Raimon Ürdün - Raimon Jordan

Raimon Ürdün

Raimon Ürdün (fl. c. 1178–1195)[1] bir Toulousain Ozan ve viscount nın-nin Saint-Antonin içinde Rouergue ile sınırın yakınında Quercy.

Var Vida Bazı el yazmalarında bulunan Ürdün'ün Razo.[2] Tipik gibi vidalarbize nereli olduğunu ve kimi sevdiğini söyler. O Pena d'Albeges'liydi (modern Penne ).[3] Bir noktada Guillem de Gordon'un (c. 1165) eşi Elis (Lucia) de Montfort ve ardından Bernart de Casnac (c. 1214) ile aşk yaşadı.[2][4] Bu mesele başlangıçta bir Vida nın-nin Bertran de Born, ancak kesildi ve Ürdün'ünkine yerleştirildi vida-razo daha sonraki bir tarihte.

Ürdün, Bertran'ın çağdaşı idi ve onunla birlikte 1173-1174 İsyanı partizanı olarak Henry Genç Kral karşısında Henry Curtmantle, Aquitaine Dükü ve İngiltere Kralı.[2] Genç Kral'ın 1183'te öldüğü seferde neredeyse ölümcül bir yara almış olabilir.[4] Ürdün'ün kendi karısı "kafirlere" düştü (ereges), kesinlikle Katarlar bir belge onları çağırsa da Patarik.[2]

Ürdün'ün edebi çıktısından on iki şiir hayatta kaldı.[5] On bir içerirler Cansos ve bir Tenso (ve muhtemelen bir Sirventler ). Bir kışkırtma sonunda bulundu Razo birini tanıtmak Cansos diyor Maintas bonas chansos fetz: "çok iyi yaptı Cansos."[6] Ürdün'ün melodisi Vas vos soplei, domna, premieramen ayrıca hayatta kalır. Daha sonraki ozanlar tarafından kopyalandı Peire Cardenal onun için Rics homs que greu ditz vertat e leu men.[7] Eserlerinin en son modern baskısı Il trovatore Raimon Ürdün Stefano Asperti tarafından düzenlenmiştir (Modena: Mucchi, 1990).

Ürdün'ün çalışmaları genellikle tarih dışıdır ve şiiri " caz müzisyen şiirsel hayal gücünün amansız bir şekilde daha derine inmek için eskimiş temalar üzerinde çalışıyor. "[8] Onun yenilikleri ile karşılaştırmalara yol açtı Thelonious Monk. Ürdün genellikle modern standartlara göre bir usta olarak görülmese de, Monge de Montaudon 1190'larda kendisinden sonraki nesilde yazarak, ona kendi Pos Peire d'Alvernh'a cantat.[8] Ürdün, şiirlerinde "vahşi adam" mitolojisini kullanan ilk ozanlardan biriydi.[1] O "vahşinin tesellisi" ne (aissi farai lo conort del salvatge) ve sevinç beklentisinin onu cesur kıldığını ve bu nedenle çiçeklerin açmasından ziyade kar yağışından daha çok keyif alması gerektiğini belirtir. Genel olarak Jordan'ın şiiri, beraberinde gelen aşk ıstırabını ve katlanılması gereken zorunlu bir sonuç olarak ıstırabın sabırla kucaklanmasını vurgular. Sevginin acıları, denizin tipik olarak tehlikeli olarak görüldüğü dönemin edebiyatında yeterince yaygın olan bir metafor olan fırtınalı bir denizin çarpışmasıyla karşılaştırıldı:

Com hom e mar quan se perilhar gönderildi
Que dins oğul cor sospir'e dels olhs plora
E kontra. L vent olmayan pot nul genh trobar. . .[9]

Başka bir pasajda Jordan, şarkısının acı çektiği hanımefendiye acılarının bir "yorumcusu" olduğunu açıklıyor:

Si saubes cilh don m'agr'ops mantenensa
Tan mercan beni destrenho.l cossir,. . .
Mas ma chansos li sera latiniers,
Her cui fatz tan greu abstenensa için bir leis.[10]

Gerçekten de, bir bayana olan bağlılığı sınır tanımıyordu ve o günahkar bir şairdi. Daha meşhur pasajlarından birinde, belli bir hanımefendiyle bir geceliğine cennette sonsuzluktan vazgeçeceğini haykırıyor:

Que tan la desir e volh
Que, s'er'en coita de mort,
Bir Deu tan kalesi sorgulanmaz
Que lai el seu paradis
M'aculhis
Com que'm des lezer
D'una noit ab leis jazer.[11]

Ürdün bir tane yazdı Canso kadınlar tarafından performans için. İçinde daha önceki âşıkların kadın düşmanlığına saldırır (antik trobadors) "aşk şiirlerinde kadınlara iftira atan ve onları yanlış yönlendiren".[12] Şarkı aynı zamanda kadınları açıkça eleştirmek amacıyla "vaiz tavrını benimsediği" için bir hicivciye de saldırıyor. Son kıtada Cansokadın oyuncu diyor ki:

Que quascus hom deu razonar oğul fraire
E queia domna sa seror. . .
Çok uzaktaki her şey için
Bir las domnas, no m'o reptes nien.

Her erkek kardeşiyle akıl yürütmeli,
Ve kız kardeşi olan her kadın. . .
Ve kadınlarla mantık yürütmek istersem,
Beni bunun için asla kınama.[12]

Aksi takdirde, eserleri "çarpıcı feodal metaforlar" ile karakterize edilir.[5]

Referanslar

Notlar

  1. ^ a b Boase, 823.
  2. ^ a b c d Poe, 316.
  3. ^ Schutz, 227.
  4. ^ a b Poe, 317.
  5. ^ a b Gaunt, "İnceleme", 970.
  6. ^ Aubrey, 128.
  7. ^ Perrin, 319.
  8. ^ a b Stäblein, 239.
  9. ^ Okçu, 91.
  10. ^ Gaunt, "Sexual Difference and the Metaphor of Language in a Troubadour Poem", 311. "Desteğine ihtiyacım olan kadın bu konuda ne kadar derinden üzüntülerimin bana eziyet ettiğini bilseydi ... ama şarkım onun için bir tercüman olacaktır. Çok büyük bir yoksunluğa giriyorum. "
  11. ^ Sargent, 599.
  12. ^ a b Léglu, yaş 19.

Dış bağlantılar