Tahran'da Lolita okumak - Reading Lolita in Tehran

Tahran'da Lolita okumak

Tahran'da Lolita Okumak: Kitaplarda Bir Anı bir kitap tarafından İran yazar ve profesör Azar Nafisi. 2003 yılında yayınlandı, New York Times en çok satanlar listesi yüz haftadan fazla bir süredir ve 32 dile çevrildi[1][2]

Arsa

Kitap, yazarın İran'a dönme sırasında yaşadıklarının bir anılarından oluşuyor. devrim (1978–1981) ve altında yaşamak İran İslam Cumhuriyeti 1997'de ayrılıncaya kadar hükümet. Tahran Üniversitesi 1979'dan sonra, peçe takma kuralına boyun eğmeyi reddetmesi ve ardından üniversiteden atılması, İran-Irak Savaşı öğretmenliğe dönmesi Allameh Tabatabei Üniversitesi (1981), istifası (1987), kitap kulübünün kurulması (1995–97) ve göç etme kararı. Olaylar, Nafisi'nin evinde her hafta bir araya gelerek çalışmalarını tartışan yedi kız öğrenciden oluşan kitap kulübü üyelerinin hikayeleriyle iç içe geçmiştir. Batı Edebiyat,[3] tartışmalı olanlar dahil Lolita metinler okudukları kitaplar aracılığıyla yorumlanır.

Yapısı

Kitap dört bölüme ayrılmıştır: "Lolita", "Gatsby", "James" ve "Austen".

"Lolita", Allameh Tabatabei Üniversitesi'nden istifa eden Nafisi ile ilgileniyor ve Mahşid, Yassı, Mitra, Nassrin, Azin, Sanaz ve Manna öğrencileriyle özel edebiyat dersine başlıyor. Sadece hakkında konuşmuyorlar Lolita, fakat Bir Bin Bir Gece ve Baştan Çıkmaya Davet. Ana temalar baskıdır, devrimci muhafızlar olarak gardiyanlar, yanlış giden bir tatil ve kaçak bir mahkum gibi belirli olaylarla otoritelerini savunmaya çalışırlar.

"Gatsby", "Lolita" dan yaklaşık on bir yıl önce, İran devrimi başladığında geçiyor. Okuyucu, yazarınki de dahil olmak üzere bazı İranlıların hayallerinin, hükümetin yeni kurallar koymasıyla nasıl paramparça olduğunu öğreniyor. Nafisi'nin öğrencisi Nyazi, zinayı hoş karşıladığını iddia ederek romanı mahkemeye çıkarır. Kronolojik olarak bu, Nafisi'nin hikayesinin ilk bölümüdür. Müthiş gatsby ve Mike Altın 'ın çalışmaları bu bölümde tartışılmaktadır. Okuyucu Nassrin ile tanışır.

Nafisi, Gatsby bölümünün Amerikan rüyası İran'ın devrim rüyası ve onun için parçalanma şekli; James bölümü belirsizlik ve yol totaliter Zihniyet belirsizlikten nefret eder; ve Austen, romanın merkezinde, ailesinin, toplumun otoritesine hayır diyen ve kendi seçimini yapmak için korkunç bir yoksulluk yaşamı hoş karşılayan kadın seçimi hakkındadır.

"James", "Gatsby" den hemen sonra yer alır. İran-Irak Savaşı başlar ve Nafisi, diğer birkaç profesörle birlikte Tahran Üniversitesi'nden atılır. Perde zorunlu hale geliyor ve hükümetin liberal fikirli profesörleri kontrol etmek istediğini söylüyor. Nafisi, devrim sırasında kamusal yaşamdan emekli olmuş bir edebiyat akademisyeni gibi görünen "sihirbaz" dediği adamla tanışır. Daisy Miller ve Washington Meydanı ana metinlerdir. Nassrin, birkaç yıl hapis yattıktan sonra yeniden ortaya çıkar.

Nafisi İran'dan ayrılmayı planlarken ve kızlar evlilik, erkekler ve seks konularını tartışırken "Austen", "Lolita" nın yerini aldı. Tek gerçek geri dönüş (tarihsel geçmişi saymazsak), kızların ve Nafisi'nin bir Sevgili Jane toplumu yaratma fikriyle nasıl oynadıklarıyla ilgilidir. Azin, istismarcı bir kocayla uğraşırken ve Nassrin İngiltere'ye gitmeyi planlarken, Nafisi'nin sihirbazı ona bütün sorunlarını İslam Cumhuriyeti'ne atmamasını hatırlatır. Gurur ve Önyargı ana odak daha çok körlük ve empati ile ilgili temaları güçlendirmek için kullanılır.

Nafisi tüm roman boyunca edebiyatta kahraman ve kötü adam nedir sorusunu ele alıyor. Kitabın her bağımsız bölümü, kitaplardan karakterleri birbirine bağlayarak kahramanlık ve kötülük kavramlarını inceler. Baştan Çıkmaya Davet veya Müthiş gatsby diğerlerine. Kahramanlık ve kötülük tanımının temeli, "başkalarının sorunlarına kör" karakterler arasındaki bağlantıdır. [4] Humbert Humbert gibi Lolita ve empati kurabilen karakterler. Bu tema, baskı ve körlük temasıyla iç içe geçmiştir.

Başlık

Başlık, Vladimir Nabokov romanı Lolita, 12 yaşındaki tüylü bir kızla cinsel ilişki yaşayan orta yaşlı bir adam hakkında bir hikaye. Kitap Lolita yazar tarafından yaşamın metaforu olarak kullanılır. İran İslam Cumhuriyeti. Kitap metaforun alegorik olmadığını belirtmesine rağmen (s. 35) Nafisi "kurban ve gardiyan" (s. 37) arasında paralellikler kurmak istiyor. Yazar, tıpkı ana karakter gibi Lolitaİran'da yeni kurulan İslami hükümet kendi "hayalini gerçekliğimize dayatıyor, bizi hayal gücüne dönüştürüyor."[5] Her iki durumda da, kahraman "başka bir kişinin hayatını solipsize etme suçunu" işler.[5]

Tahran Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Önünde Ferdowsi Heykeli

Arka fon

Nafisi'nin hesabı, devrim protestoların ve gösterilerin girdabının ortasında Tahran Üniversitesi'nde öğretmenliğe ilk başladığında. 1980'de Nafisi, gazetecilikten atıldığını iddia ediyor. Tahran Üniversitesi peçe takmayı reddettiği için; daha sonra bağımsız bir yazarlık kariyerine devam etti, iki çocuk doğurdu ve öğretmenlikten uzun bir aradan sonra tam zamanlı bir işte çalıştı. Allameh Tabatabaii Üniversitesi kurgu öğretimine yeniden başladığı yer.[6]

Kitap ayrıca, İran siyaseti sırasında ve sonrasında İran devrimi, İran-Irak Savaşı ve genel olarak İran halkı. Örneğin, Nafisi'nin öğrencileri İran-Irak Savaşı sırasında hizmet veren ve ölen İran askerleriyle alay ediyorlar. Şöyle yazıyor: "[Öğrenciler] ölen öğrenciyle dalga geçiyor ve gülüyorlardı. Ölümünün cennette yapılmış bir evlilik olduğu konusunda şaka yaptılar - o ve yoldaşları tek sevdiklerinin Tanrı olduğunu söylemediler mi?"

Nafisi, özgürlüğünün nasıl kısıtlandığını ve 1981'de neden Tahran Üniversitesi'nden ayrılmak zorunda kaldığını da şöyle anlatıyor: "Sınıfta peçe takmak istemediğimi söyledim. Peçe takmadım mı, ne zaman dışarı çıksam diye sordu. "Markette giyip sokakta yürürken ben mi etmedim? İnsanlara üniversitenin bir bakkal olmadığını sürekli hatırlatmam gerekiyordu." Daha sonra uzlaşarak peçeyi kabul eden Nafisi, akademiye geri döndü ve kariyerine 1995 yılına kadar İran üniversitelerinde devam etti.[6]

İran toplumunda başörtüsü sorunu kitabın ana temasıdır.[7] Nafisi'nin sözleriyle: "Sürekli peçe takıntım, kimono benzeri kollu, geniş ve uzun, çok geniş siyah bir bornoz almamı sağladı. Ellerimi kollara çekip ellerim yokmuş gibi yapma alışkanlığı kazanmıştım." Ayetullah Humeyni İranlı kadınların 7 Mart 1979'da İslami kıyafet yönetmeliğine uymaları gerektiğine karar verdi. Nafisi'ye göre başörtüsü, devrim sonrasında baskının simgesiydi.[kaynak belirtilmeli ] Humeyni'nin cenazesine atıfta bulunurken, "Kadınların toplum içinde başörtüsü takmaması, onun ölümünün ve devriminin gerçek günü olacak" diye yazıyor. Ayetullah Humeyni yeni rejimi uzun bir süre sonra kurdu. referandum 30 ve 31 Mart 1979'da İran halkının% 98'inden fazlasının cumhuriyetin kurulması için oy kullandığı.[8] Bu devrimden önce İranlı kadınlar neredeyse 60 yıldır peçe takmak zorunda kalmamışlardı;[9] tersine, başörtülü kadınlar çoğu üniversiteden men edilmişti ve devlet memuru olarak çalışamıyorlardı.

Nafisi, İran hükümetini eleştirse de özeleştiri çağrısında bulunuyor. 2004 Ulusal Kitap Festivali'ndeki konuşmasında, "Tüm suçu İslami rejime veya ... İslami köktencilere yüklemek yanlıştır. Araştırmak ve görmek önemlidir ... siz bu durumu yaratmak için yanlış [yaptı]. "[10]

İçin New York Times Nafisi, "Ülkemden insanlar kitabın Siyonist komplo ve ABD emperyalizmi nedeniyle başarılı olduğunu söyledi ve diğerleri düşman önünde kirli çamaşırlarımızı yıkadığım için beni eleştirdiler" dedi.[11]

Türev çalışmalar

Şubat 2011, bir operanın konser performansının galasını gördü. Tahran'da Lolita okumak Maryland Üniversitesi Müzik Okulu'nda doktora öğrencisi Elisabeth Mehl Greene ve İranlı-Amerikalı şair Mitra Motlagh'ın ortak yazdığı bir libretto eşliğinde. Azar Nafasi, projenin geliştirilmesiyle yakından ilgilendi ve prömiyerin ardından izleyici soru-cevap oturumuna katıldı.[12]

Eleştiri

Nafisi'nin devrim sırasında ve onu izleyen yıllardaki yaşamına dair anıları, geniş bir perspektif yelpazesinden - özgürlükçü Nedeni muhafazakar American Enterprise liberale Ulus. Eleştirmenlerin çoğu, Nafisi'nin baskıcı hükümetin normlarına karşı geldiği yorumunu yapıyor. Öte yandan, diğerleri çağdaş İran'da kadınların konumuna ve zorluklarına vurgu yapıyor. Yeni muhafazakârlarda diğerleri arasında bazı olumsuz eleştiriler ortaya çıktı. Yorum.[13]

Bu okuyucunun olumlu eleştirisi genellikle kitabın büyük edebiyat tasvirini içerir. Örneğin, Margaret Atwood incelemesinde Af dergi okumayı "büyüleyici" olarak adlandırırken, Heather Hewett Hıristiyan Bilim Monitörü kitabın "kitapları seven veya kitapların neden önemli olduğunun hatırlatılmasını isteyen (veya ihtiyacı olan) herkese yankı uyandıracak" "edebiyatın tutkulu savunması" nı kaydeder. Pek çok yorum ve inceleme, edebiyatın zorbalık ve baskıdan bir kaçış yolu olarak varlığının ve bunun karşılığında bir bireyin sesine inanç verdiğinin önemine benzer. Onlara göre bu kitabın etkisi iki yönlüdür. Birincisi, zorluk çeken okuyucular için bir rahatlık kaynağıdır. İkinci olarak kitap, edebiyatın okuyuculara durumlarının ve konumlarının özelliklerine göre nasıl hitap ettiğini anlatıyor.[13]

Akademik dergide yayınlanan eleştirel bir makalede Karşılaştırmalı Amerikan Çalışmaları 'Tahran'da Azar Nafisi Okumak' başlıklı Kuzey Amerika Çalışmaları Bölümü Başkanı Tahran Üniversitesi Profesör Seyed Mohammad Marandi, "Nafisi'nin sürekli olarak oryantalist temsillerin düzenli olarak iddia ettiklerini doğruladığını" ve "İran toplumu ve İslam hakkında çok büyük yanlış beyanlar ürettiğini ve yanlış, yanıltıcı ve hatta tamamen uydurulmuş alıntılar ve referanslar kullandığını" savundu.[14]

Maryland Üniversitesi Roshan Fars Araştırmaları Merkezi Direktörü ve "Windows on Iran" ın yaratıcısı Fatemeh Keshavarz, İran kültürü analizini "Yasemin ve Yıldızlar: Tahran'da Lolita'dan Daha Fazla Okumak" olarak gördüklerine yanıt olarak verdi. Nafisi'nin kitabında sistematik oryantalizm.[15]

Nafisi'nin en aktif ve acımasız eleştirmenlerinden biri Columbia Profesörü, Hamid Dabashi, diğer eleştirmenlerle birlikte Nafisi'nin neo-muhafazakar duyguları ifade ettiğini iddia etti. Kitabının, Amerika Birleşik Devletleri'nin özellikle İran'a katılımını ve genel olarak Başkan Bush'un dış politika hedeflerini bilgilendirdiğini öne sürdüler. 1 Haziran 2006 tarihli eleştirel makalesinde, "Yerli muhbirler ve Amerikan imparatorluğunun oluşumu" haftalık Mısır İngilizcesinde yayınlandı. Al-Ahram[16] Dabashi, "Bir şeyi geri dönüştürmeye çalışarak kaffeeklatsch Amerikan imparatorluğunun ideolojik ön planlaması olarak İngiliz edebiyatının versiyonu, Tahran'da Lolita okumak İngilizlerin Hindistan'daki en zararlı sömürge projelerini anımsatıyor, örneğin 1835'te bir sömürge subayı gibi Thomas Macaulay Karar verdi: "Bizimle yönettiğimiz milyonlar arasında tercüman olabilecek bir sınıf oluşturmak için elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız, kan ve renkte Kızılderili, ancak fikir, söz ve zeka bakımından İngilizlerden oluşan bir sınıf." Azar Nafisi, aynı projenin Amerikan versiyonu için hizmetlerini cilalayan o yerli muhbir ve kolonyal ajanın kişileştirilmiş hali. "

Bir sonraki röportajda Z DergisiDabashi, Nafisi'yi eski Amerikan askeriyle karşılaştırdı Lynndie İngiltere, Ebu Garib'de Iraklı tutukluları taciz etmekten suçlu bulundu.[17]

Dabashi ve diğer bazı bilim adamları, İran toplumunun basit bir şekilde tasvir edilmesinin ve Afgan kadınlarını çaresiz kurbanlar olarak çerçevelemenin ABD'nin Orta Doğu'ya müdahalesi için ivme kazandığına dikkat çekti.[18]

Dabashi'ye yanıtlar

Nafisi, Dabashi'nin eleştirilerine, Dabashi'nin iddia ettiği gibi, Irak savaşına karşı çıktığını ve siyasetten çok edebiyatla ilgilendiğini belirterek yanıt verdi. Bir röportajda Nafisi, İran'a bir saldırı için asla tartışmadığını ve geldiğinde demokrasinin İran halkından gelmesi gerektiğini (ABD askeri veya siyasi müdahalesinden değil) belirtti. "Ciddi tartışmalara girmeye istekli olsa da ... Kutuplaşmış tartışmalar zamanıma değmez" dedi. Dabashi'ye doğrudan yanıt vermediğini, çünkü "Kendini aşağılamak ve isimleri çağırmaya başlamak istemiyorsun" dedi.[17][19]

Ali Banuazizi, Boston Koleji Orta Doğu çalışmaları programı, Dabashi'nin makalesinin "karmakarışık" olduğunu ve aldığı "dikkate değer olmadığını" belirtti. Marty Peretz, bir yazar Yeni Cumhuriyet ayrıca Nafisi'yi Dabashi'nin iddialarına karşı savundu ve retorik bir şekilde "Ne tür bir fakülte yapıyor [Columbia Üniversitesi başkanı] Lee Bollinger başkan? "Christopher Shea Boston Globe Dabashi "birkaç bin kelime ... kitabı içlerinden çıkarırken" harcarken, asıl amacının belirli bir metin değil, kitabın İran'ı siyah-beyaz tasviri olduğunu savundu.[17] Slate.com'da yayınlanan bir makalede Gideon Lewis-Kraus, Dabashi'nin makalesini "daha az tutarlı pastiş stokta savaş karşıtı duyarlılık, stratejik yanlış okuma ve çocukça iftira."[20] Robert Fulford Dabashi'yi keskin bir şekilde eleştirdi Ulusal Posta, "Dabashi'nin referans çerçevesi, Joseph Stalin -e Edward Said. Bir Stalinist gibi, kültürü siyasete dönüştürmeye çalışır, bu da ilk adımdır. totalitarizm. Merhum Edward Said gibi, sevmediği her düşünceyi emperyalizmin bir örneği olarak damgalayarak Batı'nın hegemonya Üçüncü Dünya'nın ezilmiş (petrol zengini olsa bile) ulusları. Dabashi, Said'in tutumlarını taklit ederken acı dolu klişeler de kullanıyor. "[19]

Firoozeh Papan-Matin, İran ve İran Çalışmaları Direktörü Washington Üniversitesi Seattle'da da, Dabashi'nin Nafisi'yi nitelendirmesini eleştirdi ve Dabashi'nin Nafisi'nin "kaffeeklatsch" bir dünya görüşünü desteklediği yönündeki suçlamasının ... Nafisi'yi yeraltına zorlayan aşırı sosyal ve politik koşulları acımasızca görmezden geldiğini belirtti. Papan Matin ayrıca, "Dabaşi’nin saldırısının, Nafisi’nin [Birleşik Devletler] ile işbirliği yapıp yapmadığının" kitabında ortaya konan meşru sorularla alakası olmadığını savundu.[21]

Alıntılanan kitaplar

Son kağıtlarda, kitap boyunca tartışılan kitapların bir listesi var. Yazarın soyadına göre alfabetik sırayla:

Referanslar

  1. ^ "Steven Barclay Ajans: Azar Nafisi". Alındı 2008-09-01.
  2. ^ "Ivonna Nowicka Stowarzyszenie Tłumaczy Literatury". Alındı 13 Eyl 2019.
  3. ^ "Adriana Wilner: Dünyanın Kadınları. Müslüman kadınların konuşma sırası". Arşivlenen orijinal 2006-05-06 tarihinde. Alındı 2008-09-01.
  4. ^ Azar Nafisi, Tahran'da Lolita Okumak, (Random House, New York. 2004), s. 132
  5. ^ a b "Kitap notları: Yazarın röportajı". Alındı 2011-12-31.
  6. ^ a b "Random House: Tahran'da Lolita Okumak. Öğretmen Rehberi". Alındı 2008-09-01.
  7. ^ "Kitap Kulüpleri: Öğretmenler İçin Not". Alındı 2008-09-01.
  8. ^ "Müslüman Hukuku Altında Yaşayan Kadınlar: Dosya 23-24: 1979 Devriminden Bu Yana İran'da Kadınlarla İlgili Olayların Kronolojisi". Arşivlenen orijinal 26 Mart 2005. Alındı 2001-09-01.
  9. ^ Azadeh Namakydoust (2003-05-08). "Mesajlarla kaplı. Siyasi bir araç olarak peçe". İranlı. Arşivlenen orijinal 30 Ocak 2013.
  10. ^ Kongre Kütüphanesi. "Kitap Festivali 04: Azar Nafisi".
  11. ^ Negar Mottahedeh (2004-09-21). "Şebeke dışında. Topyekün savaş zamanımızda İran'ın anılarını okumak". İranlı.
  12. ^ Andrew Beaujon (18 Şubat 2011). "Tahran'da 'Lolita okumak' nasıl opera oldu?". TBD Sanatları. Alındı 18 Haziran 2011.
  13. ^ a b DePaul, Amy. "Tahran'da Lolita Okumak" ı Yeniden Okumak. "MELUS, cilt. 33, hayır. 2, 2008, sayfa 73–92., Www.jstor.org/stable/20343467.
  14. ^ Seyed Mohammed Marandi (Haziran 2008). "Tahran'da Azar Nafisi okumak". Karşılaştırmalı Amerikan Çalışmaları. 6 (2): 179–189(11). doi:10.1179 / 147757008x280768.
  15. ^ Keshavarz, Fatemeh (2007), Yasemin ve Yıldızlar: Tahran'da Lolita'dan daha fazlasını okumak, UNC
  16. ^ Hamid Dabashi (1 Haziran 2006). "Yerli muhbirler ve Amerikan imparatorluğunun oluşumu". Al-Ahram. Alındı 8 Aralık 2018. arşivlenmiş sürüm
  17. ^ a b c Shea Christopher (29 Ekim 2006). "Kitap sopalı". Boston Globe. Alındı 21 Ekim, 2009.
  18. ^ Banita, Georgiana (2009). "Affect, Kitsch ve Transnational Literature: Azar Nafisi'nin" Portable Worlds "'". Çağdaş Edebiyat Eleştirisi. 358: 87–102.
  19. ^ a b Columbia'da Lolita Okumak Robert Fulford, National Post, 6 Kasım 2006 (21 Ekim 2009'da alındı).
  20. ^ Neoconların piyonu mu? Gideon Lewis-Kraus, Slate.com, 30 Kasım 2006 (21 Ekim 2009'da alındı).
  21. ^ Tahran'da Lolita Okuma ve Yanlış Okumak Firoozeh Papan-Matin, IslamOnline, 2007.

daha fazla okuma

  • Mahnaz Kousha, İran'dan Sesler: İranlı Kadınların Değişen Yaşamları (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2002), s. 227–228.
  • Richard Byrne, (2006). "Düzyazı ve Politikanın Çarpışması." Yüksek Öğrenim Chronicle. 13 Ekim 2006.
  • Mitra Rastegar, "Batı'da Nafisi Okumak: Özgünlük, Oryantalizm ve" İranlı Kadınların Kurtuluşu ", Kadın Çalışmaları Üç Aylık 34: 1 & 2 (İlkbahar / Yaz 2006), s.108-128.
  • Liora Hendelman-Baavur, "Yeni Mekânların Muhafızları: Azar Nafisi'nin" Ev "ve" Sürgün " Tahran'da Lolita okumak, Marjane Satrapi'nin Persepolis Dizi ve Azadeh Moaveni's Ruj Cihadı," Kültür, Politika ve Kimliklerde HAGAR Çalışmaları, cilt.8: 1 (Yaz 2008), s. 45–62.


Dış bağlantılar