Romaine-la-Prophétesse - Romaine-la-Prophétesse

Romaine-la-Prophétesse (Peygamber Romanine), doğdu Romaine Rivière[a] 1750 civarında Santo Domingo,[7] özgür bir siyah kahve plantasyonunun sahibi ve erken bir ayaklanmanın lideriydi. Haiti Devrimi Güneydeki iki ana şehri bir süre kontrol eden Haiti, Léogâne ve Jacmel.[8][9][10]

1791 öncesi yaşam

Romaine Rivière, 1750'de Santo Domingo İspanyol kontrolündeki kısmı Hispaniola, özgür bir siyah olarak.[9][10][11][b] Ebeveynlerinin isimleri Fransız kayıtlarında Jean Rivière ve Gabrielle Joseph olarak geçiyor.[3][a] Noterlik ve dar görüşlü kayıtlar Romanine'i cahil olarak tanımlıyor veya en azından imza atamıyor,[13] ama Haitili tarihçi Jean Fouchard başka türlü iyi eğitimli olduğuna veya olduğuna dair kanıtlar sunar.[14][15]

1772'ye gelindiğinde Romaine, adanın Fransız kolonileştirilmiş tarafına, Batı Eyaleti nın-nin Saint-Domingue ve orada Trou Coffy adında küçük bir kahve plantasyonu satın aldı.[c] yakın dağlarda derin, dar, krater benzeri bir vadide Léogâne, muhtemelen şimdi ne Fondwa.[18] Çeşitli noter kayıtları, Romanların Léogâne çevresindeki bölgede arazi ve köle alıp sattığını göstermektedir. Grande Marre 1780'lerde ve o zamana kadar "saygın bir kahve üreticisi ve tüccarı" haline geldiğini tespit etti.[19]

Romaine, Rene Guindet plantasyonunda köleleştirilmiş bir creole (melez) kadın olan Marie Roze Adam ile muhtemelen bir ticaret ortağı veya çalışanı olarak bu plantasyonu defalarca ziyaret ederken tanıştı.[19] 1772 ile 1777 arasında Adam ona üç çocuk doğurdu.[19] Romaine, Adem ve çocuklarını kölelikten kurtarmak için on iki yıl çalışarak sonunda onları Guindet'ten 6.000'e satın aldı. Livres 10 Ağustos 1785.[20] On iki gün sonra, 22 Ağustos'ta, Romaine, Adam ile evlendi. Kod Noir sahipleriyle evlenen köleleri özgürleştiren; o sırada Adam 43 yaşındaydı ve üç çocuğundan Louis-Marie 11, Pierre-Marie 9 ve Marie-Jeanne 7 idi.[2][21] Düğün sırasında Romaine 40 tane Carreaux arazi (yaklaşık 127 dönüm ) ve en az iki köle.[22] Adam'ın 1763'te özgür bir kadını vaftiz eden (o sırada Adam da özgür olarak kaydedilmişti) ve 1787'de Romaine'nin üvey babası olarak listelendiği özgür bir siyahi ile evlenen Marie Louise adında en az bir kızı daha vardı.[2]

Romanine bölgede, özellikle de özgür siyah toplulukta saygı görmeye başladı ve 1785 ile 1791 arasında vaftiz ebeveyni Adem dört kişiye vaftiz annesi olurken, çifti çok sayıda başka aileye bağladı.[13] Romanine ayrıca en az bir evliliğe tanıklık etti,[23] ve birbirini izleyen üç arkadaşla arkadaştı curés Léogâne cemaatinin.[24] Bu bağlantılar ve ittifaklar, kolonideki ırklar arası gerilimler 1791'de açık çatışma noktasına yükseldiğinde, daha sonra çok sayıda taraftarı hızla toplamasına izin verdi.[13][25]

1791-1792 ayaklanma

Romaine-la-Prophétesse, Haiti'de yer almaktadır
Romaine-la-Prophétesse
Romaine-la-Prophétesse
Romaine-la-Prophétesse
Romaine-la-Prophétesse
Romaine-la-Prophétesse
Trou Coffy isyanından etkilenen alanlar:
Pembe pog.svg Léogâne - pembe
Mavi pog.svg Fondwa (Trou Coffy) - mavi
Turuncu pog.svg Bainet - turuncu
Yeşil pog.svg Jacmel - yeşil
Kırmızı pog.svg Marigot - kırmızı

1791'de beyaz ve siyah Haitililer arasındaki gerilim, Haiti Devrimi, Bölgenin en zengin ve en güçlü sakinlerinden biri olan Joseph-Marie Tavet, Romaine-la-Prophétesse's yakınındaki plantasyonunda yaklaşık yüz silahlı adamı topladı.[26] "Koloninin beyazlarının siyahi insanlara karşı savaşmayı asla bırakmadıklarından" korkan ve onları korumak zorunda hisseden Romanine, arkadaşlarına ve özgür siyahlar ve bazı topluluk bağlantılarına çağrıda bulundu. petits blancs (zavallı beyazlar) Trou Coffy'de silahlarla bir araya gelecekler, bu da Tavet'in grubundan önemli ölçüde daha fazla.[27]

24 Eylül 1791'de veya civarında başlayan birkaç gün içinde, Romaine'nin güçleri Tavet'in plantasyonuna saldırdı, birkaç kişiyi yaraladı ve sonunda plantasyonu yerle bir etti.[28] Bundan sonra, köleliğe karşı genel bir ayaklanmada Romanine'nin destekçileri önemli ölçüde arttı, kadınlar ve erkekler de dahil olmak üzere binlerce kişiye ulaştı.[29][30] Ayaklanma boyunca bu güçler, her yerdeki tarlalardan silah ve erzak aldılar. Bainet Jacmel'in yaklaşık 45 kilometre batısında, Marigot (Özgür siyah direnişçilerin bir kale inşa ettiği yer), yaklaşık 25 kilometre doğusunda.[31] Köle sahiplerini yaraladılar veya öldürdüler ve sembolik olarak kırbaçlarını kestiler ve köleleştirilmiş insanlara kralın onları serbest bıraktığını söylediler.[32]

Etraftaki baskınlardan hemen sonra Jacmel başladı, Tavet (o şehrin belediye başkanı olmuştu) kırk kişilik bir heyet ve birkaç tugay gönderdi. maréchaussée Bir barış anlaşması müzakere etmesi için Trou Coffy'ye yöneldi, ancak grup bunun yerine Trou Coffy'ye saldırmaya karar verdi ve Léogâne'ye yardım talebinde bulundu.[33] 1791'in sonlarında, en az on bin (ve bazı tahminlere göre on üç bin kadar) takipçisi, büyük ölçüde eski köleler ile Romaine, Jacmel'i kuşattı ve Léogâne.[34][35] Romanine'in bu isyan boyunca en yakın sırdaşı, damadı Soliment'ti.[d] Marie-Jeanne ile 14 veya 15 yaşındayken evlenen,[37] Romaine'nin ikinci komutanı Elie Courlogne iken;[38] üçüncü ya da dördüncü ve doğrudan Jacmel için savaştan sorumlu olan petit blanc Delisle de Bresolle adlı.[39]

Bölgedeki özgür siyahların çoğu, başlangıçta karizmatik Romanine ile ittifak kurdu ve onların desteğiyle, Trou Coffy isyancılar, Léogâne sakinlerine artık asgari direnişi bile sürdüremeyene kadar baskı yaptı ve barış için dava açtı.[35] Köle ayaklanmasının devrimci doğası ve artan şiddet tarafından beyazların ve istasyonların gözünde güvenilirliklerinin tehdit edildiğini hisseden daha zengin özgür siyahlar, ayaklanmanın sona ermesini istediler ve beyaz Fransız Katolik rahip ve doktor Félix'e sordular. Pascalis Ouvière (Abbé Ouvière), Trou Coffy'ye gidip bir barış anlaşması müzakere edecek.[1][16][25][35][40]

Aralık 1791 sonlarında, Romaine ile aylarca mektuplaşan Ouvière, Trou Coffy ile Léogâne arasında bir barış anlaşması müzakere etti.[25][35] Romanlara o şehrin hükümetinin kontrolünü veriyor.[41] "Yalnızca Saint-Domingue'de değil, aynı zamanda tüm devrimci Atlantik dünyasında eşi görülmemiş" olan antlaşma, siyah lideri bir Avrupa kolonisinin en önemli şehirlerinden birinin başına getirdi.[42] kralcı de Villards belediye başkanı olarak görev yaptı.[35][43] Romaine'nin güçleri de kısa süre sonra Jacmel'i işgal etti ve büyük bir kısmını yaktı;[44][35] daha sonra kontrolünü elden bırakmadan önce Léogâne'yi de ateşe verdiler.[10][45][46]

Romaine şimdi Batı Eyaletinin büyük bir bölümünü kontrol ediyordu, ancak bu güç ve Trou Coffy isyanındaki kontrolü çöküyordu.[47] Bir Te Deum St. Rose de Lima'da (Haiti'nin en eski kilisesi) Yılbaşı Ayini[48] Trou Coffy ile Léogâne arasındaki barış antlaşmasını kutsallaştırmak için tutulan isyancılar artık Romaine'nin kontrolü altında hareket etmeyen isyancılar evliliği bozdu.[49] Ayrıca, Trou Coffy'den ayrıldıktan sonra Ouvière, Romaine'nin sömürge hükümetindeki düşmanlarına kampın ayrıntılı bir açıklamasını yaptı.[50] Bu düşmanlar sırayla güçlendiriliyordu; Fransızca komiser Edmond de Saint-Léger, Port-au-Prince ve Romanine'nin kendi kuvvetleri kaçarken bile Léogâne'i geri almak için birlikler toplamak.[51] Güçleri ile ittifak arayışı André Rigaud Özgür siyah askerleri Trou Coffy direnişçilerine saygı duyan Romaine, Léogâne'yi, Rigaud'un Port-au-Prince yakınlarındaki Bizoton'daki kampına yiyecek, giysi ve cephane göndermesi için yönlendirdi.[51] Bununla birlikte, Romanine'nin birlikleri tarafından işlenen şiddetli aşırılıklar, Rigaud'u kendisininkiyle ittifak kurmak istemedi.[51]

Trou Coffy ayaklanması birçok köleyi serbest bıraktı ve tarla sahiplerine isyan etmeyen, haftada daha fazla işten izin verilen kölelere taviz vermeleri için baskıya neden oldu.[45] ama beyazlar ve muhafazakar özgür siyahlardan oluşan bir koalisyon tarafından karşı çıktı.[25][52][53] sonunda Saint-Léger'in askerleri tarafından ölümcül bir şekilde takviye edildi. 25 Mart 1792'de Saint-Léger, Boyer ve Singlar liderliğindeki 400 kişilik bir taburla Trou Coffy'ye kararlı bir baskın düzenledi, bölgeyi yok etti ve isyancı lider kaçmasına rağmen Romanine'nin karısını ve kızını ele geçirdi.[54] 12 Nisan 1792 tarihli bir mektup Mercure de France ve muhtemelen Ouvière tarafından yazılan, Romaine'nin sadece kaçtığını değil, "vaaz vermeye devam ettiğini" belirtir.[55] 1792'den sonra Romaine hakkında başka hiçbir şey bilinmemektedir.[56]

Dini, etnik ve cinsiyet kimliği ve yorumlar

Romanine-la-Prophétesse'in dini, etnik veya ulusal köken ve cinsiyet kimliği, bilimsel tartışmanın ve belirsizliğin konusu olmuştur.[57][58] Biyografi yazarı Terry Rey, Romaine'in büyük olasılıkla Katolik olduğunu yazıyor[59] yanı sıra "Haiti Vodou'nun doğuşundaki" bir figür.[6][60] Rey, bazı eleştirmenlerin "peygamberin fırsatçı bir şekilde sahte fanatizm ateşini körüklemek için dini inancı kullandığını" iddia etmesine rağmen, Romanine'nin üç çocuğunun da Meryem Ana için isimlendirilmiş olmasının, onun daha çok Marian olduğunu gösteriyor. isyan[19] Ouvière "peygamberin" ateşli Katolik dindarlığını "sömürdüğü sırada.[61] İsyan başladıktan kısa bir süre sonra, Romaine bir vaftiz çocuğu of Meryemana ve köleliğin devrilmesi çağrısından sözde yazılı mesajlar üretti.[35][62] Romaine Tanrı'nın siyah olduğunu vaaz etti,[63][64] ve elinde bir kılıçla Ayin dedi.[5][65]

Birkaç çağdaş ve sonraki hesaplar, birçok Haitili gibi Romanin de Katolikliği Afrika halk uygulamaları ve inançlarıyla harmanladığını söylüyor:[66] ve bazı yazarlar tarafından bir Vodou rahip.[6][57][60][67] Carolyn Fick, "bu lidere, belirsiz bir şekilde bile gerçek Afrika vudu uygulamalarını öneren tek bir referans bulunamayacağını" savunuyor,[35] ancak Rey, Romanine'in bitkisel ilaçları ve diğer şeyleri kullanmasının vodou'ya işaret ettiğini söylüyor.[68] Colin Palmer, Romaine'i doğrudan bir vodou rahibi olarak tanımlamanın anakronistik olduğunu, çünkü Vodou'nun bir din olarak yeni yeni ortaya çıkmaya başladığı bir zamanda aktif olduğunu söylüyor.[57] Rey, Romanine'in dini uygulamalarının Makandal, Dutty Boukman ve diğerleri, "bu nedenle Vodou'yu uygulamadığı sonucuna varmak yanıltıcı olur - veya belki de hiç bu rakamlardan -di Vodou'yu uygulamak ", çünkü o zamanlar Vodou farklı, tek tip bir din değildi.[68] Trou Coffy isyancıları, liderlerini bir şifacı (bitkisel ilaçlar kullanan) ve Kongolu peygamberlerin nesillerinden oluşan bir peygamber figürü olarak görüyorlardı.[5][60] Romaine Kongo'da doğmamış olsa da, birçok takipçisi vardı ve Romaine Marianizm ve dini uygulamalar Kongoluların tipik özelliğiydi.[69][70]

Romanine belirgin bir şekilde peygamberlik (peygamber) yerine peygamber (erkek peygamber),[5][6] ve Rey, Romaine'i dişileştirilmiş transseksüelle birleştiriyor Orta Batı Afrika'nın dini figürleri.[6][71] Dini lider, bir kişinin başka bir cinsiyetten tanrılar tarafından ele geçirilebileceği vodou inançlarına benzer bir şey olan bir kadın ruhunun ele geçirildiğinden söz etti.[5][53] Romanine "geleneksel cinsiyet normlarını ihlal etti", tavır ve görünüşte gözle görülür şekilde kadınsı, kurdeleler ve tespihler taktı[72] ve bir kadın gibi giyinmek.[73][74][75] İsyancı lider, kendisini bir peygamber olarak tanımlarken aynı zamanda Meryem Ana'nın vaftiz oğlu veya vaftiz çocuğu olarak da tanımlandı.[57][76][e] ve Fick, bir eleştirmenin "gerçek niyetinin [...] Aziz Domingue kralı olmak olduğunu iddia ettiğini" söylüyor.[35] Romanine olabilir transseksüel (Rey bu terimi uygulamanın anakronik olabileceğini iddia etse de) veya cinsiyet sıvısı.[77][73] Mary Grace Albanese ve Hourya Bentouhami [fr ] Romaine-la-Prophétesse'yi sayın Haiti Devrimi'ne liderlik eden kadınlar.[73][78] Romaine ile karşılaştırıldı Dona Beatriz Kimpa Vita Her iki dini öz-kimliklerinin de "cinsiyetin ötesine geçtiği" bir erkek Katolik azizin vücut bulmuş hali olduğunu iddia eden.[5][6]

Ocak 1792'de Romaine'nin şehri işgali sırasında, Léogâne belediye başkanı isyancı liderden "çift cinsiyetli" olarak bahsetti.[72] Ouvière, Rivière'in türban taktığını söyledi (diğer adalılar kafa bandı ) ve "bir Türk kıyafeti içinde Roma dininin bir peygamberi" gibi göründü,[72] ve daha sonra isyancı lideri "Aziz Domingue Muhammed" olarak kınadı.[79] Diğer çağdaş Fransız açıklamaları da düşmancaydı ve isyancı lideri bir "kötü adam", "şarlatan", "manyak" veya "maceracı" olarak görüyordu.[60]

popüler kültürde

Romaine-la-Prophétesse, Victor Hugo romanı Bug-Jargal ve rol oynar Mayra Montero 's Karanlığın Avucunda bir paket liderlik eden bir kadın olarak zombiler.[80][81]

Referanslar

Notlar
  1. ^ a b Bunun yerine birkaç referans doğum adını heceliyor Romain Rivière,[1][2] ve Romaine İspanya tarafında doğduğu için Hispaniola, biyografi yazarı Terry Rey, Fransız kayıtlarının (ve Romanine'in ebeveynlerinin, Jean Rivière ve Gabrielle Joseph olarak verilenlerin) adını verebileceğini öne sürüyor. gallicized her iki durumda da form: Romaine doğmuş olabilir Román Rivera ebeveynler Juan Rivera ve Gabriela Jose'ye, ancak ailenin aslen adanın Fransız kısmından olması ve Romaine'nin doğumundan önce yalnızca İspanyol tarafına taşınması ve Fransızca yazımlarının orijinal olması da mümkündür.[3] Romaine'in seçilen adı bazen kısa çizgi olmadan verilir, çünkü Romaine la Prophétesseveya (İngilizce referans eserlerinde) çeviri olarak Romaine Peygamber,[4] kadınsı formlar sic.[5][6]
  2. ^ Bunun yerine birkaç kayıt Romaine'i bir griffe sadece dörtte üçü siyah.[9][12]
  3. ^ Kayıtlarda ve referans çalışmalarında bulunan diğer yazımlar arasında Trou-Coffi,[16] Trou Coffey,[10] ve eski edebiyatta Trou-Coffé.[17]
  4. ^ Solimant veya Soliman da hecelendi.[36]
  5. ^ Rivière'in kişisel olarak cinsiyetlendirilmiş terimi kullanıp kullanmadığı belirsizdir.
    Ayrıca birkaç referans yerine "torun" diyor.[4]
Alıntılar
  1. ^ a b Haiti Devrimi: Belgesel Bir Tarih (2014), s. 95
  2. ^ a b c Robert D. Taber, Marie Rose'un Gizemi: Aile, Politika ve Haiti Devriminin Kökenleri 6 Ocak 2016
  3. ^ a b Rey 2017, s. 48.
  4. ^ a b Fumagalli 2015, s. 66
  5. ^ a b c d e f Terry Rey, Linda M. Heywood'da (editör) "Kongolese Catholic Influences on Haitian Popular Catholicism", Amerikan Diasporasında Orta Afrikalılar ve Kültürel Dönüşümler (2002), s. 270-271
  6. ^ a b c d e f Terry Rey, Bourdieu Din Üzerine: İnanç ve Meşruiyeti Kabul Etmek (2014, Routledge, ISBN  9781317490883), sayfa 119-120
  7. ^ Rey 2017, sayfa 27, 48, 232.
  8. ^ Rey 2017, s. 30, 137.
  9. ^ a b c Colin A. Palmer, Afro-Amerikan Kültürü ve Tarihi Ansiklopedisi (2006), s. 1972
  10. ^ a b c d Matthias Middell, Megan Maruschke, Yeniden Canlanma Anı Olarak Fransız Devrimi (2019), s. 71
  11. ^ Rey 2017, sayfa 27-28, 48, 50-51, 232.
  12. ^ Rey 2017, sayfa 27, 51.
  13. ^ a b c Rey 2017, s. 49.
  14. ^ Terry Rey, Sınıf Mücadelemizin Leydisi: Haiti'deki Meryem Ana Kültü (1999), s. 140
  15. ^ Rey 1998, s. 350: "Fick, Romanine'in okuma yazma bilmediğini gösteren iki arşiv kaynağını ortaya çıkarırken, Haitili tarihçi Jean Fouchard iyi eğitimli olduğunu gösteren bazı ilginç kanıtlar sunuyor" ve çeşitli rahiplerle yazılı olarak yazışmalar yaptı. S. 352, Rey ayrıca Romaine'nin kendisine dua ettikten sonra Meryem Ana'dan sözde yazılı yanıtlar verdiğini not eder.
  16. ^ a b Pamphile vicomte de Lacroix, Pierre Pluchon, La Révolution de Haïti (1995), s. 111
  17. ^ Victor Hugo'nun Romantikleri: Sefiller. Bug-Jargal. (1887), s. 186
  18. ^ Rey 2017, s. 28, 47.
  19. ^ a b c d Rey 2017, s. 47.
  20. ^ Rey 2017, s. 46-48.
  21. ^ Rey 2017, s. 46-47, 236.
  22. ^ Rey 2017, s. 46-47, 55.
  23. ^ Rey 2017, s. 135, 232.
  24. ^ Rey 2017, s. 49, 135.
  25. ^ a b c d Erica Johnson, "Religion and the Atlantic World: The Case of Saint-Domingue and French Guyiana", Bryan A. Banks, Erica Johnson, Küresel Perspektifte Fransız Devrimi ve Din (2017), s. 54
  26. ^ Rey 2017, s. 27-31.
  27. ^ Rey 2017, s. 31.
  28. ^ Rey 2017, s. 32.
  29. ^ Rey 2017, sayfa 32-34, 48-49.
  30. ^ Patrick Bellegarde-Smith, Haiti: Aşılan kale (2004 [1990]), s. 60
  31. ^ Rey 2017, sayfa 32-34, 44, 48-49.
  32. ^ Rey 2017, s. 32-35.
  33. ^ Rey 2017, sayfa 34, 91.
  34. ^ Rey 2017, s. 14, 52.
  35. ^ a b c d e f g h ben Carolyn E. Fick, Haiti'nin Yapımı: Aşağıdan Aziz Damla Devrimi (1990), s. 128
  36. ^ Rey 2017, s. 238, 267.
  37. ^ Rey 2017, s. 49-50.
  38. ^ Rey 2017, sayfa 49, 101.
  39. ^ Rey 2017, s. 39-43.
  40. ^ Rey 1998, s. 351, 355-356.
  41. ^ Rey 2017, s. 14, 52, 152.
  42. ^ Rey 2017, s. 106.
  43. ^ Rey 2017, s. 69, 98, 101.
  44. ^ Rey 2017, s. 14, 39-43, 52.
  45. ^ a b James Alexander Dun, Tehlikeli Komşular: Haiti Devrimi Yapmak (2016), s. 65
  46. ^ Rey 2017, s. 154.
  47. ^ Rey 2017, s. 103-106.
  48. ^ Rey 2017, s. 222.
  49. ^ Rey 2017, s. 101.
  50. ^ Rey 2017, s. 158-159.
  51. ^ a b c Rey 2017, s. 103.
  52. ^ Rey 2017, s. 137.
  53. ^ a b Jeremy D. Popkin, Haiti Devriminin Kısa Tarihi (2011), s. 51
  54. ^ Rey 2017, s. 137, 157-159.
  55. ^ Rey 2017, s. 157.
  56. ^ Rey 2017, s. 6, 158.
  57. ^ a b c d Colin A. Palmer, Afro-Amerikan Kültürü ve Tarihi Ansiklopedisi: Amerika'da Siyah Deneyimi, cilt 5 (2006), s. 1973
  58. ^ Rey 2017, s. 50-53.
  59. ^ Rey 2017, sayfa 47, 56.
  60. ^ a b c d Rey 2017, s. 59-66.
  61. ^ Rey 2017, s. 159.
  62. ^ Rey 2017, sayfa 1, 58-59.
  63. ^ Rey 2017, s. 62.
  64. ^ Erica R. Johnson, Haiti Devriminde Hayırseverlik ve Irk (2018), sayfa 27
  65. ^ Rey 2017, s. 57-59.
  66. ^ Rey 2017, s. 63, 247.
  67. ^ Jean Fouchard, Haiti Bordoları: Özgürlük veya Ölüm / Marrons de la Liberté (1981), s. 225
  68. ^ a b Rey 1998, s. 353-354.
  69. ^ Rey 2017, s. 27, 158.
  70. ^ Kate Ramsey, Ruhlar ve Hukuk: Haiti'de Vodou ve Güç (2014), s. 45
  71. ^ Rey 2017, s. 53.
  72. ^ a b c Rey 2017, s. 52.
  73. ^ a b c Mary Grace Albanese, "Unraveling the Blood Line: Pauline Hopkins's Haitian Genealogies", J19: Ondokuzuncu Yüzyıl Amerikancılar Dergisi, cilt 7, sayı 2, Sonbahar 2019, s. 234
  74. ^ Fumagalli 2015, s. 111
  75. ^ Maria Cristina Fumagalli vd. (eds.), Çapraz Giyinmiş Karayipler: Yazma, Politika, Cinsellikler (2014), s. 11
  76. ^ Rey 2017, s. 58-59.
  77. ^ Rey 2017, s. 52-53.
  78. ^ Hourya Bentouhami, "Notes pour un féminisme marron. Du corps-doublure au corps propre", in Yorumunuz sortir? 5, 2017, s. 111
  79. ^ Rey 2017, sayfa 31-32, 159.
  80. ^ Rey 2017, s. 219.
  81. ^ Persephone Braham, Amazonlardan Zombilere: Latin Amerika'daki Canavarlar (2015), s. 160
Çalışmalar alıntı
  • Fumagalli, Maria Cristina; Sınırda: Haiti ve Dominik Cumhuriyeti arasındaki Sınırı Yazmak (2015)
  • Rey Terry (1998). "Aziz Domingue'de Meryem Ana ve Devrim: Romaine-la-Prophétesse'nin Karizması". Tarihsel Sosyoloji Dergisi. 11 (3): 341–369.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Rey, Terry (2017). Rahip ve Peygamber: Abbé Ouvière, Romaine Rivière ve Devrimci Atlantik Dünyası. Oxford University Press. ISBN  978-0190625849.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)