anlatan Gileadlı Barzilai, Talmud bilginleri tarafından aşırı cinsel hoşgörüye sahip biri olarak ünlendi. Ek olarak, Barzilai'nin ortak bir yalancı olduğundan şüpheleniliyordu ve bu konuda tamamen bilgili değildi. Tevrat yasa. Menachem, bu gerçekler,[10] bu yüzden ayet bize bu görünüşte önemsiz ayrıntıyı anlatmayı seçti, çünkü soruşturma konusu olmanın nahoş sonucunun kaynağı bu kohanimlerin evlenmeyi seçti.[11]

Her durumda her ikisine de göre Talmud Bavli ve Yerushalmi, bu kohanim şüphesinin temel nedeni sadece MiDirabbanan,[12] ve bu nedenle soruşturma sonunda bu Kohanic ailesinin Terumah.

Köken belgesi

Köken belgesinin temel içeriğine ve genel görünümüne gelince, Talmud tarafından çok az bilgi verilmektedir. Bu, biraz daha uzun olarak açıklanan diğer Rabbinik belgelere aykırıdır, örneğin Ketubah, Almak, çeşitli iş belgeleri (Shtarei Kinyan) ve bir kölelik için özgürlük belgesi (Shtar Shichrur).

Rashi Tevrat yorumunda, İsrail cemaatinin kendi kabilesine katılmak için soylarını tespit etmeleri gerektiğinde, bu belgenin tanıkların ifadeleriyle birlikte getirildiğinden bahsedilir.[13] Kitabında Divrei HaYamim, soy belgesi genellikle İsrail askerlerinin babasoylu kabilelerine dayanarak kendi lejyonlarına katılmasıyla ilgili olarak aktarılır.

Yair Bacharach köken belgesinin kohanim tarafından yaygın olarak kullanılmadığını kaydetti. Yair, Kohanic hizmetine uygun görülmek için, iki Koşer tanığın söz konusu kohen'in meşru bir soydan geldiğini ifade etmesi için yeterli olduğunu söyledi.[14] Tur Shulchan Aruch benzer bir üslubu takip ederek Kohanic hizmetine uygun olduğunu belirterek Mizbeach iki tanık yeterlidir.[15] Avodah Tamma'nın görüşüne göre, gelen kohen için ya soy belgesini verme ya da iki Koşer tanığın bir kohen olarak gerçekliğine tanıklık etmesini sağlama seçeneği mevcuttu.

Tapınak döneminde

Bu tapınak öncesi dönemde kohanim soyunu doğrulamak için kimin tayin edildiği ise tartışma konusudur. Mişna belirtmek gerekirse, Harika Beit Din sadece bu soruşturma görevi ile meşgul olan bir şube komisyonu vardı.[16] İken Sifri ve Babil Talmud, kohanim kardeşlerinin meşruiyetini araştıranların bir kohanim komisyonu olduğuna işaret ediyor.[17]

Diaspora'da doğru soy tutma

Yıkılmasıyla İkinci Tapınak ve Yahudilerin basılı kopya soy kayıtlarına sürgün girişi kaybedildi. Onun yerine kohanim'e özel eylemler geldi[18] ve içinde diskalifiye edici bir itirazın olmaması Beit Din birinin meşru bir kohen olduğunu ifade etti.[19]

Bestecinin uzun ve son derece analitik yanıtına dayanmaktadır. Sdei Chemed, Haham Chaim Hezekiah Medini modern olanın Kohen Muchzak bir kohen'in yerine getirmesi gereken tüm amaçlar için geçerli ve gerçek bir kohen olarak kabul edilir.[20]

Isaac ben Sheshet'in Cevabı (1328-1408)

Kohanim'in meşruiyetini sorgulamanın kaynağı, tek bir cevaba dayanmaktadır. Isaac ben Sheshet. Bu on dördüncü yüzyıl tepkisi, Haham Yitzchok'a bir bireyin bir koheni alenen küçük düşürdüğü bir olayı ayrıntılarıyla anlatan bir mektupla ilgilidir. Sorgu, maruz kalan kişi bir kohen olduğu için aşağılayıcıya daha fazla para cezası vermenin halaşik olup olmadığı, yoksa kohen olmayan standart para cezası ile yeterli olup olmadığı ile ilgiliydi.

Haham Yitzchok, "Bir başkasını kelimeler kullanarak aşağılayan halacha sorumlu olmasa da, bir Kohen'i utandıran kişi alenen azarlanmalı ve Kohen'den affedilmeli ve Kohen'den affedilmeli ve yatıştırılmalıdır - Kohen davranış sergiliyorsa Harun'un bir oğlundan bekleniyordu. Isaac ben Sheshet, utanan kohen öğrenilmiş olmadığı için cezayı artırmaya devam etti ve reddetti Talmid Chacham kohen, ama eğitimsiz ben ha-aretz kohen. Ben Sheshet, sıradan kohenlerin, baş rahip Aaron'a doğrudan soyunu onaylayan bir soy belgesi hazırlasa bile, halaki kararının devam edeceğini, çünkü Talmud'da hahamların "soyu doğrulanmış bir kohen'i aşağılamaktan alıkoymadıklarını" açıkladı. "Tevrat'ta bilgili olmayan (Am Haaretz) daha da ötesi, soy belgesini üretemeyen bugünün kohen'i daha fazla ceza almaz. " Shulchan Aruch (Tur Choshen Mishpat 420: 24), bir kohen'in aşağılayıcılarının artırılmış tazminat ödemekle yükümlü olduğuna hükmeder.[21]

Isaac ben Sheshet'in nihai standart tazminat kararının bir kenar çubuğu açıklaması olarak kullanmayı amaçladığı "köken belgesini üretemeyen bugünün Kohen'i" sözü, zamanla Poskim Bir kohen ile hahamlarla sorgulanabilir evlilikleri onaylamaya çalışan.

Isaac ben Sheshet'in cevabını anlamak

Önde gelen Haham yetkilileri, örneğin Joseph Trani ve Samuel Aşkenazi, kohen'in gerçekliğini sorgulamak amacıyla Isaac ben Sheshet'in cevabına itiraz edildi. Onlar, çeşitli kanıtların bir parçası olarak, Isaac ben Sheshet'in kendisinin (Tshuvat HaRivash res. 348), boşanmış bir kişiyle evlenen bir kohen'in evliliğini sona erdirmek zorunda olduğunu ve böylece Isaac ben Sheshet'in varsayımsal kohen'in meşruiyetini korumanın temel duruşu.[22][23]

Haham Samuel de Medina'nın izni

Haham Samuel de Medina, genç bir kızken esir tutulan bir kadınla ilgili olarak, bir kohenin onunla evlenmesine izin verildiğine karar verdi. Mantığın çifte belirsizlik olduğunu açıkladı. Bir belirsizlik, kadının zorla yakınlığa maruz kaldığından emin olmamız, bu da kadının bir kohen ile evlenmesini engelleyecektir ve hatta kohen olduğu yerde bile sadece düğünü yapması yasaktır. hahamların kararına göre. ek olarak Samuel de Medina Isaac ben Sheshet'in cevabına dayanarak modern kohen'in gerçekliğinden emin olmadığını yazdı.[24]

Samuel de Medina'nın bu yanıtı, Ezekiel Katzenellenbogen;

Bazı cevaplarda gördüm ve aynı zamanda bugünün kohenlerine karşı hoşgörülü olmaya çalışan ve onları "belirsiz" olarak etiketleyen birkaç Rabbi (hakkında) duydum, onlara katılmayı kendimi yasaklıyorum. Kohanim'in gerçekliğine dair bir yalanı ortaya çıkarmak için saygın hahamların ellerinden metal uçlu yüz kırbaçla zaten azarlanmış olduklarından, Kohanim'in gerçekliğine dair bir yalanı ifşa etmek için meseleyi unutturarak ... onların görüşlerine kenar çubuğu

— Knesset Yechezkiel Yanıtsa 56

Joseph Trani gibi haham otoriteleri, mahkemesine getirilen davanın Hahamlık derecesinde olduğunu ve Samuel de Medina'nın İbranice İncil evliliğinde yasaklanmış bir evliliğin varsayımsal kohen'e asla izin vermeyeceğini belirterek Samuel de Medina'nın savunmasına geldi.[25] Kanıt olarak, Samuel'in, yalnızca olası ancak kesin olmayan bir makbuz alınması nedeniyle karısıyla evliliğe devam etmekten varsayımsal bir kohen konusunda katı davrandığı ek yanıtlarını aktarırlar. boşanma belgesi.[26]

Solomon Luria'nın Görüşü

Görüşü Solomon Luria biraz belirsiz. Bir yandan Luria, adanmış mülkün mülk sahibinin açıkça belirtmesi koşuluyla, İsrail dışında geçerli on rahip hediyesinden biri olarak "adanmış şeyleri", hem toprak hem de malları, olası bir kohen'e verme tavsiyesine katılıyor. bir kohen'e ver.[27] Luria ayrıca omuz, yanaklar ve maw varsayımsal bir kohen.

"Bana öyle geliyor ki, kendisi için katleden cennetten korkan herkesin hediyeleri rahibe vermesi gerekiyor ... çünkü artık zorlayıcı değil ilk doğana hediye."[28]

Bununla birlikte, Luria, kohen'in temel sorgulamasını, kargaşa nedeniyle meşru olarak yazar. Khmelnytsky Ayaklanması, bu ve benzeri ayaklanmaların Avrupa'da zulme maruz kalan Yahudilerin tüm soy takibini tamamen karıştırdığını yazıyor.[29]

İlyas hakkında hikaye

Luria, Hai ben Sherira'nın, Hai Gaon pratik yaptı Minhag Kudüs'e seyahat etmek için Sukot ve daire içine alın Tapınak Dağı şirketiyle yüzlerce kohanim ile İlyas Peygamber. Bir yıl, alay sırasında güldüğünü fark eden rav Hai'nin bir öğrencisi, alayı tamamladığında hahamını neden sordu, bu rav Hai, İlyas'ın kendisine eşlik eden yüzlerce kohanim arasından kendisine açıkladığını söyledi. mağrur bir yol, devam eden bir kohen için hiçbiri meşru kohanim değildi alçakgönüllülükle.

Hikayeyi sorgulamak

Luria, hikâyeyi "Haham liderlerinin eserleri arasında bilinen" olarak alıntılasa da, haham yazarları arasında büyük bir aşinalık değildi.[30] Hikaye sonunda bilim adamları tarafından izlendi. Parma el yazması Sefer Chasidim, "Sefer Chasidim" in ortak baskısına birçok farklı metinsel farklılık içeren bir el yazması. Bununla birlikte, bir hikaye yaratan hikaye detayına ek olarak anakronizm Hikaye, rav Hai'yi ve Evyathar Kohen-Tzedek Kudüs'te ayrı zamanlarda yaşarken birlikte ilerledikçe, bazı bilim adamları hikayeyi bir Karait sahtecilik.[31]

Diğerleri, hikaye ayrıntısının Hai Gaon tarafından yazılan mektubunda dile getirdiği görüşe uygun olduğunu iddia ediyor Djerba rahipleri,[32] Hai bunu ifade eder tevazu kohen'in uygun bir erdemidir ve bu özelliğe sahip olmayan kohen, sorgulanabilir rahip soyağacına sahiptir.

Luria'ya muhalefet

Yahudi rahiplerin meşruiyetine gölge düşüren Luria'nın Talmudik açıklaması, bazı poskimler arasında hemen kabul edilmedi. Bazıları Luria'nın mantığını "yeterince zayıf bir neden" olarak gösterdi.[33] diğerleri ise Luria'nın muhakemesini yalnızca İsrail dışında doğruladı.[34] Hatta bazıları sadece diskalifiye etmek için Luria'nın mantığını meşrulaştıracak kadar ileri gitti. Aşkenazik rahiplik bunu belirtirken Sefarad rahiplik üstün kalitededir.[35] Chatam Sofer Luria'nın Aşkenazik rahiplik soyunun tamamen karıştırıldığı gerekçesini reddetti.[36]

Jacob Emden'in Görüşü

İlişkin emir beş gümüş sikkeyi ilk doğan kohen için. Jacob Emden varsayımsal bir kohen'in varsayılan statüsünün, bu beş gümüş sikkeyi gerçekten saklamak için yeterli olmadığını belirtti. Bu nedenle, koinlerin madeni paraların babasına iade edilmesi niyetiyle koşullu bir işlemi kabul etmesini önerdi. ilk doğan, tüm bunlar kohen'in potansiyel hırsızlık yasağını aşmak için.[37]

Bununla birlikte, çok sayıda Poskim bu konuda Emden ile aynı fikirde değildi, örneğin Sofer, bu tür koşullu işlemlerin ilk doğanın kurtuluşunu geçersiz kılacağını ve çocuğa herhangi bir baskı uygulandığı sürece halaki olarak kurtarılmayacağını yazdı. kohen bu tür koşullu işlemi kabul eder.[38] Tarafından daha aşırı bir yaklaşım benimsendi Chaim Hezekiah Medini bir grup argüman arasında, Emden'in tavsiyesinin modern kohen'in aksi takdirde meşru olan soyuna ilişkin bir belirsizlik ve şüphe bulutu yarattığını haykırdı. Medini, Emden'in fikrine ilk doğan bebeğin gerçek kurtuluşu için güvenilmemesi gerektiği sonucuna vardı.[39]

Bir kohen'in soyu ile ilgili olarak, Emden, başka bir yanıtta, köken belgesine sahip bir kohen bulmanın, babalık rahip bölümü İsrail'in geri kalanı kendi soy belgelerine sahip olmasa bile el altında.[40]

Halakhic görüş tablosu

Rabbinik OtoriteModern kohen'in meşruiyeti
İbn MeymunBizim zamanımızda Kohanim, varsayım gereği rahiptir .. diasporanın kutsal yiyeceklerini tüketmelerine izin verilir.[41]
Jacob WeilPişirmeye alışkın olanlar Matzot ikinci gecesi Yom Tov ) .. bir parti yapmalı .. (onu) pişirdikten sonra .. "Lehafrish Challah" kutsamasını yapmalı .. ama ayrıldıktan sonra (Kohen'e verilecek kısım) olsa bile Challah'ı taşımamalıdır. Şehirde bir genç Kohen, çünkü (onlar / biz) Challah bir gence Kohen için .. gerekçe - bence - Kohen'e verilen parçanın parçalanacağından ve sorunlara neden olacağından endişe etmemizdir. Chometz ) veya belki de (onlar / biz) - bizim zamanımızda - bir Kohen için kesin olarak kurulmadığından beri .. ve Chol HaMoed Challah'ı yakmalı.[42]
Moses ben Joseph di Trani (Yaşlı) ("Mabi" t "Min HaTorah kimde varsa Chazaka Ahron'un oğullarının varlığı her yönden bir Kohen'dir - çünkü biz varsayımın gücü kurulduğu için varsayıma dayanarak taşlanıp yakarız. sözlü gelenek bizden öğrendiğimiz gibi küflü ev ve o tüketir Terumah ve Challah - Tevrat'ın izin verdiği gibi. ve o (aynı zamanda) Mizbeach Tapınak zamanında Aharon'un tohumundan bir Chazaka'ya sahip olduğu için .. bu Chazaka'ya göre Sanhedrin hizmet etmesine izin verirdi. Bana öyle geliyor ki, bizim zamanımızda bile, Kohanim olduğu için Chazaka'ya sahip olan ve itiraz edilmeyen (beit din'den önce) bir aileden olan her kimse, her açıdan bir Kohen'dir (kabul edilir). Bu chazaka ona fayda sağladığı için - Tevrat'ın kanununa göre. .. Kohanim'in Ezra.. onların chazakaları şüpheli olduğundan, soyları İsrailli olan Barzilai'nin oğullarına atfedildi. Bununla birlikte, ailesinin Chazaka'sının Kohanim olduğu - ve hiçbir itirazda bulunulmayan - kim olursa olsun - bizim zamanımızda bile - Tevrat'tan - ondan (onların Chazaka'sından) yararlanır .. Tora temelli eylemler için bile - açıkça güvendiğimiz gibi üzerinde (onların Chazaka'ları) için Pidyon Bechor[43]
Moses IsserlesVeririz Terumah (Gedola) Kohen'e - Meyuchas olmasa bile (soy belgesi var) - sadece "Muchzak"[44]
Joseph Trani* kohenlere "kohen olduğuna dair bir kanıt getir ve (yirmi dört kohanik armağan) al" demek kitleler arasında yaygındır. Bu bir hatadır, çünkü Kohen ve Levi Chazaka tarafından kurulmuştur .. aşiretlerinin (Gezel HaShevet) çalınmasını önlemek için vermemiz gerektiğinden ona vermeye uygun ondalık (yani) konusunda, .. ayrıca .. diyoruz ki .. tüm aileler (İsrail) Chazaka'ya koşer olma (yasal olarak Yahudi ) .. ve Kohen .. Chazaka'sıyla (meşru bir Kohen olmak için) kurulmuştur .. ön bacak yanakları ve abomasum Kohen'e ve biz ondan kendi soyluluğunu kanıtlamasını istemiyoruz.[45]
  • düzene alay eden şakacı adamlar - onun fikrini (onun) yok etmek ve Ahron'un kutsallığına saygısızlık etmek amacıyla g-d'den derin kazanlar ... kendilerini şu konularda kök salan (iddia eden) olanlar Halacha ve zamanımızın Kohanim'inde Chazaka'nın olmadığını söyleyin .. Şüphesiz .. Kohen kurulduğu için yüzden fazla (Koşer) tanık olduğuna inanılıyor.[46]
Shabbatai ben Meir HaKohen (1621–1662)(Fısıh) Matzah'ın Challah kısmını bir genç Kohen'e vermek gelenekseldir.[47]
Avraham Gombiner(ilgili Kohen'i kutsallaştırmanın Mitzvah'ı ) kişi buna dikkat etmelidir (Mitzvah), çünkü midioraita. Belki de, Kehuna'nın soyağacında bilgili olmadığımız için bazıları vicdanlı değil.
Ahron Orlaya[48]Haham Ahron, Magen Avrohom'da Kohanic soyunun gerçekliği konusunda şüphe uyandırdığı için şaşkınlığını dile getirdi.[49]
Yair BacharachGerçekte, bir Shvuya'yı (esir tutulan bir kadın) yasaklıyoruz '... ve buna (bu yasaklamaya) itiraz etmemeliyiz .. Kohen sinagogda ilk okuduğu ve kendisini bir Kohen olarak gördüğü için, durumu şudur: bir Kohen. .. kendini kısıtlama durumuna soktuğundan beri.[50] statüsü (otantik bir Kohen olarak) belirsizlik sınırını geçmez[51]
  • Sordum, ... anlayanları Rivash.. (derken) bugünün Kohenleri bir belirsizlik statüsünde (onun soyuna göre), çünkü onların soy ağacı olmasa da taş yapıyoruz .. Chazaka'ya dayanıyoruz. Ve bunun için bir kenara bile, aynı zamanda Talmud - seçkin bir kaç kişi için yan - "Reuven'dan mı kaynaklandığımı bilmiyorum .." yazıldığı gibi ona (kendi asal bilgilerine) sahip değillerdi.[52]
  • Bugünün Kohen'i ile önceki nesillerin Kohen'i arasında ayrım yapmak bana tuhaf geliyor (daha az nitelikli olduklarını söylemek için)[53]
Alexander ShurBu Chazaka (Kohen'den), diğer tüm Chazaka'lardan farklıdır. Talmud.. esasen (bu tür bir chazaka) izin verdiğimiz bir şeyi, açık bir kanıt olmadan yasakladığımız bir şeye dönüştürmek kabul edilemez (bunu yapmak).[54] (örneğin) bir adamın tuttuğu ve onun bir Chazaka'sına sahip olduğu bir şey aslında ona aitse, bunu yapmak için açık bir neden olmadan onun mülkiyetinden çıkarmayız - aynen onun sahip olduğu parayı elinde tutan sahibinden para çekmediğimiz gibi. Üzerinde Chazaka (para).[55]
Moses SoferEmri için ilk doğanların kurtuluşu Kohen'in kesin olarak (bir Kohen) olduğuna ve tamamen meşru olduğuna (örneğin) bir adamın tuttuğu bir şey olduğuna ve onun gerçekten de onun olduğu bir Chazaka'ya sahip olduğuna inanıyoruz, onun mülkiyetinden bir Bunu yapmak için açık bir neden - tıpkı üzerinde Chazaka olan (para) sahibinin parasını çekmememiz gibi.[56]
Yechiel HaLeviYanıtlarında zamanımızın Kohen'ının belli bir Kohen olmadığını yazan bazı büyük liderler görmem benim için kötüdür - ve onlar, Rambam.[57] Bunu söylemek küfürdür ve (söyleyerek) birden fazla sorun yaratır .. Rambam'ın amacı, modern Kohen'in (tapınağın yıkılmasından sonra) Chazaka'nın bir Kohen olması yani Chazaka'ya sahip olmasıdır. sorgusuz sualsiz tam bir Kohen olma.[58]
Chaim Hezekiah Medini.. Yukarıdakilerin son satırı, birçok Son Haham'ın görüşünün halaki olarak ve pratik olarak - ana hüküm şudur - bugünün Kohanim'leri kesindir (Kohanim). Kehuna yasalarının tüm meseleleri için Hazretleri (Kedusha) ve Chazaka durumundalar.[59]
Başarı[açıklama gerekli ][60]
Chazon Ish[açıklama gerekli ][61]
Shem Aryeh[açıklama gerekli ][62]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Jacob Neusner Rabbinik Yahudiliğin Karşılaştırmalı Hermeneutiği: Seder Moed 2000, Sayfa 108 "T. 3: 1 İsrail Topraklarında bir kişinin rahiplik olarak kabul edilmesinin iki varsayımsal nedeni vardır: [rahibin lütfunda] ellerini kaldırmak ve harman yerinde ağır sunu paylaşmak . "
  2. ^ İsrail Toprağının Talmud'u: Akademik Bir Yorum Cilt 1 Jacob Neusner - 1998 "Gamaliel şöyle diyor:" Tıpkı ağır teklif yemek, harman yerindeki hisselerin bölünmesi durumunda bir kişinin rahip olduğuna dair varsayımsal bir kanıttır], Dolayısıyla ilk ondalık, bir kişinin bu durumda Levili olduğuna dair varsayımsal bir kanıttır ...:
  3. ^ Bu tür davranışlar arasında - bunlarla sınırlı olmamak üzere - bir cesetle temas ederek saflaşmaktan kaçınmak, yasak evliliklerden kaçınmak, Rahip Kutsaması, Pidyon HaBen ve daha fazlası (aşağıdaki halakhik görüşler tablosuna bakın)
  4. ^ "Bir ses Chazakah (bkz Bait Yitzchok)" (İbranice).
  5. ^ İbn Meymun Sefer HaMitzvot olumlu emir 32
  6. ^ Mishna üzerine Maimonides Ketubot
  7. ^ Traktat ketubot sayfa 24a
  8. ^ Talmud Yerushalmi'den Kiddushin'e 4: 1 (sayfa 42)
  9. ^ ör. "Gileadite Barzilai'nin kızlarından alanlar"
  10. ^ Meiri'den Talmud kanal Kedushin s. 69b, Talmud'a göre Shabbos 152a'ya göre
  11. ^ Diskalifikasyonun kaynağı (talmud Kiddushin s. 69'a göre), "Challal" endişesidir, bkz: Kohen
  12. ^ Tevrat yasağına karşıt olarak rabbinik bir yasak
  13. ^ Rashi'den Bamidbar'a 18: 1
  14. ^ Chavot Yair, Hashmatot sayfa 154a'ya
  15. ^ Tur Even HaEzer 6: 3, Prisha tarafından 6. bölümde alıntılandığı gibi
  16. ^ Mishna Middot 4: 8
  17. ^ Sifri Devarim'e 17:18, Talmud Bavli Pesachim s. 3, Chasdei Dovid'den Tosefta Chagiga 3: 8, Malbim Sifri Bamidbar'a 18: 7
  18. ^ Makalenin başında verilen örneklere bakın
  19. ^ Örneğin: bireyin bir kohen ile evlenen boşanmış bir kişinin soyundan geldiğini ifade eden iki "koşer" tanık.
  20. ^ "Sdei Chemed Maarechet 20, 19" (İbranice).
  21. ^ Tshuvat HaRivash Chap. 94 Yanıtı görüntülemek için (İçinde İbranice )
  22. ^ Joseph Trani Mahari "t cilt 1 res. 149
  23. ^ Samuel Aşkenazi Yefei Mareh Berachot 8: 2
  24. ^ "Haham Shmuel'in cevabı için" (İbranice).
  25. ^ Joseph Trani (1538–1639) veya Jacob Toledano (1697–1771) Maharit vol. 1 s. 149
  26. ^ Samuel de Medina yanıtsa İbranice
  27. ^ Solomon Luria, Yad shel Shlomo, Tractate'e yorum Bava Kamma, ch. 5. paragraf 35 İbranice
  28. ^ Solomon Luria -e Hullin 11:5
  29. ^ Maharshal, Yad shel Shlomo, Tractate'e yorum Bava Kamma, ch. 5. paragraf 35
  30. ^ avodah tammah s. 46 sütun 1. | "Levarech b'Ahava (Y. Engel) s.29
  31. ^ Y. L. Fishman Mechkarim besafrut hageonim 1 2 yan 8
  32. ^ Ginzei keddem vol. 4 s. 51
  33. ^ HaShoham bile cevaplar 29
  34. ^ C. Benbenishti Knesset Hagedolah Beit Yosef Yoreh De'ah 61:41
  35. ^ Biet Ephraim Orah Chayyim cevaplar 6
  36. ^ Moses Sofer "Chasam Sofer Yoreh Deah 235.Bölüm" (İbranice).
  37. ^ Jacob Emden Sheilat Yaabetz vol. 1 böl. 155
  38. ^ Moses Sofer yanıtsa 291
  39. ^ Chaim Hezekiah Medini Sdei chemed maarechet chof, Çatlak. 92 sayfa 186
  40. ^ Emden Sheilat Yaabetz, Siman 89
  41. ^ İbn Meymun Hilchot issurei biah bölüm 20
  42. ^ Y yanıtları. vail bölüm 193 pesah halakotu (sayfa 138)
  43. ^ Mabi "t hilchot issurei biah bölüm 20" Kiryat sefer "(bkz. Cevabı (cilt 1 sayfa 219), ailesinin kohanim olduğu konusunda şüpheli bir mirasa sahip olan bir adama karşı hoşgörülüdür)
  44. ^ Rama'dan Yoreh Deah'a 331: 19
  45. ^ Maharit vol. 1 sayfa 85
  46. ^ Maharit vol. 149
  47. ^ Shach Yoreh Deah 322: 9
  48. ^ Filipopoli Hahamı, Türkiye. sivan 18'i 5579'da vefat etti (1819)
  49. ^ ? (İbranice). hebrewbooks.org.
  50. ^ yani, bir Kohen'in, Kohen olmayanın yapabileceği ortak şeyleri yapması yasaktır.
  51. ^ Chavot Yair sayfa 247a
  52. ^ Chavot Yair, sayfa 154a uzantısı
  53. ^ Chut HaShani 17.Bölüm
  54. ^ Burada yazar, kohen'in sahip olduğu Chazaka'ya meşru bir kohen olarak atıfta bulunuyor.
  55. ^ "Tvuat Shor" bölüm. 29'dan "Salma Chadasha" bölümüne. 18.
  56. ^ Tepki Chasam Sofer bölüm sonu. 291
  57. ^ Yazar burada rambam, hilchot issurei biah ch'den bahsediyor. 20: 1
  58. ^ Aruch HaShulchan Ha'Atid, Haham Yechiel HaLevi, Hilchot Trumot 71: 16–17
  59. ^ Sdei Chemed.
  60. ^ Tepki Chasam Sofer bölüm sonu. 291
  61. ^ Yanıtsa
  62. ^ R1

Dış bağlantılar