Profanum - Profanum

Profanum ... Latince "saygısız" için kelime. Arasındaki ayrım kutsal ve dinsiz tarafından kabul edildi Emile durkheim insanın sosyal gerçekliğinin merkezinde olmak din.[1]

Kutsal / saygısız

Ayrıca bakınız: Kutsal-saygısız ikilemi

Küfürlü dünya, duyularımız aracılığıyla bildiğimiz her şeyden oluşur; anlaşılabilir veya en azından nihayetinde bilinebilir olarak deneyimlediğimiz günlük yaşamın doğal dünyasıdır - Lebenswelt ya da yaşam dünyası.[2]

Buna karşılık, kutsal veya sakrum Latince, duyularımızla deneyimlediğimiz gündelik, doğal dünyanın ötesinde var olan her şeyi kapsar. Bu nedenle, kutsal veya numinous huşu duygularına ilham verebilir, çünkü nihayetinde bilinemez olarak kabul edilir ve algılama ve kavrama sınırlı insan yeteneklerinin ötesinde kabul edilir. Durkheim, kutsallığın dereceleri olduğuna dikkat çekti, muska örneğin kutsal olabilir ama çok az saygı duyulur.[3]

Geçişler

Geçit adetleri bir devletten diğerine, kutsal olana hareketleri temsil eder; veya tekrar profanuma geri dönün.[4]

Din, öncelikle insan yaşamının kutsal unsurları etrafında örgütlenir ve kutsal ile kutsal olan arasındaki boşluğu doldurmak için kolektif bir girişim sağlar.

Küfürlü ilerleme

Modernizasyon ve Aydınlanma proje yol açtı sekülerleşme son birkaç yüzyıldaki kültürün - kutsal olanın (genellikle açık) pahasına küfürlerin bir uzantısı.[5] 21. yüzyılın baskın küresel dünya görüşü, sonuç olarak ampirik, duyumsal, sözleşmeye dayalı, bu dünyevidir - kısacası küfür.[6]

Carl Jung “Biliyorum - ve burada diğer sayısız insanın bildiklerini ifade ediyorum - şimdiki zamanın Tanrı'nın ortadan kaybolma ve ölüm zamanı olduğunu” yazdığında aynı düşünceyi daha öznel bir şekilde ifade etti.[7]

Karşı reaksiyon

Kafirin ilerlemesi, saygısızlığın kapsamını sınırlamaya çalışan birkaç karşı harekete yol açtı. Modernizm getirmek için yola çıktı efsane ve kutsalın seküler gerçekliğe dönüş hissi[8] — Wallace Stevens “Hiçbir şey ilahi değilse, o zaman her şey dünyanın kendisiydi” yazdığı zaman hareketin çoğu adına konuştu.[9]

Fundamentalizm - Hristiyan, Müslüman ya da diğerleri - kutsal yazıya dönüşle küfürle yüzleşti.[10]

Psikoloji korumak için yola çıktı sınırlar bireysel benliğin saygısız izinsiz girişten,[11] içeriye yönelik çalışma için ritüel yerler oluşturmak[12] karşıt olarak postmodern Gizlilik kaybı.[13]

Kültürel örnekler

Seamus Heaney “uzayın kaygıdan uzaklaşmasının benim neslimin her şekilde deneyimlediği bir şey olduğunu” düşündü.[14]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Durkheim, Emile (1976). Dini Yaşamın Temel Formları, s. 37. Londra: George Allen & Unwin (ilk olarak 1915'te yayınlandı, İngilizce çevirisi 1915).
  2. ^ Peter Berger, Bir Melek Söylenti (1973) s. 15
  3. ^ Durkheim, s. 38
  4. ^ Durkheim, s. 39–40
  5. ^ Fredric Jameson, Jameson Okuyucu (2005) s. 180-1
  6. ^ Berger, s. 13–14
  7. ^ C. G. Jung, İnsan ve Sembolleri (1978) s. 295
  8. ^ Jameson, s. 180-2
  9. ^ Wallace Stevens, Toplanan Şiirler (1984) s. 412
  10. ^ Umberto Eco. Saati Geri Döndürmek (2007) s. 218–20
  11. ^ Eric Berne, İnsan Kaderinin Psikolojisi (1974) s. 130
  12. ^ Robert Bly, Demir John (1991) s. 194 ve s. 128
  13. ^ Eco, s. 77-88
  14. ^ Denis O'Driscoll, Basamak taşları (2008) s. 309

daha fazla okuma