Empresyonist resimde fuhuş - Prostitution in Impressionist painting

Empresyonist resimde fuhuş dönemin sanatında ortak bir konuydu. Fuhuş on dokuzuncu yüzyılda çok yaygın bir fenomendi Paris ve on dokuzuncu yüzyılda kabul edilen bir uygulama olmasına rağmen burjuvazi yine de kibar toplumda büyük ölçüde tabu olarak kalan bir konuydu. Sonuç olarak, Empresyonist, fahişe sıklıkla skandala ve özellikle zehirli eleştirilere konu oldu. Bazı çalışmalar onu büyük bir sempatiyle gösterirken, diğerleri ona bir temsiliyet vermeye çalıştı; aynı şekilde bazı çalışmalar yüksek sınıf gösterdi fahişeler ve diğerleri bekliyor fahişeler sokaklardaki müşteriler. Fahişe figürünün canlandırdığı cinsel tiksinti / çekiciliğe ek olarak, modernliğin bir işareti, cinsiyet, sınıf, güç ve paranın birbirine karışmasının açık bir işareti olarak işlev gördü.

"Artık gölgelerde saklanan fuhuş, bu ressamlar için modernliğin bir gerçeğiydi ve gecenin kadınlarından ilham alırken, bazen stüdyo ile genelev arasındaki mesafenin o kadar da büyük olmadığını hayal ettiler. Charles Baudelaire, ilk yakın günlüklerinde denklemi açık hale getirdi: 'Sanat nedir? Fuhuş.'".^[1]

On dokuzuncu yüzyıl Fransa

Fuhuş toplumun bir parçasıydı ve Fransa'da hayata entegre edildi.^[1] genelevler ve sokak yürüyüşçüleri devlet tarafından düzenleniyordu; on dokuzuncu yüzyılda Paris'te yasaldı ve hükümet düzenlemeleri genelevlere yerleştirildi. 1810'a gelindiğinde Paris'te yalnızca 180 hükümet onaylı genelev vardı. Kanunen kadınlar tarafından kontrol edilen tüm genelevlerde iki haftada bir teftişler yapılıyordu. Paris'te bir fahişe olarak kayıt olmak, kadının gerçek isminin ulusal bir sicil kaydında bulundurulmasını ve fahişelerin taşımadığından emin olmak için iki haftada bir yapılan tıbbi muayenelerin şartlarını kabul etmeyi gerektiriyordu. zührevi hastalıklar. İki haftada bir yapılan tıbbi muayeneler, Avrupa çapında hızla kullanılan ve yayılan bir standart oluşturdu.

On dokuzuncu yüzyıl Paris'indeki fahişeler, ihlal ve hastalıktan tutuklandı.^[2] Bir fahişenin hükümet yasalarına aykırı herhangi bir şeyle uğraştığında tutuklanması için aykırılık veya kuralları çiğneme nedeni olarak kullanıldı. Cinsel bir hastalığı varsa fahişeler de tutuklanabilir. Alime göre Alain Corbin bir fahişeyi zührevi bir hastalığa sahip olduğu için tutuklamak, Paris'i hem ahlaki hem de fiziksel olarak "temiz" tutmanın bir yolu oldu. Fahişeliğin varlığı, on dokuzuncu yüzyıl Paris toplumuna tehdit oluştursa da, "gerekli bir kötülük olarak görülüyordu. Paris'te fuhuşa müsamaha gösterilmesi gerektiği görüşü, hayatta kalmak için gerekli olduğu inancından geliyor. , fuhuş "erkeklerin ihtiyaçlarını karşılamaya" yardımcı oldu ve vücut sıvılarının atılması yoluyla enfeksiyonu önledi.^[3]

Alexandre Jean-Baptiste, Paris'te Fahişelerin Dağıtımı, 1836 - Cornell Üniversitesi Kütüphanesi

On dokuzuncu yüzyılda birçok kadın fuhuş yapmaya zorlandı. Çoğu bilim insanı, hayatta yalnız olan veya terk edilmiş kadınların başka seçeneği olmadığını belirtmiştir.^[4] Fuhuş yelpazesinde, yasadışı fahişeler, sokak yürüyüşçüleri, genelevlerde yasal işçiler ve burjuvazi sınıfından fahişeler vardı. Genelevlere karışan veya yasal ya da yasadışı yollarla sokakta yürüyen kadınlar hükümet tarafından denetlenir ve kurallarına tabi tutulurken, üst sınıf nezaketçileri temelde hükümet tarafından görmezden gelinmiştir. Sokak yürüyüşçüleri (örneğin filmde tasvir edilenler) Sefiller, (Yönetmen Tom Hopper, 2012), ailelerini veya kendilerini geçindirmek için yoksul bölgelerde çalıştı. Robert Schwartz ve öğrencilerine göre Mount Holyoke Koleji, bu kadınlar sefil hayatlar sürüyor ve yüzlerce erkeğe cinsel zevk için hizmet edebilir. Erkekler genellikle genelevlere saldırdı ve bu saldırıların çoğu belgelenmemişti. Yelpazenin diğer ucunda, nezaketçiler genellikle hangi adama hizmet ettiklerini ve muhtemelen ikinci bir iş olarak bir fahişe olarak çalıştıklarını seçebileceklerdi. Bu kadınlar şımartılmış hayatlar yaşadılar ve kendileri için seçim yapabileceklerdi. Her şeyden önce, fahişeler, sokak yürüyüşçülerinin uyguladığı yasalara uymaya zorlanmadı. En çok bilinen ve en pahalı olduğu düşünülen genelevlerin bir bölümü, Maisons de Tolérance. Bu genelevlerin görünümü, dışarıdan normal yaşayan daireler gibi görünüyordu.^[4]

Gustave Brion-Görüntü Fantine Javert'in ayaklarında Sefiller

Fuhuşa olan ilgi bu dönemde Fransız sanat ve kültüründe yaygınlaştı. Édouard Manet's Olympia (1863) ve gibi romanlar Émile Zola 's Nana, (1880) veya Alfred de Musset, Rolla (1833). Victor Hugo (1802-1885), 'fahişeler'i tasvir etti Sefiller (1862) kendilerini satmaya zorlanan çaresiz kadınlar olarak, karakteri gibi seçeneği olmayan kadınlar Fantine. Fantine'in durumunda, kendisini ve kızını desteklemek için fuhuş yapmaya zorlandı. Cosette, fabrika işini kaybettikten sonra.^[5]

Alexandre Dumas (1824-1895), birçok erkek gibi fuhuş dünyasına aşinaydı. Bir fahişeye aşıktı, adında bir kadına Marie Duplessis, hakkında çok popüler bir roman yazmaya gideceğini ve ardından onunla yaşadığı deneyime dayanan bir oyunu çağırdı. La Dame aux Camélias, (1848).^[6] Dumas'ın belirttiği gibi, bu zamanın erkekleri cinsel ilişkiye girme ihtiyacıyla doğdu; kadınlar değildi. Gecenin kadınlarını hor gördüğüne dair birçok iddiada bulundu.^[7]

Charles Baudelaire şairin, şiirlerini, kendilerinin bir parçasını sattıkları için birçok yönden bir fahişeye benzediğine inanıyordu; kendi kendilerine sattıkları eserlerini satmak için.^[8] Esasen, Paris şehri bir tür fuhuş, tüketimcilik etrafında dönüyordu. Bunu kimsenin daha fazla anlamadığına inanıyordu Flâneur (avara veya şezlong). Baudelaire, fuhuşun Paris'e ve bununla ilgili her şeyin gömülü olduğunu iddia etti.

Édouard Manet: Olympia (1863)

Edouard Manet - Olympia

Manet, iki kez fahişelere odaklanan ve sergilendiğinde büyük skandala neden olan işler yaptı.

Göre T.J. Clark Bu süre zarfında fuhuş meselesi toplumun merkezine taşınırken geçmişte dış mahallelere itilmişti. Toplumun dış mahalleleri ile kabul edilen ve kabul edilenler arasındaki ayrımlar eskisi kadar net değildi. Édouard Manet's (1832-1883) Olympia (1863), daha önce hiçbir resmin sahip olmadığı olumsuz eleştirilere maruz kaldı.

Jean Ravenel'in eseri bir

Baudelaire okulunun resmi, bir öğrenci tarafından serbestçe idam edildi. Goya; küçüklerin acımasız tuhaflığı faubouricienne, Paul Niquer's'tan, Paris'in gizemlerinden ve kabuslarından gecenin kadını Edgar Poe. Bakışında erken yaşlanmış birinin kokusu, yüzü rahatsız edici bir parfüm kokusu. Fleur du mal; vücudu yorulmuş, bozuk ama tek bir şeffaf ışık altında boyanmış ...^[9]

Gazeteci Bonnin şunları yazdı: La France : "Manet'in hata yaptığını düşünmeyi tercih ediyoruz. Amacı nedir? Tuvalleri muhtemelen söyleyemeyeceğimiz kadar bitmemiş".^[9]

Eser, gerçek bir resimden çok bir eskiz gibi bitmemiş olarak kabul edildi. "Olympia" fahişelerin tercih ettiği isimdi çünkü bir kitabın ana karakteri La Dona Olympia'ya atıfta bulundu. Etienne Delécluze. Clark'ın belirttiği gibi, bazı insanlar onun bir fahişe değil, işçi sınıfı fahişesi olduğunu düşünerek, sınıfını ve toplumdaki yerini belirleyici ve daha az soyut, dalgalı bir fikir haline getirdiği için çalışma saldırgan bulundu. Manet tarafından tasvir edildiği anlaşılan beceri eksikliği nedeniyle insanlar da bu resmi beğenmediler. Özellikle resimdeki siyah hatlara ve sarımsı ten rengine itiraz ettiler.^[9] Çoğu sanat tarihçisi, Manet'nin daha önce toplumda tutulan romantik kadın çıplaklığı ve fahişelik ideallerine meydan okuduğu konusunda hemfikirdir. Olympia'ya yüzünde tamamen ilgisiz bir ifade verilerek, fahişeliğin onun için romantik olmayan ve keyifsiz bir iş olduğu vurgulanmaktadır.^[10]

Resmin kendisinden ilham alındı Titian 's (1488-1576) Urbino Venüsü (1534), ancak çok saygın akademik selefinin kaba, kötü boyanmış bir versiyonu olarak görülüyordu. Pek çok eleştirmen, iki eser arasındaki benzerlikleri görmezden gelmeyi seçti ve onları tamamen ayrı ve ilgisiz iki resim olarak gördü.^[9]

Edouard Manet Nana

Edouard Manet: Nana (1877)

1877'de Edouard Manet tabloyu yarattı Nana (1877). Manet'nin resmi skandal doğası gereği her yıl dahil edilmedi. Salon.^[11] Bu resmin ilham kaynağı romandı L'Assommoir (1876), Émile Zola tarafından. Nana için model bir Parisliydi. fr: Henriette Hauser. Resim aynanın önünde duran genç ve güzel bir kadını göstermektedir. Tamamen giyinik değil: Sadece kısa, kolsuz bir korse, slip, ipek çoraplar ve yüksek topuklu ayakkabılar giyiyor. Henriette adında bir soyunma odasında yatak odası ve arkasında bir kanepe var. Bir beyefendi arayan, arkasında silindir şapkalı oturmuş, seyirciyle yüz yüze gelmek için ona bakıyor.

Manet'nin fahişe tablosu o dönemde çok tartışma yarattı. Toplum fahişelerin itaatkâr ve zayıf olduğuna inanıyordu.^[12] Nana'nın bakışları bu fikre meydan okudu. Tıpkı Manet'deki gibi Olympia, seyirciye geri dönüp onlara meydan okuyor. Billie Wei'ye göre, cinsiyet rollerinin tersine çevrilmesi tablonun bu kadar tartışmalı olmasına yardımcı oldu. Wei ayrıca Manet'nin, çevresini "onbaşı varlığının bir uzantısı" olarak resmeterek Nana'ya güç verdiğini de not eder.^[12] Wei, "aynanın ona baktığını, kanepenin altın çerçevesinin karnının yumuşak yuvarlaklığına paralel olarak kıvrıldığını ve arkasındaki resmin mavisinin korse mavisini yankıladığını" söylüyor.^[12] Resmin merkezinde olması ona daha fazla yetki veriyor, çünkü ana karakter, kahraman. Bu özellik skandaldı. Fahişenin daha fazla güce sahip olduğu gerçeği, erkek figürünün vücudunun sadece yarısı görünecek şekilde yana doğru döndürülmesiyle ortaya çıkıyor ve ona parçada daha az önem veriyor.^[12]

Edgar Degas: Genelev Monotipleri ve diğer eserler

Edgar Degas'ın Banyodan Sonra Kendini Kuruyan Kadın (1890-1895)

Edgar Degas 1876-1890 yıllarında fahişelere karşı ilk ilgisi, Edmond de Goncourt romanı La Fille Elisa (1877). 1876-77'de Degas, asker sevgilisiyle fahişe olan bir kızın sahnelerini tasvir eden de Goncourt'un romanından resimlerle bir eskiz defteri doldurdu.^[13] Kısa bir süre sonra Degas, eskiz kitabındaki resimlerle aynı fiziksel türü çizerek genelev sahnelerinin [[Monotipleme | monotipler]] göstermeye başladı. Degas bir deftere bireysel fahişeler çizmesine rağmen, gerçek monotipleri tamamen genelev sahneleriydi.

Birkaç bilim adamı Degas'ın elli bazı genelev monotipinin edebi bir kaynağını belirlemeye çalıştı, ancak hiçbiri doğrudan bir bağlantı bulamadı. Bununla birlikte, paralellikler var Huysman's Marthe, histoire d'une fille (1876) ve Émile Zola'nın Nana (1880).^[13] Romanların fahişelik temaları ile Degas'ın monotiplerinin benzerlikleri olsa da, konunun işlenmesi arasında bir fark vardır; Degas'ın fahişeleri "dünyevi, çirkin yaratıklar" iken, romancılar fahişelerini daha "kahramanca ve asil" olarak tasvir etme eğilimindedir.^[13]

Degas'ın birkaç monotipini sergileyen son zamanlarda kayda değer sergilerden biri Museum of Modern Art's "Edgar Degas: A Strange New Beauty" Sergide, Degas'ı en modern haliyle gösteren, kentsel yaşamın ruhunu yansıtan; bedeni yeni ve yeni bir şekilde tasvir eden yaklaşık 120 adet nadir görülen monotipin yanı sıra 60 kadar ilgili resim, çizim, pastel, eskiz defteri ve baskı yer alıyor. cesur yollar; markalamayı gelenekten özgürleştirmek ve soyutlama olanaklarını cesurca meşgul etmek. "^[14] Sergide yer alan eserlerden biri, Hamamdan Sonra III (1891–92), bir litografi Bu, bir banyodan çıkan bir kadını gösteren sağda gösterilen çalışma.

Eleştirmenler, Degas'ın fahişelerle ilgili sahnelerini yorumlamaya ve anlamaya çalıştılar. Bir yandan, birçok kişi, "Degas'ın [banyo] eserlerinde tasvir edilen kadınların cinsel bir ekonomide müdahaleci bir bakışın veya oyuncuların kurbanı olmaktan ziyade, sadece yalnız ve gözlemlenmediğini savunuyor. Eserler ... bir perspektiften tasvir ediliyor. , ancak bu bakış açısı işin kurgusal içeriğiyle alakalı değil ".^[15] Başka bir deyişle, Degas "geleneksel erkek egemenliğini sergilemedi ve bunun yerine erkek izleyiciden bağımsız olarak kendi bedenleriyle ilgilenen kadınların imajlarını yarattı".^[16] Bu konuda yazan ve bunu savunan kadın sanat eleştirmenleri arasında Carol Armstrong, Norma Broude, Wendy Lesser ve Eunice Lipton. Aksine Anthea Callen gibi yazarlar, Hollis Clayson ve Heather Dawkins, Degas'ın "çağının baskın erkekliğini somutlaştırdığını" iddia ediyor.^[16] Anthea Callen özellikle "tüm Degas'ın" Yıkananlar eserler bir erkek röntgencinin bakışıyla kazınacak şekilde kavramsal bir "anahtar deliği" bakış açısına işaret eder. Callen, kurgusal bir gözlemcinin somutlaşmış bakış açısını sorgulayan bir şekilde ana konu üzerine çoklu perspektifler veya alışılmadık açılar sağlayacak şekilde yapılandırılmış çalışmalarda bile, böyle bir bakış açısının 'söylemsel anlamının' çok önemli olduğunu öne sürüyor. eserlerin cinsel ve sosyal sonuçlarını anlamakta. Callen'e göre, eserler pornografik olarak kurgulanmamış olsa da, bir erkek izleyicinin ima edilen bakışı sahneye giriyor ve eserlerin içeriğini izleyici tarafından kavramanın merkezi haline geliyor. "^[15]

Toulouse Lautrec Tıbbi Muayene

Henri de Toulouse-Lautrec: Elles ve diğer işler

Toulouse Lautrec ünlü fahişe resimleri ile tanınırdı. Ziyaret etti Moulin Rouge ve ilçesindeki diğer kabareler Montmartre Paris'te. Sadece kadınları çizerek başladı ama sonra zaman ilerledikçe Lautrec onları da boyamaya başladı.^[17] Resimleri, onları nesneleştirmekten çok, bu kadının hayatını anlatan bir belgeseldi. La Toilette (1889), muhtemelen fahişe olan bir kadını, ya banyosunu yeni bitirmiş ya da başlamak üzere olan çarşaflarla çevrili yerde otururken tasvir eder. İçinde Koltuk (1896) Lautrec kanepede oturan iki fahişeyi gösterir; ikisi de fiş takıyor ve bitkin görünüyor. Bu, bir müşteri için çalışmayı yeni bitirdiklerini veya işler arasında ara verdiklerini gösterebilir.Tıbbi Muayene (1894) birçok fahişenin karşılaştığı bir gerçeği tasvir eden bir tablodur; korkunç tıbbi muayeneler.^[18] Cinsel yolla bulaşan hastalıklar bu süre zarfında yaygındı. doğum kontrol hapları ve korunmasız seksin sonuçları hakkında bilgi. Toulouse Lautrec bu fenomeni mükemmel bir şekilde yakaladı; mesleğini güzelleştirmiyor. İki kadın, neyi deneyimleyeceklerini biliyormuş gibi elbiseleri sıyrılmış olarak ayakta duruyor.

Referanslar