Katolik Kilisesi'nde Meryem'e Saygı - Veneration of Mary in the Catholic Church

Bu makale şunlara saygı duymakla ilgilidir: Meryem, İsa'nın annesi, içinde Katolik kilisesi. Katolik Marian doktrinleri için bkz. Katolik Marioloji.

Kutsal Meryem Ana
SIMONE MARTINI Maestà (detay) 1315.jpg
Tanrının annesi
Cennet Kraliçesi
Kilisenin Annesi
Mediatrix
Co-Redemptrix
Bizim hanımefendimiz
Doğum8 EylülMeryem'in Doğuşu )
ÖldüKatolik Kilisesi, doğal yaşamının sonunda cennete, bedene ve ruha kabul edildiğini öğretir. (Mary'nin varsayımı )
SaygılıKatolik kilisesi
CanonizedCemaat Öncesi
Majör türbeSanta Maria Maggiore diğerleri (bkz. Meryem Ana Türbeleri )
BayramGörmek Marian bayram günleri
ÖznitelliklerMavi manto, beyaz duvak, Tertemiz kalp, 12 yıldızlı taç, hamile kadın, 12 yıldızlı hale, güller, çocuklu kadın
PatronajGörmek Kutsal Meryem Ana'nın himayesi

İçinde Katolik kilisesi saygı Meryem, İsa'nın annesi, çeşitli Marian adanmışlıklar Kutsal Bakire Meryem'e adanmış dua, dindar eylemler, görsel sanatlar, şiir ve müzik içerir.[1][2] Papalar bunu teşvik ederken, bazı tezahürlerini düzeltmek için adımlar attı.[not 1] Holy See “doğruyu yanlış bağlılıktan ve otantik doktrini aşırılık ya da kusurlu deformasyonlarından” ayırt etmenin önemi üzerinde ısrar etti.[3] Roma Katolikleri arasında diğer Batı Hristiyan geleneklerinden çok daha fazla unvan, ziyafet ve saygıdeğer Marian uygulamaları vardır.[4] Dönem Hiperdulia Sıradan olandan daha büyük olan Meryem'e olan özel hürmeti gösterir Dulia diğer azizler için, ama tamamen farklı Latria sadece Tanrı yüzünden.

İnanç enkarnasyon nın-nin Tanrı Oğlu Mary aracılığıyla onu çağırmanın temeli Tanrının annesi bir dogma ilan edildi Efes Konseyi 431. İkinci Vatikan Konseyi ve Papa John Paul II ansiklopedisi Redemptoris mater ayrıca Kilise'nin Annesi olarak da konuşulmaktadır.[5]

Meryem'in Roma Katolik hürmetinin büyümesi ve Marioloji çoğu kez resmi beyannamelerden değil, Azizlerin Marian yazıları, popüler bağlılık ve bazen bildirilen Marian görünümler. Holy See En sonuncusu, 1665'ten bazı görüntülerin 2008'de onaylanması olmak üzere, inanmaya değer olarak yalnızca seçilmiş birkaç kişiyi onaylıyor.[6][7]

Kutsal Bakire Meryem'in daha da kutsal saygısı, Papalar sergileniyor kanonik taç giyme törenleri tüm dünyada belirli bir yerde saygı duyulan popüler Marian görüntülerine verilmiş, Marian hareketleri ve toplumları Milyonlarca üyesi ile gibi olaylara olan inançtan doğmuştur. Guadalupe, Lourdes, Fátima, Akita ve diğer nedenler.[8]

Roma Katolik geleneğinde Mesih'ten Meryem'e

Papalık SE.svg Amblemi
Bir parçası dizi üzerinde
Marioloji
of Katolik kilisesi
Başak det Josef Moroder
Başak tarafından Josef Moroder-Lusenberg
046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

Roma Katolik öğretilerinde, Meryem Ana'ya saygı duyulması doğal bir sonuçtur. Kristoloji: İsa ve Meryem oğul ve anne, kurtarıcı ve kurtarılmış.[9]Bu duygu şu şekilde ifade edildi: Papa John Paul II onun ansiklopedisinde Redemptoris mater: "Bu gizemin merkezinde, bu inanç harikasının ortasında Mary duruyor. Kurtarıcının sevgi dolu Annesi olarak, onu ilk deneyimleyen oydu: 'Doğanın harikasına, Yaratıcınızı taşıdınız!"[5]

Roma Katolik geleneğinde Marioloji, Kristolojinin tam potansiyeline ulaşmış hali olarak görülür.[10] Meryem, İsa'nın yaşamının daha eksiksiz bir şekilde anlaşılmasına katkıda bulunduğu görülüyor. Bu görüşe göre Meryem Ana'sız bir Kristoloji İncil'in tümüyle vahyine dayanmaz. Bu paralel yorumun izleri Hıristiyanlığın ilk günlerine kadar uzanır ve o zamandan beri çok sayıda aziz bu konuya odaklanmıştır.[9]

Bu yaklaşımın gelişimi 20. yüzyıla kadar devam etti. 1946 tarihli yayınında Özet Mariologiae, Mariolog Gabriel Roschini Meryem'in sadece fiziksel İsa'nın doğumuna katılmakla kalmadığını, aynı zamanda onunla birlikte bir manevi Birlik. İlahi kurtuluş planı, yalnızca maddi olmamakla birlikte, Mesih ile kalıcı bir ruhsal birliği de içerir.[11][12][13] Joseph Kardinal Ratzinger (daha sonra Papa XVI. Benedict ) şöyle yazdı: "İsa Mesih hakkındaki gerçeğe", "Kilise hakkındaki gerçeğe" ve "insan hakkındaki gerçeğe" dönmek istiyorsak, Meryem'e geri dönmemiz gerekir. John Paul II "Meryem hakkındaki tüm hakikate" geri dönüş yoluyla Kristolojiye otantik bir yaklaşım sağlamak için tüm Hıristiyanlığa bir program olarak önerildi.[14]

Saygıdan teolojiye

Mesih'in Annesinin yardımına başvurma uygulamasının, Mesih'in yazılarında herhangi bir ifadeden önce, sadık olanlara daha aşina hale gelmesi mümkündür. Erken Kilise Babaları.[15] Hıristiyanların Meryem'e olan sevgisi, çoğu kez beklentiyle, tarihin gizeminin bazı yönlerini sezdi. Kutsal Bakire, ilahiyatçıların ve papazların dikkatini onlara çekiyor.[16] Saygı ve adanmışlık uygulamaları çoğu kez resmi teolojik bildirimlerden önce gelmiştir. Yargıç.[17]

Kutsal Bakire'ye saygı, çeşitli şekillerde gerçekleşir. Marian duaları ve ilahileri genellikle ona saygı (şeref) ile başlar, ardından dilekçeler gelir.[18] 3. yüzyıldan itibaren Marian unvanlarının sayısı artmaya devam etti ve pek çok başlık 5. yüzyılda var oldu ve özellikle Orta Çağ'da büyüdü.[19]

Mary'ye saygı duymanın teolojik temeli

Meryem'e hürmet, Luka İncili'nde Meryem'e atıfta bulunulmasına dayanır ve her ikisi tarafından da karşılanan ve övülen Rab'bin seçilmiş hizmetçisi Elizabeth ve melek Gabriel. Tanrı'nın çalışması, Roma Katolik Kilisesi'nin Marian dogmalarında daha fazla aydınlatılmıştır. Immaculate Conception ve Varsayım ve Roma Katolik görüşüne göre, havarisel geleneğin ve kutsal vahyin bir parçasıdır.[20][21] Katolikler hürmeti ibadetten ayırırlar.

Meryem'in kurtuluş ve kurtuluştaki rolü

Meryem Ana Ghent Altarpiece, 1432

Meryem'e Katolik hürmetinin bileşenlerinden biri, onun kurtuluş ve kurtuluş süreçlerine katılımına odaklanmasıdır.[22] Bu, şu yazarlar tarafından araştırılmıştır: Edward Schillebeeckx ve Adrienne von Speyr.[23][24]

John's Gospel, kamu hayatının başında ve sonunda varlığını kaydeder. Mary'nin, ölen Oğlundan sevgili öğrenciye anne olma suçlamasını aldığı zaman, Haç'ta bulunması özellikle önemlidir. Katolikler, Mesih'in İsa'nın tüm Hıristiyanlara Meryem'e baktığını söylüyorlar.[16] Elçilerin İşleri, İsa'nın Annesini, Pentekost'u bekleyen ilk topluluğun kadınları arasında açıkça sayar. John Eudes "Meryem Ana, Tanrı'nın Oğlu'nun Beden Alma'sına rıza gösterdiği andan itibaren kurtuluş planında işbirliği yapmaya başladı" diye yazdı.[25]

Lümen gentium Kilisenin 1964 Dogmatik Anayasası, "... Kutsal Bakire'nin insanlar üzerindeki tüm kurtarıcı etkisi, bazı içsel gerekliliklerden değil, ilahi zevkten kaynaklanmaktadır. Mesih'in erdemlerinin aşırı bolluğundan kaynaklanmaktadır, O'nun arabuluculuğuna dayanır, tamamen ona bağlıdır ve tüm gücünü ondan alır. "[26] Ruhlara doğaüstü yaşamı geri verme konusunda Kurtarıcı'nın çalışmalarına itaat, iman, umut ve yakıcı hayırseverliği ile tekil bir şekilde işbirliği yaptı. "Bu nedenle, lütuf sırasına göre annemizdir."[27]

Konuyla ilgili teolojik temeller sunan ilk bilim adamlarından biri Immaculate Conception Fransisken miydi Duns Scotus Meryem'in, İsa'nın kurtarıcı erdemiyle günahtan korunduğu kavramını geliştirdi.[28][29][30] Meryem Ana'ya bağlılık ve saygı, Hıristiyanların yardımsever annesi olarak görülmeye başlamasıyla yayılmaya devam etti ve 15. yüzyılda bu uygulamalar birçok Katolik ibadetine yön verdi.[31]

Aziz Veronica Giuliani Meryem'in Calvary'deki acısının kalbini İsa'nınkiyle nasıl birleştirdiğini, onunla birlikte her işkenceye maruz kaldığını ifade etti.[32] Kalplere olan ortak bağlılık, kutsal ve teolojik temelleri düzenleyen ve litürjik temalarını geliştiren Jean Eudes tarafından resmileştirildi.[33] İki kalbin birleşik doğasının saygıdeğer yönleri, yüzyıllar boyunca ve 1985'te Papa John Paul II terimi icat etti İsa ve Meryem'in Kalplerinin İttifakı ve 1986'da bu konuda düzenlenen uluslararası konferansa hitap etti. Fátima, Portekiz.[34][35][36]

18. yüzyılda, Marian saygısının devam eden büyümesi, Meryem Ana'nın kurtuluştaki rolünü vurgulamıştı. Kurtuluş ve kefarette Meryem'in rolüne Katolik odaklanma devam etti Papa John Paul II 1987 ansiklopedisi Redemptoris mater[5]

Meryem, Tanrı'nın şaheseri olarak

Katolik Kilisesi'nin İlmihal 721-726. paragraflarda, Meryem'in kurtuluş tarihinde Tanrı'nın ilk ikamet yeri olduğu iddia edilmektedir. Bu nedenle, o Tanrı'nın şaheseridir ve insanlığı İsa ile bir araya getiren Tanrı'nın başlangıcıdır. Meryem'in rahminde, İsa, Tanrı'nın harikalarının, Tanrı'nın sevgi dolu iyiliği planının gerçekleşmesinin ve kesinliğin tezahürüdür. teofani. Bu nedenle, Mary, Çıkış Kitabı ve bilgelikle Atasözleri Kitabı.[37]

Meryem koruyucu ve şefaatçi olarak

Ayrıca bakınız: Kilisenin Annesi
Merhamet Bakiresi mantosunun altında bir grup rahibeyi korumak. Sano di Pietro, 15. yüzyıl.

İsa ilk mucizesini Kana'nın evlilik bayramında ev sahiplerine şefkat göstererek Meryem'in şefaatiyle gerçekleştirdi.[27]

Katolik Kilisesi'nin İlmihal "Kutsal Bakire, en eski zamanlardan beri, tüm tehlikeleri ve ihtiyaçları için sadık sinekleri koruyan 'Tanrı'nın Annesi' unvanıyla onurlandırılmıştır."[38] Doğu Katolik Kiliseleri bayramını gözlemlemek Theotokos'un Şefaati Ekimde.

Meryem Ana'nın günahkarların sığınağı ve savunucusu, tehlikelerden koruyucusu ve Oğlu ile güçlü bir şefaatçi olarak Roma Katolik görüşleri, dualarda, sanatsal tasvirlerde, teolojide, popüler ve adanmışlık yazılarında ve dini makalelerin kullanımında ifade edilir. ve görüntüler.[39][40] Meryem'e bilinen en eski dua, Sub tuum praesidium, ("Korumanız altında") yaklaşık 3. yüzyıla ait tarihler.[41]

Sanatsal tasvirler Merhamet Bakiresi Meryem'in, Hıristiyanların koruyucusu rolünü, onları mantosunun altında barındırdığını tasvir eder. Merhamet Bakiresi tasvirlerinde bazen yukarıdan yağan oklar yer alır ve Bakire'nin pelerini insanları korur.[42]

Katolikler, Meryem'in korumasını aramaya devam ettiler. Acıların Annesi ve onun şefaatine güvendi Cennet Kraliçesi Beri Orta Çağlar.[43] Papalar, bu duyguya dayanarak, Meryem Ana'nın korunması için belirli nedenleri emanet ettiler. Papa Benedict XV sırasında Barış Kraliçesi Mary'nin şefaati ile dünyanın korunmasını emanet etti. Birinci Dünya Savaşı .[44]

Merhamet Meryem Ana'nın Nişanı sırası olarak da bilinir Fidye Hanımımız veya Esir Sırası 13. yüzyılda başladı Aragon Krallığı (İspanya) Müslümanların elinde tutulan tutsak Hıristiyanları (köleleri) fidye için. Emir şimdi Meryem Ana'nın tutsakların ve mahkumların koruyucusu rolüne odaklanıyor.[45]

Tasvirleri Bizim Leydi Gezginler Fırtına ve diğer tehlikeler sırasında Meryem Ana'yı koruyucusu olarak gören Portekizli denizcilerin dualarından ve bağlılıklarından doğdu. Our Lady of Navigators'a dualar Güney Amerika'da özellikle Brezilya 2 Şubat bayramının resmi tatil olduğu yer.[46][47] Gezginlerin Bakiresi Manto altında gemileri tasvir eden, bilinen en eski tablodur. Amerika.[48][49]

Miguel Hidalgo 1810 Guadalupan bayrak.

Her ikisi de Miguel Hidalgo ve Emiliano Zapata bayrakları uçurdu Guadalupe Meryem Ana koruyucuları olarak ve Zapata'nın adamları Guadalupan imajını boyunlarına ve sombreros.[50][51] 1979 töreninde Papa John Paul II yerleştirilmiş Meksika koruması altında Guadalupe Bakiresi.[52]

Dua Memorare şöyle başlar: "Sevgili Meryem Ana'yı anımsayın, korumanıza kaçan, yardımına yalvaran veya senin şefaatini arayan hiç kimsenin yardımsız kaldığı asla bilinmiyordu."[53]

Aziz Louis de Montfort Tanrı'nın Meryem'i "lütuf dağıtıcısı" olarak atadığını ve Tanrı'dan lütuf almak için, bir çocuğun anneden aldığı gibi onu Kutsal Bakire'nin elinden alabileceğini öğretti.[25] Lümen gentium "Ancak bu, tek Arabulucu Mesih'in saygınlığını ve etkililiğini ne elinden alıp ne de ona bir şey katacak şekilde anlaşılmalıdır."[26]

Papa Francis Rab'bin büyüklüğünün "tüm hayatının onun övgü şarkısında saklı olduğunu" söyledi. Francis, Marian tapınaklarında sevdiğini itiraf etmeye devam ediyor.

Kutsal Anne'ye bakıp bana bakmasına izin vererek zaman harcıyorum. Annesinin orada olduğunu ve kalbinde bir yeri olduğunu bilen fakir ve basitlerin güvenine çocuksu bir güven için dua ediyorum. Ve ona bakarken, Kızılderili gibi bir kez daha duymak için Juan Diego: “En küçük oğlum, sorun nedir? Kalbinizi rahatsız etmesine izin vermeyin. Burada değil miyim, annen olma şerefine sahip olan ben miyim? "[54]

Marian doktrinlerinin gelişimi

Meryem'e bağlılığın teolojik gelişimi Justin Şehit (100–165) Meryem'in kurtuluş tarihindeki rolünü İkinci Havva olarak dile getiren kişi.[55] Bunu takip eden Irenæus, kime Herbert Thurston "Bakire Annenin ilk ilahiyatçısı" diyor.[15]

Kilise yargıcı, Meryem hakkında dört öğretiyi inanç dogmaları olarak tanımlamıştır. Bunlar ona olan inancı içerir bakire İsa anlayışı tarafından öğretildi Birinci İznik Konseyi 325 yılında. Efes Konseyi 431'de ona açıklamayı uyguladı "Tanrının annesi ", (Theotokos ). Meryem'in daimi bekâreti tarafından öğretildi ekümenik İkinci Konstantinopolis Konseyi 553'te onu "her zaman bakire" olarak tanımlayan ve aynı zamanda Ekim 649'daki Lateran sinodunda da ifade edilen,[56] Doktrini Immaculate Conception Meryem'in varlığının ilk anından itibaren, doğuştan gelen günah.[57] Bu doktrin bir dogma ilan edildi ex cathedra Papa tarafından Pius IX 1854'te. Mary'nin varsayımı 1950'de Papa Pius XII tarafından tanımlanan, dünyevi yaşamının sonunda vücudunun bozulmadan cennete alındığını ve göksel vücut,[58]

Liturjik yönler

İlk üç yüzyılda vurgu, şehitler yıllık ölüm kutlamalarının devamı olarak, ör. erken Hıristiyan metninde belirtildiği gibi Polycarp Şehitliği.[59]

Doğu geleneklerinde Marioloji, Enkarnasyona göre bayramlar çerçevesinde ayinsel hürmet yoluyla gelişti.[60] 3. yüzyılın başlarında, Roma Hippolytusu Bir piskoposun tören töreninin bir parçası olarak Meryem Ana'ya yapılan ilk ayinle ilgili referansı kaydetti.[61] 4. yüzyılda Marian bayramları ortaya çıktı ve "Meryem Ana, Meryem Anısı" bayramı, 15 Ağustos'ta Kudüs'te 350 yılında kutlandı.[61][62]

Roma Katolik ayini, en önemli unsurlardan biridir. Marian adanmışlıklar. Birçok Marian ziyafeti, azizlerin bayram günlerinden üstündür. Marian bayram günlerinin ayinsel metinlerinin tümü Meryem'i İsa Mesih'e bağlar.

Tarih

Erken hürmet

Meryem Ana'nın en eski freskleri, Priscilla Yeraltı Mezarı, 2. yüzyıl.[63]

Meryem, İsa'nın annesi olarak Romalı olarak belgelenmiştir. yer altı mezarları: 2. yüzyılın ilk yarısına ait resimler, İsa Çocuk.[15] Mahzenindeki kazılar Aziz Petrus Bazilikası Aziz Petrus ile birlikte çok eski bir Meryem freskini ortaya çıkardı.[64]Romalı Priscilla catacombs 2. yüzyılın ortalarından en eski Marian resimlerini tasvir ediyor:[65] Mary ile gösterilir isa kucağında; tunikli bir adamın yanında, sol eli bir kitap tutuyor ve sağ eli başının üzerinde bir yıldızı gösteriyor, ikincisi mesihlerin Eski Ahit sembolü ve / veya Mesih. Bu yer altı mezarlarında ayrıca Duyuru.[63] Milan Fermanı (MS 313) Hıristiyanların açıkça ibadet etmelerine izin verdi. Bu yeni özgürlük, Meryem Ana'ya duyulan hürmetin edebi gelişimine de izin verdi. Roma Hippolytusu erken bir örnek.[61][66] Saint Ambrose Piskopos olarak Milano'ya gitmeden önce Roma'da yaşayan, Hıristiyan yaşamının bir örneği olarak Meryem'e saygı duyuyor ve 4. yüzyılda Marian bir bekaret kültü başlatmasıyla tanınıyor.[67]

Marian'a saygı, başlığın kabulüyle teolojik olarak onaylandı Theotokos -de Efes Konseyi 431 yılında Meryem'e adanan bilinen en eski kiliseler bu tarihten kısa bir süre sonra inşa edildi. Meryem Ana Kilisesi (Kathisma) yakın Mar Elias Manastırı, Kudüs ve Beytüllahim arasında. Marian kiliseleri Roma'da 5. ve 6. yüzyıllardan kalma tarihler: Trastevere'deki Santa Maria, Santa Maria Antiqua ve Santa Maria Maggiore.[15]Bununla birlikte, Meryem Ana'ya adanmış en eski kilise hala 4. yüzyılın sonlarına aittir. Suriye,[şüpheli – tartışmak] nerede[açıklama gerekli ] onu ithaf eden bir yazıt Theotokos (Tanrı'nın Annesi) kalıntılar arasında bulundu.[68]

Marian kültürünün büyümesi

Santa Maria Maggiore ilk Marian kilisesi Roma, başlangıçta 430 ile 440 arasında inşa edilmiştir.[69]

Orta Çağ'ın başlarında, Meryem'e saygı özellikle manastırlarda, özellikle de manastırlarda ifade edildi. Benediktinler. Gibi ilahiler Ave Maris Stella ve Salve Regina ortaya çıktı ve manastır düzlüğünün temelleri haline geldi.[70] 8. yüzyılda, Kutsal Meryem Ana'nın Küçük Ofisi keşişlerin dua etme pratiğinden geliştirilmiştir. Standart saatler. Carolingians, Marian bayram günlerini kutlayarak ve kiliselerin onuruna adanmasıyla Marian dindarlığını teşvik ettiler.[55] Adanmışlık uygulamaları sayıca arttı.

Romanesk dönem büyük inşaatı gördü Marian kiliseleri, gibi Speyer Katedrali (aynı zamanda Mariendom ) içinde Speyer, Almanya ve Flanders Bizim Leydi Katedral içinde Tournai, Belçika. 1000 yılından itibaren Avrupa'nın en büyük katedrallerinin çoğu da dahil olmak üzere gittikçe daha fazla kilise Meryem'e adanmıştır. Gotik katedraller, örneğin Notre Dame de Paris Hem de Chartres Hanımımız Paris yakınlarında, zamanın büyük şaheserleriydi. İnşaatı Santa Maria Assunta Katedral içinde Siena, İtalya ve Notre-Dame Katedrali, Lüksemburg sayısını arttırdı Meryem Ana'ya adanmış kiliseler.

12. ve 13. yüzyıllar, Batı Avrupa'da, kısmen teologların yazılarından esinlenerek, Bakire kültünün olağanüstü büyümesine tanık oldu. Clairvaux'lu Bernard. Hareket, en büyük ifadesini Fransız katedrallerinde buldu ve genellikle "Meryem Ana" ya adandı. Notre-Dame de Paris ve Notre-Dame de Bayeux diğerleri arasında.[71] Walsingham ve Marian hacının diğer yerleri büyük popüler takipçiler geliştirdi. 11. ve 12. yüzyıllardaki hac hareketinin doruğunda, yüzlerce insan neredeyse sürekli olarak bir Marian tapınağından diğerine seyahat ediyordu.[72]

14. yüzyılda Mary, şefkatli bir şefaatçi ve insanlığın koruyucusu olarak ve büyük belalar sırasında (örneğin Kara Ölüm ) Tanrı'nın adil yargısına karşı onun yardımı arandı.[73] Rönesans Saygıdeğer Marian sanatında dramatik bir büyümeye tanık oldu.[74]

16. yüzyılda, Protestan reformu Avrupa'da Marian saygılarına karşı bir dalga getirmişti.[75] Bununla birlikte, aynı zamanda Latin Amerika'da Aziz Meryem'e bağlı yeni Marian adanmışlıkları başlıyordu. Juan Diego 1531 rapor edilen vizyon Guadalupe Meryem Ana. Ardından gelen Marian hacları bugüne kadar devam etti ve Marian Bazilikası Tepeyaç Tepesi dünyanın en çok ziyaret edilen Katolik tapınağı olmaya devam ediyor.[76] 17. ve 18. yüzyıllarda, azizlerin yazıları papalık teşvikleriyle birleştiğinde Marian adanmışlıklarının büyümesini artırdı ve yeni Marian doktrinlerinin tanımlanmasına ve ilan edilmesine yol açtı.[77]

Marian kültürü Katolik Kilisesi içinde gelişmeye devam ediyor. 1974 yılında 4 yıllık hazırlıktan sonra, Papa Paul VI Apostolik Mektubu yayınladı Marialis Kültü. Bu belgede (altyazılıydı) Kutsal Meryem Ana'ya Adanmanın Doğru Düzenlenmesi ve Geliştirilmesi İçin) VI. Paul, Marian adanmışlıklarının tarihini tartışmakla kalmadı, aynı zamanda onların mantığını gözden geçirdi ve gelecekteki yönleri, teolojik ve pastoral değerleri için önerilerde bulundu. O, Kutsal Bakire'ye bağlılığı gerekli referans noktası olan Mesih'ten ayırma eğiliminin (bazı popüler dindarlık biçimlerinde olduğu gibi) engellenmesi çağrısında bulundu.MC, 4).[78][79] Bu, olayların dönüşünü takip etti. İkinci Vatikan Konseyi, bir yüzyıl sonra Meryem'e olan bağlılığa artan bir vurgu yaptı.[80] Konsey belgesi Sacrosanctum Concilium Hıristiyan dindarlığındaki adanmışlıkların yeri konusunda rehberlik etmeye çalıştı:[81] "Adanmışlıklar, ayin mevsimleriyle uyum sağlayacak, kutsal ayinle uyumlu olacak şekilde, bir şekilde ondan türetilecek ve insanları ona yönlendirecek şekilde hazırlanmalıdır, çünkü aslında doğası gereği ayin. bunlardan herhangi birini çok aşıyor "(SC, 13).

Katolik azizler ve Meryem Ana'ya saygı

Ana makale: Azizlerin Mariolojisi

Roma Katolik ibadetleri, tarih boyunca Meryem'in Tanrı'nın kurtuluş planındaki merkezi rolünü kanıtlayan çok sayıda azizin yazılarına dayanmıştır.[82]

Erken azizler dahil Lyons'lu Irenaeus 2. yüzyılda Meryem Ana hakkında sistematik olarak yazan Kilise Babalarının belki de ilkiydi ve kurtuluş ekonomisindeki rolüne dair açık bir açıklama yaptı.[83][84]Milano Ambrose (339–397) Meryem'in hürmetini sadece bekaretine değil, aynı zamanda olağanüstü cesaretine de dayandırdı.[85][86]

Orta yaşlarda, Clairvaux'lu Bernhard bekaretini ve alçakgönüllülüğünü, saygılarının temeli olarak vurguladı.[87][88] Mariology'ye özellikle önemli bir katkı John'dan geldi Duns Scotus 13. yüzyılda Immaculate Conception doktrinini savundu.[89] Scotus, yüzyıllar sonra Immaculate Conception dogmasının ilanına yol açan temel teolojik temelleri belirledi.[90]

16. yüzyılda Aziz Ignatius of Loyola Cizvitlere koruma emri verdi Madonna della Strada, daha sonra kutsandı Gesu Kilisesi Roma'da.[91] Filippo Neri Ignatius'un çağdaşı olan, günlük Marian adanmışlıklarının Mayıs ayı.[92]

Klasik kitabında Meryem'in Görkemleri, Alphonsus Liguori Tanrı'nın Meryem'i insanlığa "Cennetin Kapısı" olarak nasıl verdiğini açıkladı. Saint Bonaventure, "Mary olmadan kimse cennete giremez, sanki bir kapıdan."[93] Louis de Montfort kitabı Mary'ye Gerçek Bağlılık önceki azizlerin yazılarının çoğunu sentezledi. "Meryem aracılığıyla İsa Mesih'e tam olarak adanma" yaklaşımı, Marian'ın hem popüler dindarlığa hem de maneviyata bağlılığı üzerinde güçlü bir etki yarattı. dini enstitüler.

Bayram günleri

Ana makale: Marian bayram günleri

Meryem ile ilgili ilk Hıristiyan bayramları, Meryem Ana'yı kutlayan bayramlar döngüsünden doğmuştur. İsa'nın Doğuşu. 7. yüzyıla gelindiğinde, Meryem Ana'ya adanmış bir bayram Noel'den hemen önce Milan ve Ravenna İtalya'da.[94] Zamanla ziyafet sayısı (ve ilgili Mary unvanları ) ve onlara eşlik eden saygılı uygulamalar arttı ve bugün Katolik kilisesi diğer Hristiyan bedenlerinden daha fazla Marian ziyafeti, unvanı ve saygıdeğer uygulamasına sahiptir.[4] Marian bayramları Katolik Kilisesi'nde geliştirilmeye devam etti, örn. bayram Meryem Kraliçesi 1954'te papalık ansiklopedisinde ilan edildi Ad Caeli Reginam papa tarafından Pius XII.[95][96]

Bir Tespih Hanımımızın Bayramı Ekim ayında alayı Bergamo İtalya

Sienalı Catherine, Cumartesi'yi Mary'ye adama geleneğini benimsedi. Ekim ayı, Papa tarafından "Tesbih ayı" olarak belirlendi Leo XIII, Ekim ayında günlük Tesbih ibadetlerini tavsiye eden.[97][98]

Mayıs ayı boyunca Kutsal Meryem Ana'ya bağlılıklar olabilir birçok Katolik bölgede yer alır. Bunlar arasında Marian marşlarının söylenmesi, Meryem heykellerinin çiçek çelenkleriyle taçlandırılması, kutsal yazılar, bir vaaz ve / veya yerel koroların sunumu.[99][100] Ay aynı zamanda, Meryem Ana'nın Hıristiyan yaşam tarzına ışık tutan ideal öğrenci ve ilahiyatçı rolünün yansıması ile de ilişkilidir. Karl Rahner "Mayıs Ayılarımıza dahil olduğumuzda, insan durumuna ilişkin Hristiyan bir anlayışla meşgul oluruz" dedi.[101]

Bir Andacollo Meryem Ana Bayramı alay Şili, 1838

Roma Katolik Kilisesi üç Marian'ı kutluyor törenler bunlar da kutsal yükümlülük günleri liturjik yıl boyunca birçok ülkede[102] (ayin sırasına göre):

Diğer önemli Marian bayram günleri ve anma törenleri arasında Genel Roma Takvimi Katolik Kilisesi'nin[102]

Başlıklar

Ana makale: Meryem Başlıkları
Kutsal Meryem Ana, elinde tutan anne olarak tasvir edilmiştir. Çocuk İsa. Başpiskoposluk Müzesi, Wrocław.

Meryem'i onurlandırmak veya şefaatini istemek için çok sayıda başlık Roma Katolikleri tarafından kullanılmaktadır.[103] Süre Mater Dei (ör. "Tanrı'nın Annesi", Efes Birinci Konseyi, 431) Latince'de yaygındır, çok sayıda başka başlık Roma Katolikleri tarafından kullanılmıştır - diğer Hıristiyanlardan çok daha fazla.[4][104][105]

Tarih boyunca Meryem Ana'ya atıfta bulunan başlıklar, zaman zaman ona karşı değişen tutumları yansıtır. Domina (Hanım), Regina (kraliçe) ve Stella Maris (deniz yıldızı), Regina'nın en eskisi olduğu Mary'nin erken dönem başlıklarından bazılarıdır. Domina ve Sella Maris bulunur Jerome belki de kim ortaya çıktı etimoloji Mary olarak Stella Maris 5. yüzyılda. Stella Maris'teki ilk vurgu, Mesih'i doğuran Yıldız olarak Meryem üzerindeyken, 9. yüzyılda dikkat, ilahide belirtildiği gibi Meryem'in kendisine odaklanmıştı. Ave Maris Stella. 11. yüzyılda Mary, yol gösterici bir ışık görevi gören yıldız olarak ortaya çıktı.[106] 13. yüzyılda Marioloji büyüyordu Aziz Padualı Antuan besteledi Meryem Ana.[107] Başlıklar yorumlanmaya devam ediyor, ör. Cennet Kraliçesi 1954 yılında papalık ansiklopedisinde daha ayrıntılı Ad Caeli Reginam papa tarafından Pius XII.[95]

En önde gelen Roma Katolik Marian başlıkları arasında şunlar yer almaktadır:[108]

Müzik

Ana makaleler: Roma Katolik Marian müziği ve Meryem İlahileri

Antiphons

Saatlerin Liturjisi dahil söylenecek birkaç ofis içerir Compline. Bu ofisin kapanışında, dört kişiden biri Marian antiphons söylenir. Bu şarkılar, Alma redemptoris mater, Ave Regina caelorum, Regina caeli, ve Salve Regina"Geç Orta Çağ’ın en güzel kreasyonları arasında" olarak tanımlanmıştır.[109][110]

En eski Marian bestelerinden biri popüler Salve Regina içinde Latince Birkaç Gregoryen versiyonunda bulunan bir Benedictine keşişinden. Reichenau'lu Hermann (18 Temmuz 1013 - 24 Eylül 1054), Alma redemptoris mater Meryem Ana gibi manastırlarda ilahiler günlük hayatın bir parçası oldu. Benedictine Cluny Manastırı Fransa'da.[111][112]

Kompozisyonun tarihi Ave Regina caelorum belirsizdir, dördüncü yüzyılı geride bıraktığı varsayımı, herhangi bir dış veya iç kanıt gerektirmez gibi görünüyor. St. Alban'ın on ikinci yüzyıl kitabında bulunur.[113] Regina Caeli on ikinci yüzyıla kadar izlenmiştir.[114]

Olmayanın başlangıcını izlemek zordur.Gregoryen Marian liturjik müzik.[115] 1277'de Papa III. Nicholas Roma kiliselerinde ayin için belirlenmiş kurallar.[116][117] İçinde Graduale Romanum, Kyriale IX ve X'in ikisi de Marian ziyafetleri içindir. Yüzyıllar boyunca Marian'ın şaheserleri, örn. Mozart Coronation Mass.[118] Giovanni Pierluigi da Palestrina'nın besteleri listesi sayısız Marian kitlesi içerir: Salve Regina, Alma Redemptoris, Assumpta est Maria, Regina caeli, de beata Virgine, Ave Regina caelorum, Descendit Angelus Domini, ve Ey Başak simul et Mater.[119] Joseph Haydn birkaç Marian yazdı kompozisyonlar iki ünlü Marian Kitlesi dahil.[120]

Marian ilahileri Dahil etmek Ey Meryem, bugün seni çiçeklerle taçlandırıyoruz, Selam Cennet Kraliçesi, Regina Caeli, ve Meryem Ana.[121]

Dualar

Ayrıca bakınız: Marian litanies

Yazar Emily Shapcote kitabında 150 Marian şiiri ve ilahisi listeliyor Meryem Mükemmel Kadın.[122] Bu tür dualar ve şiirler 3. yüzyıla kadar uzanmaktadır, ancak 11. ve 12. yüzyıllarda hızlı bir büyüme göstermiştir. Kutsal Bakire onuruna yazılmış en iyi şiirlerden bazıları, Orta Çağlar.[18]

"Meryem'in Kutsal Ruh'un eylemiyle olan tekil işbirliği nedeniyle Kilise, Meryem Ana ile birlikte dua etmeyi, Rab'bin onun için yaptığı büyük şeyleri onunla büyütmeyi ve ona dua ve övgüleri emanet etmeyi sever.[123]

Bilinen en eski Marian duası, Sub tuum praesidium veya Korumanızın Altında, 1917'de Mısır'daki bir papirüs üzerine yeniden keşfedilen ve c. 250.[124][125] Papirüs duayı içerir Yunan ve başlığa bilinen en eski referanstır Theotokos (tarafından onaylandı Efes Konseyi 431'de):[126]

Merhametinizin altına sığınırız, Ey Tanrının Annesi: Bela anında dilekçelerimizi küçümseme: ama bizi tehlikelerden kurtar, sadece saf, sadece kutsanmış olan.

Kutsal Meryem Ana'nın Küçük Ofisi muhtemelen bir manastır sekizinci yüzyılın ortalarında bağlılık.[127] Kutsal Bakire Meryem Ortaklığının bir varyasyonudur. Saatlerin Liturjisi (İlahi Ofis). Başlangıçta Cumartesi günü Meryem Ana Kitleleri ile bağlantılı olarak dua edilmek üzere bir araya getirilmiş olabilir. Alcuin Şarlman mahkemesinin ayin ustası.[128] Küçük Ofis, onuncu yüzyıldan önce genel kullanıma girmedi.

11. yüzyılda manastırların sayısı arttıkça Marian da dua etti. Çok az iz var veya hiç yok Selam sana Meryem Yaklaşık 1050'den önce kabul edilmiş bir adanmışlık formülü olarak kabul edildi. Tüm kanıtlar, onun, tam o sırada manastır tarikatlarının göze çarpan Küçük Ofis veya Kutsal Bakire'nin Cursus'unda meydana gelen bazı ayetler ve tepkilerden yükseldiğini gösteriyor. British Museum'da bulunan ve biri 1030 yılı kadar eski olan iki Anglo-Sakson el yazması, "Ave Maria" vb. Ve "benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui" kelimelerinin neredeyse her yerinde geçtiğini göstermektedir. Cursus ve bu cümleciklerin ilk başta tek bir dua etmek için birleştirildiği net olmasa da, bunun çok kısa bir süre sonra gerçekleştiğine dair kesin kanıtlar vardır.[129] "İsa" kelimesinin eklenmesi ile ilgili olarak, bunun Papa IV. Urban (1261) inisiyatifinden kaynaklandığı söylenir, ancak kanıtlar bu noktada olumlu bir açıklama gerektirecek kadar net görünmemektedir.[15] Bu bilindiği gibi duaydı Thomas Aquinas 1273'te "Kutsal Bakire'nin Selamı" üzerine bir Lenten vaazı verdiğinde.[130] On dördüncü yüzyıla gelindiğinde, günahkârlar için ve özellikle ölüm saatinde yardım için bir çağrı ile sonuçlandırmak alışılmadık bir durum değildi. Ave Maria'nın tam formuyla resmi olarak tanınması nihayet 1568 Roma Breviary'sinde verildi.[15]

Angelus, 1857-1859, Jean-François Millet

Üç Hail Mary saflık ve diğer erdemler için bir dilekçe olarak üç Selam Meryem'i ezbere söyleyen geleneksel bir Roma Katolik adanmışlık uygulamasıdır. On dördüncü yüzyılın ilk yarısında, akşamları gün batımıyla ilgili bir yerde üç Selam Meryem deme uygulaması tüm Avrupa'da yaygınlaştı ve bunu tavsiye etti. Papa John XXII 1318 yılında. Uygulama Fransiskenler ve sonunda Angelus namaz.[131]

Angelus, Enkarnasyonu anmak için bir dua. 11. yüzyıldan kalma manastır geleneğinden, akşamları üç Hail Mary'yi veya Compline çanını ezbere söyleyerek ortaya çıkmıştır. Geleneksel olarak Roma Katolik kiliselerinde, manastırlarında ve manastırlarında günde üç kez okunurdu: 06:00, öğlen ve 18:00 ve genellikle bir dua çağrısı olan Angelus çanının çalması eşlik eder.[132]

12. yüzyılda Clairvaux'lu Bernard (De duodecim stellis), Roma Katolik Kilisesi tarafından bir alıntı alınmış ve Merhamet Büroları ve Yedi Dolur. Saint Bernard şöyle yazdı: "Mary, bu deniz yıldızı, gerçekten büyük ve geniş deniz: Geriye kalan karanlık, ölümün gölgesi ve en yoğun karanlıktan başka ne kaldı?" Diye yazdı.[111] Üzerinde dindar meditasyonlar var Meryem Ana ve Salve Regina, genellikle ikisinden biri ile ilişkilendirilir Lucca Aziz Anselm (d. 1080) veya St. Bernard; ve ayrıca Richard de Saint-Laurent'in "De laudibus B. Mariae Virginis" (Douai, 1625) adlı büyük kitabında.

Diğer ünlü Marian duaları arasında Magnificat, ve Kutsal Meryem Ana Litany'si.

Geç Orta Çağ'ın çoğunlukla anonim Orta İngilizce Şarkı Sözleri, duygusal bağlılık olarak bilinen tutkulu kişisel ibadet biçimlerini gösterir. Teolojiyi yansıtan sözler, Mary'yi sadece kadın olarak değil, aynı zamanda tüm insanlığın uğraşması gereken ideal olarak tasvir ediyor.

Mary’nin alçakgönüllülüğü, Orta İngilizce Şarkı Sözlerinde vurgulanan niteliklerden biridir. "Hevenë kralından Gabriel / bakire'ye gönderilen" sözleri, Meryem'in alçakgönüllülüğünün mükemmel bir örneğidir. Sözün yazarı, şarkı sözü boyunca bu temayı temel alır. İkinci dörtlük "Mildëliche ona gan cevap / The midlë maiden thannë." Nezaket teması üçüncü kıtada tamamen gelişmiştir;

Bakire anladığında / Ve bu herdë kelimesini anladığında, / Mildëliche ile kibar mod / Meleğe cevap verdi: / 'Rabbimiz w-bakire i-wis / Ich am, onun-aboven olduğunu. be / Thy, sawë; / That Ich, sithe O's will, / Maiden, withouten lawë, / Of moder of blis.[133]

Adanmışlıklar

Ana makale: Marian adanmışlıklar
Ayrıca bakınız: Tespih, Skapular, Tespih ve kürek, ve Tesbih bağlılıkları ve maneviyat
Tespih ve kürek

Dönem "bağlılıklar "Genel olarak, bir bireyin inancının ifade bulduğu harici dindarlık uygulamalarına atıfta bulunduğu anlaşılır.[134] Bu tür dualar veya eylemlere Meryem'in özel istekleri eşlik edebilir. aracılık ile Tanrı.[135][136] Ancak Meryem Ana'ya bağlılık ibadet anlamına gelmez - bu Tanrı'ya mahsustur.

Geniş bir yelpazede Marian adanmışlıklar bunu basitten değişen Katolikler izliyor. Tespih resmileştirilmiş, çok günlü Novenas'a, kürek kemiği takmak veya Mary bahçesi.[137] İki iyi bilinen Marian adanmışlığı, Tespih okunması ve Brown Scapular'ın giyilmesidir. 18. ve 19. yüzyıllardaki ortak büyümelerinin ardından, 20. yüzyılın başlarında Tespih ve adanmışlık Skapular dünya çapında Katolikler arasında o kadar güçlü bir takipçi kazanmıştı ki, Katolik Ansiklopedisi 1914 şunları söyledi: "Tespih gibi, Brown Scapular da dindar Katoliklerin rozeti haline geldi.."[138] Onun ansiklopedisinde Rosarium Virginis Mariae Papa John Paul II Tespihin önemini vurguladı. Mariolojik Skapular bağlılığının temeli, dogmatik anayasada tartışıldığı gibi, Marian'ın kutsamasıyla fiilen aynıdır. Lümen gentium of İkinci Vatikan Konseyi yani Meryem Ana'nın rolü "anne bize lütuf sırasına göre"bu onun için araya girmesine izin veriyor"sonsuz kurtuluş armağanı".[139] Aynı Konsey kararnamesi, Meryem'in bizi cesaretlendirip yardım edebileceği birçok yolun "Tek Arabulucu Mesih'in saygınlığını ve etkililiğini ne ortadan kaldırır ne de ona bir şey katmaz."[140]

Katolik Roma gelenek, belirli duaları ve bağlılıkları içerir. Meryem Ana'ya Tazminat İşleri acı çektiği hakaretler için. Raccolta Roma Katolik dua kitabı (1854 tarihli bir Kararname ile onaylanmış ve Holy See 1898'de) bu tür bir dizi duayı içerir. Bu dualar yaşayan veya vefat etmiş bir yararlanıcı için dilekçe içermez, ancak günahları onarmak diğerleri Meryem Ana'ya karşı.[141][142][143]

Meryem'e emanet ve emanet

Ana makale: Meryem'e emanet ve emanet

Yüzyıllar boyunca, Roma Katolikleri arasındaki Marian bağlılıkları, birçok kişisel veya toplu eylem örneğini içermektedir. kutsama Meryem Ana'ya emanet; Latince terimler Oblatio, servitus, takdir, ve dedicatio were used in this context.[144] Kutsama is an act by which a person is dedicated to a sacred service, or an act which separates an object, location or region from a common and profane mode to one for sacred use.[145][146]

The Catholic Church makes it clear that "...the faithful should be carefully instructed about the practice of consecration to the Blessed Virgin Mary...it is, in reality, only analogously a 'consecration to God,' and should be expressed in a correct liturgical manner: to the Father, through Christ in the Holy Spirit, imploring the intercession of the Blessed Virgin Mary, to whom we entrust ourselves completely, so as to keep our baptismal commitments and live as her children."[144]

Individuals declaring their "entrustment" to Mary seek her intercession before God through her son Jesus Christ, for she herself has no divine power.[145][146] In Catholic teachings, consecration to Mary does not diminish or substitute the love of God, but enhances it, for all consecration is ultimately made to God.[147]

Modern zamanlarda, Papa John Paul II clarified consecration to Mary in his 1987 encyclical, Redemptoris mater, in which he stated, "Mary's motherhood...is a gift which Christ himself makes personally to every individual."[5]

Catholic view of Marian apparitions

Ana makale: Marian görünümler

Birçok Marian görüntü have been reported by believers, including Bizim Leydi Lourdes, Guadalupe Meryem Ana, ve Meryem Ana.[148][149][150] In some cases (e.g. Saint Padre Pio or Sister Maria Pierina De Micheli ) these have involved İsa ve Meryem'in vizyonları and sometimes include a spoken element.

Resmi konumu Holy See is that while the Engizisyon has approved a few apparitions of the Virgin Mary, Roman Catholics at large are not required to believe them. However, many Catholics express belief in Marian apparitions.[151] This has included popes, e.g. four popes, i.e. Papa Pius XII, Papa John XXIII, Papa Paul VI, ve Papa John Paul II have supported the Fátima Our Lady apparition as supernatural.[kaynak belirtilmeli ] Papa John Paul II was particularly attached to Fátima and credited Our Lady of Fátima with saving his life after he was shot in Rome on the Feast Day of Our Lady of Fátima in May 1981. He donated the bullet that wounded him on that day to the Roman Catholic sanctuary at Fátima Portekiz.[148][152][153]

As a historical pattern, Vatican approval seems to have followed general acceptance of a vision by well over a century in most cases. According to Father Salvatore M. Perrella of the Mariunum Pontifical Institute in Rome, of the 295 reported apparitions studied by the Holy See through the centuries only 12 have been approved, the latest being in May 2008.[6][7][154][155]

Veneration through Marian art

Ana makale: Katolik Kilisesi'nde Marian sanatı
Bakirenin Yüceltilmesi (c. 1490–1495) by Geertgen tot Sint Jans

The tradition of honoring Mary by venerating images of her goes back to 3rd-century Christianity.[156] Following the period of ikonoklazm, the position of the Church with respect to the veneration of images was formalized at the İkinci İznik Konseyi in 787. A summary of the doctrine is included in the current Katolik Kilisesi'nin İlmihal.

The Christian veneration of images is not contrary to the first commandment which proscribes idols. Indeed, "the honour rendered to an image passes to its prototype," and "whoever venerates an image venerates the person portrayed in it." The honour paid to sacred images is a "respectful veneration," not the adoration due to God alone: Religious worship is not directed to images in themselves, considered as mere things, but under their distinctive aspect as images leading us on to God Incarnate. The movement toward the image does not terminate in it as image, but tends towards that whose image it is.[157]

No other image (in either the Batı ya da Eastern Church ) permeates Christian art as much as the image of Madonna and Child.[158] The images of the Virgin Mary have become central simgeler nın-nin Roma Katolikliği ve Doğu Ortodoks Hıristiyanlık where Mary remains a central artistic topic.[159] Byzantine images of the Theotokos were adopted in the West, where Byzantine models became widely distributed in by the 7th century. The Virgin Mary has been one of the major subjects of Christian Art, Catholic Art ve Batı sanatı dan beri Early Christian art and she has been very widely portrayed in iconic "portraits", often known as Madonnas, with the infant Jesus in the Madonna ve Çocuk, and in a number of narrative scenes from her life known as the Bakire Hayatı, as well as scenes illustrating particular doctrines or beliefs: from masters such as Michelangelo, Raphael, Murillo ve Botticelli -e Halk sanatı.[160][161]

Some Marian art subjects include:

Marian art enjoys a significant level of diversity, e.g. with distinct styles of statues of the Virgin Mary present on different continents (as depicted in the galleries in Roma Katolik Marian sanatı ). These depictions are not restricted to European art, and also appear in South American paintings.[162] The South American tradition of Marian veneration through art dates back to the 16th century, with the Virgin of Copacabana gaining fame in 1582.[163]

Marian movements and societies

Ana makale: Roman Catholic Marian Movements and Societies

Throughout the centuries the devotion to and the veneration of the Virgin Mary by Roman Catholics has both led to, and been influenced by a number of Roman Catholic Marian Movements and Societies. These societies form part of the fabric of Roma Katolik Mariolojisi.[8][164][165] As early as the 16th century, the Holy See onayladı Meryem Ana'nın Toplumsallığı ve Papa Gregory XIII bir ..... yayınlandı Papalık Bull commending it and granting it hoşgörüler and establishing it as the mother sodality, and other sodalities were formed thereafter.[166][167][168]

The 18th and 19th centuries saw a number of missionary Marian organizations such as Mary Şirketi, Marianistler, Marist Fathers, ve Marist Kardeşler. Some of these missionaries, e.g. Aziz Peter Chanel, were martyred as they travelled to new lands.[169][170] The 20th century witnessed the formation of Marian organizations with millions of members, e.g. Meryem Lejyonu ve Meryem Ana'nın Mavi Ordusu.[171][172][173][174]

Marian shrines and patronages

Ana makale: Marian türbeleri
Ayrıca bakınız: Roman Catholic Marian churches
The Marian Basilica of Aparecida Our Lady, Brezilya, the largest church in the Americas.[175]
Peñafrancia Basilica Minore içinde Naga Şehri, Filipinler

İçinde Katolik Roma Church a türbe is a church or sacred place which receives many faithful pilgrims for a specific pious reason. Bölge sıradan must approve the shrine.[176]

Marian shrines account for major veneration centers and pilgrimage sites for Roman Catholics. According to Bishop Francesco Giogia, at the end of the 20th century, the most visited Catholic shrine in the world was that of the Virgin of Guadalupe Meksika şehrinde. In third place was Aparecida Our Lady in Brazil, with the non-Marian shrine of San Giovanni Rotondo ikinci sırada.[76] The visual effect of Marian pilgrimages can be dramatic, e.g. on May 13 and October 13 of each year close to one million Catholic pilgrims walk the country road that leads to the Fátima Meryem Ana Tapınağı.[177] Around 2 million pilgrims journey up Tepeyac hill on December 12 each year to visit the Guadalupe Meryem Ana Bazilikası.[178] While in 1968 Aparecida had about four million pilgrims,[179] the number has since reached eight million pilgrims per year.[180]

Major Marian shrines include:

There are other Marian pilgrimage sites such as Medjugorje, which is not considered a shrine by the Holy See, but yet receives a large number of pilgrims every year.[181] The number of pilgrims who visit some of the approved shrines every year can be significant. Örneğin. Lourdes with a population of around 15,000 people, receives about 5,000,000 pilgrims every year.[182] In 1881 a French priest, Julien Gouyet liderliğinde İsa ve Meryem'in vizyonları of Mübarek Anne Catherine Emmerich (Klemens Brentano, 1852) discovered the Meryem Ana Evi yakın Efes içinde Türkiye.[183][184][185]

A number of countries, cities, and professions consider the Blessed Virgin their koruyucu aziz. Liste için bkz. Kutsal Meryem Ana'nın himayesi.

Cultural adaptations

Echoing the Byzantine depiction of İsa Pantokrator, the Eastern Church portrayed Mary as the regal Queen of Heaven. As this theme spread to the West, prayers such as the Regina caeli,[18] Ave Regina caelorum, ve Salve Regina bestelendi.

An example of the cultural adaptation of perspective include the view of the Virgin Mary as a mother with humility (rather than a heavenly queen) as the Franciscans began to preach in China, and its similarity to the local Chinese motherly and merciful figure of Kuanyin, which was much admired in south China.[186][187][188][189][190][191] Another example is the Saint Juan Diego 's account of the appearance of the Virgin of Guadalupe in 1531 as a tanned Aztek princess who spoke in his local Nahuatl dil. The clothing of the Virgin of Guadalupe image has been identified[Kim tarafından? ] as that of an Aztec princess.[192][193][194][195][196]

Other views, such as the Virgin Mary as a "miracle worker" have existed for centuries and are still held by many Catholics as of 2015.[197][198][199] Instances include the Częstochowa'dan Siyah Madonna which continues to be venerated today as the Patron of Polonya, ve Bizim Leydi Lourdes – Lourdes receives millions of pilgrims per year. However, the Vatican has generally been reluctant to approve of modern miracles, unless they have been subject to extensive analysis and scrutiny.[200][201][202][203][204]

Ayrıca bakınız

Notlar

Dipnotlar

  1. ^ For example, on March 12, 1969, Papa Paul VI reduced and rearranged the number of Marian feast days in Sanctitas clarior. Several of his predecessors did similarly.

Referanslar

  1. ^ "Santa Maria". Zaman. Time Inc. March 27, 1927. Alındı 6 Haziran 2016.
  2. ^ Elders, Willem (1994). Symbolic Scores: Studies in the Music of the Renaissance. Symbola et emblemata: studies in Renaissance and baroque symbolism. 5 (Resimli ed.). Leiden, Netherlands: E.J. Brill. s. 151. ISBN  978-9004099708. ISSN  0923-9073.
  3. ^ William, Baum (March 25, 1988). "La Virgen María en la formación intelectual y espiritual" [The Virgin Mary in the Intellectual and Spiritual Formation]. Kutsal bakın (ispanyolca'da). Roma: Katolik Eğitimi Cemaati. Alındı 6 Haziran 2016.
  4. ^ a b c Flinn, Frank K. (2007). "Mary of Nazareth". In Melton, J. Gordon (ed.). Encyclopedia of Catholicism. Dünya Dinleri Ansiklopedisi. New York: Bilgi Bankası Yayıncılık. sayfa 441–448. ISBN  9780816075652. Alındı 6 Haziran 2016.
  5. ^ a b c d Pope John Paul II (March 25, 1987). "Redemptoris mater". Kutsal bakın. Roma. Alındı 6 Haziran 2016.
  6. ^ a b "Vatican recognizes Marian apparitions in France". Katolik Haber Ajansı. 5 Mayıs 2008. Alındı 6 Haziran 2016.
  7. ^ a b Perrella, Salvatore M. (May 8, 2008). "Expert explains Church's criteria for confirming Marian apparitions". Katolik Haber Ajansı. Alındı 6 Haziran 2016.
  8. ^ a b Hogan, Robert; Kulkarni, Sumithra (February 7, 2012) [1995]. "Pastoral Marian Organizations in the United States". Uluslararası Marian Araştırma Enstitüsü. Marian Kütüphanesi / Uluslararası Marian Araştırma Enstitüsü. Alındı 6 Haziran 2016.
  9. ^ a b Schmaus, Michael (2004) [1975]. "Mariology". In Rahner, Karl (ed.). Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi. Mumbai: St Pauls. pp. 893–905. ISBN  9780860120063. Alındı 6 Haziran 2016.
  10. ^ Görmek Papa Pius XII, Mystici corporis Christi; John Henry Cardinal Newman: Mariology is always christocentric, in Michael Testa, Mary: The Virgin Mary in the Life and Writings of John Henry Newman (2001); ve Marioloji Kristolojidir içinde Vittorio Messori, "The Mary Hypothesis" (Rome, 2005).
  11. ^ Perry, Tim; Abraham, William J. (2006). Mary for Evangelicals: Toward an Understanding of the Mother of Our Lord (Resimli ed.). Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. s. 303. ISBN  9780830825691.
  12. ^ Nachef, Antoine (2000). Mary's Pope: John Paul II, Mary, and the Church Since Vatican II. Franklin, Wisconsin: Rowman & Littlefield. s. 9. ISBN  9781580510776. Alındı 6 Haziran 2016.
  13. ^ Schmaus, Michael (1955). Mariologie [Marioloji]. Katholische Dogmatik [Catholic Dogma]. 5. Hueber. s. 328. Alındı 6 Haziran 2016.
  14. ^ Miravalle, Mark I., ed. (2007). "Editor's Introduction". Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians and Consecrated Persons. Goleta, Georgia: Seat of Wisdom Books. s. xxi – xxiii. ISBN  9781579183554. Alındı 6 Haziran 2016.
  15. ^ a b c d e f Thurston, Herbert (1912). "Devotion to the Blessed Virgin Mary". Katolik Ansiklopedisi. 15. New York: Robert Appleton Şirketi. Alındı 6 Haziran 2016.
  16. ^ a b Pope John Paul II (November 15, 1995). "Church Grew in Understanding of Mary's Role". L'Osservatore Romano. The Cathedral Foundation. s. 11. Alındı 6 Haziran 2016 - üzerinden EWTN.
  17. ^ Martimort, Aimé Georges; Dalmais, Irénée Henri; Jounel, Pierre (1986). Martimort, Aimé Georges; et al. (eds.). The Liturgy and Time. The Church at Prayer: An Introduction to the Liturgy. IV. Translated by Matthew J. O'Connell (New ed.). Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press. s. 130. ISBN  9780814613665. Alındı 6 Haziran 2016.
  18. ^ a b c Maiden and Mother: Prayers, Hymns, Devotions, and Songs to the Beloved Virgin Mary Throughout the Year by Margaret R. Miles 2001 ISBN  0-86012-305-7 pages vii–x [1]
  19. ^ Encyclopedia of the Middle Ages, Volume 2 by André Vauchez et al 2001 ISBN  1-57958-282-6 page 919
  20. ^ McNally, Terrence, What Every Catholic Should Know about Mary ISBN  1-4415-1051-6 s. 132
  21. ^ Bäumer, 597
  22. ^ Haffner, Paul. The mystery of Mary, 2004 ISBN  0-85244-650-0 s. 198
  23. ^ Schillebeeckx, Edward. Mary, mother of the redemption, 1964, ASIN B003KW30VG pp. 82–84
  24. ^ Von Speyr, Adrienne, Mary in the Redemption, 2003 ISBN  0-89870-955-5 s. 2–7
  25. ^ a b Manevi Teoloji by Jordan Aumann 1980 ISBN  0-7220-8518-4 s. 62–67
  26. ^ a b Papa Paul VI. Lümen gentium, §60, 21 November 1964
  27. ^ a b Lümen gentium, §61.
  28. ^ Summa Theologiae: Volume 51, Our Lady: 3a. 27–30 by Thomas Aquinas, Thomas R. Heath 2006 ISBN  0-521-02959-7 sayfa 114
  29. ^ Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN  0-86012-006-6 pages 896–898 [2]
  30. ^ The encyclopedia of Christianity, Volume 3 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN  90-04-12654-6 page 407 [3]
  31. ^ Encyclopedia of the Middle Ages, Volume 2 by André Vauchez, Richard Barrie Dobson, Adrian Walford, Michael Lapidge 2001 ISBN  1-57958-282-6 page 919
  32. ^ Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons by Raymond Burke et al. 2008 ISBN  978-1-57918-355-4 pages 372–373
  33. ^ Arthur Calkins, The Theology of the Alliance of the Two Hearts, Missio Immaculatae (English Edition) Year III, N° 4 (May to December 2007)
  34. ^ Papa John Paul II. "Address of his Holiness John Paul II to the Participants of the Study Week of the Pontifical Academy of Sciences". Vatikan. Alındı 4 Ekim 2010.
  35. ^ "Angelus, 15 settembre 1985 - Giovanni Paolo II".
  36. ^ Proceedings of the International Theological Symposium on the Alliance of the Hearts of Jesus and Mary, September 1986, Fatima, Portugal
  37. ^ CCC 721-726
  38. ^ "CCC, 971". Vatican.va.
  39. ^ Bunson, Matthew. Our Sunday Visitor's Catholic Almanac, 2009 ISBN  1-59276-441-X s. 122
  40. ^ Laughlin, Corinna and Lee, Sara McGinnis. The Catholic Handbook for Visiting the Sick and Homebound2010 ISBN  978-1-56854-886-9 s. 4
  41. ^ "Our Blessed Mother's Intercession - Marians of the Immaculate Conception".
  42. ^ Hall, James. 1983, İtalyan Sanatında Fikir ve İmgelerin Tarihi ISBN  0-7195-3971-4 sayfa 222
  43. ^ Campbell, James P., Mary and the Saints: Companions on the Journey, 2001 ISBN  0-8294-1725-7 pp. 41–45
  44. ^ Sri, Edward P., and Hahn, Scott. Queen Mother: A Biblical Theology of Mary's Queenship, 2005 ISBN  1-931018-24-3 s. 13
  45. ^ by Joseph, Chandlery Peter. Mary's Praise on Every Tongue: A Record of Homage Paid to Our Blessed Lady, 2009 ISBN  1-113-16154-X s. 181
  46. ^ Goucher, Candice Lee. 2007 World history: journeys from past to present ISBN  0-415-77137-4 s. 102
  47. ^ del Rio, Vicente. Contemporary urbanism in Brazil, 2009 ISBN  0-8130-3281-4 s. 189
  48. ^ Noble, John vd. Endülüs. Lonely Planet, 2007, p. 100
  49. ^ Bedini, Silvio. 1991 The Christopher Columbus encyclopedia ISBN  0-13-142670-2 s. 318
  50. ^ Secular ritual by Falk Moore, Sally and Myerhoff, Barbara G., 1977 ISBN  90-232-1457-9 s. 174
  51. ^ Brunk, Samuel. Emiliano Zapata 1995 ISBN  0-8263-1620-4 s. 68
  52. ^ Norman, Edward R., The Roman Catholic Church: an illustrated history ISBN p. 127
  53. ^ Foster, David. Catholic Prayerbook: From Downside Abbey, (2001), ISBN  0-567-08669-0 s. 153.
  54. ^ "Letter of the Holy Father to Priests on the 160th anniversary of the death of the Curé of Ars, St John Vianney (4 August 2019) | Francis". w2.vatican.va. Alındı 26 Eylül 2019.
  55. ^ a b Spivey Ellington, Donna. incelemesi Tanrı'nın Annesi: Meryem Ana'nın Tarihi, Reviews in History, (review no. 820)
  56. ^ Denzinger, 256 (old numbering), 503 (new numbering)
  57. ^ Holweck, Frederick. "Immaculate Conception." Katolik Ansiklopedisi Cilt 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 4 April 2016
  58. ^ PIUS XII (November 1, 1950). "Munificentissimus Deus, 14, 44". www.vatican.va. Alındı 21 Ocak 2020.
  59. ^ Azizlerin kısa tarihi by Lawrence Cunningham 2005 ISBN  1-4051-1402-9 pages 16–19
  60. ^ Samaha, John M., "Mary in Byzantine Liturgy", The Homiletic & Pastoral Review, 1999
  61. ^ a b c McNally, pp.68-69.
  62. ^ Adolf Adam, Liturgie, 1985, p.291
  63. ^ a b Vladimir Lossky, 1982 Simgelerin Anlamı ISBN  978-0-913836-99-6 sayfa 173
  64. ^ M Guarducci Maria nelle epigrafi paleocristiane di Roma 1963, 248
  65. ^ I Daoust, Marie dans les catacombes, 1983
  66. ^ Bäumer 520
  67. ^ A new history of ecclesiastical writers, Volumes 1–2' by Louis Ellies Du Pin et al 2010 ISBN  1-171-18698-3 page 212
  68. ^ Butler's lives of the saints, Volume 1 by Alban Butler, David Hugh Farmer, Paul Burns 2000 ISBN  0-86012-250-6 s. 3
  69. ^ Roma by Yvonne Labande-Mailfert et al, 1961 ASIN: B0007E741C page 115
  70. ^ Osborne, John L. "Early Medieval Painting in San Clemente, Rome: The Madonna and Child in the Niche" Gesta 20.2 (1981:299–310) and (note 9) referencing T. Klauser, Rom under der Kult des Gottesmutter Maria, Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972:120–135).
  71. ^ Department of Medieval Art and The Cloisters. "The Cult of the Virgin Mary in the Middle Ages". The Metropolitan Museum of Art.
  72. ^ Rönesans ve Reform by William Roscoe Estep 1986 ISBN  0-8028-0050-5, sayfa 7.
  73. ^ Kara Ölüm sırasında günlük yaşam by Joseph Patrick Byrne 2006 ISBN  0-313-33297-5, sayfa 86.
  74. ^ Mary in Western art by Timothy Verdon, Filippo Rossi 2005 ISBN  0-9712981-9-X, page 203.
  75. ^ Rönesans ve Reform by William Roscoe Estep 1986 ISBN  0-8028-0050-5 pages 140–144
  76. ^ a b "Shrine of Gualdalupe Most Popular in World". ZENIT International News Agency. Alındı 1 Ekim, 2010.
  77. ^ The encyclopedia of Christianity, Volume 3 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN  90-04-12654-6 pages 406–409
  78. ^ "Marialis Cultus at the Vatican website". Vatican.va. Alındı 20 Kasım 2010.
  79. ^ "University of Dayton". Campus.udayton.edu. Alındı 20 Kasım 2010.
  80. ^ "The Blessed Virgin Mary - Vatican II asked: Is she truly our sister?". National Catholic Reporter. Ocak 16, 2015. Alındı 20 Haziran 2020.
  81. ^ "Sacrosanctum concilium". www.vatican.va.
  82. ^ Butler, Alban Lives of the saints, Volume 1 2007 ISBN  1-60506-312-6 s. 429
  83. ^ Osborn, Eric Francis. Lyons'lu Irenaeus 2001 ISBN  0-521-80006-4 s. 112
  84. ^ Tertullian, De Carne Christi 17
  85. ^ Neumann, Charles William. The Virgin Mary in the works of Saint Ambrose, 1962 ASIN: B0007J9CX0 p. 264
  86. ^ Ambrose, CSEL 32, 505, and De inst. Virginum 49
  87. ^ Schäfer, Peter. Mirror of His beauty, 2002 ISBN  0-691-09068-8 s. 157
  88. ^ Schmaus, Michael. Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955207 p. 207
  89. ^ Wolter, Allan B. and O'Neill, Blane. John Duns Scotus: Mary's Architect, Franciscan Press, Illinois, 1983, p.1
  90. ^ "Address of John Paul II to the Members of the Scotus Commission". Vatican.va. 16 Şubat 2002. Alındı 20 Kasım 2010.
  91. ^ Waldrop, Gregory. "Object of Devotion: The story of a dramatic restoration". Amerika, Ekim 2010
  92. ^ Venturoli, A., S. Filippo Neri, Roma, 1988, p. 117
  93. ^ Liguori, Alphonsus. Meryem'in Görkemleri, Liguori Publications, 1868, ISBN  0-7648-0664-5 s. 623
  94. ^ The Cult of the Virgin Mary in Anglo-Saxon England by Mary Clayton 2003 ISBN  0-521-53115-2 pages 26–37
  95. ^ a b Pope Pius XII. "Encyclical of Pope Pius XII on Proclaiming the Queenship of Mary". Ad Caeli Reginam. Vatikan. Alındı 4 Ekim 2010.
  96. ^ "Religion: The Queenship of Mary". Zaman. Time Inc. 8 Kasım 1954. Alındı 6 Haziran 2016.
  97. ^ The encyclopedia of Christianity, Volume 4 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2005 ISBN  0-8028-2416-1 sayfa 575
  98. ^ Papa Leo XIII. "Encyclical of Pope Leo XIII on the Rosary". Octobri Mense. Vatikan. Alındı 4 Ekim 2010.
  99. ^ Maiden and Mother: Prayers, Hymns, Devotions, and Songs to the Beloved Beloved Virgin Mary Throughout the Year by M. M. Miles, Margaret R. Miles 2001 ISBN  0-86012-305-7 sayfa
  100. ^ Handbook of Prayers by James Socías 2006 ISBN  0-87973-579-1 sayfa 483
  101. ^ Truly Our Sister: A Theology of Mary in the Communion of Saints by Elizabeth A. Johnson 2006 ISBN  0-8264-1827-9 page 97
  102. ^ a b "National Calendar of the USA on-line" (PDF). Alındı 20 Kasım 2010.
  103. ^ Encyclopedia of Catholicism by Frank K. Flinn, J. Gordon Melton 2007 ISBN  0-8160-5455-X pages 443–444
  104. ^ "The Canons of the Two Hundred Holy and Blessed Fathers Who Met at Ephesus". Ccel.org. 1 Haziran 2005. Alındı 20 Kasım 2010.
  105. ^ The Christian theology reader by Alister E. McGrath 2006 ISBN  1-4051-5358-X page 273
  106. ^ The Cult of the Virgin Mary in Anglo-Saxon England by Mary Clayton 2003 ISBN  0-521-53115-2 pages 249–252
  107. ^ En büyük Marian duaları: tarihçesi, anlamı ve kullanımı Anthony M. Buono 1999 tarafından ISBN  0-8189-0861-0 page 124
  108. ^ Legends of the Madonna by Anna Jameson 2009 1406853380 page 50
  109. ^ Willi Apel, Gregorian Chant 1958 ISBN  0-253-20601-4 s. 404.
  110. ^ Music In Western Civilisation by Craig M. Wright, Bryan R. Simm 2005 ISBN  0-495-00867-2 sayfa 137
  111. ^ a b :The Tradition of Catholic Prayer by Christian Raab, Harry Hagan 2007 ISBN  0-8146-3184-3 page 234
  112. ^ James Socías (2006). Handbook of Prayers. s. 472. ISBN  978-0-87973-579-1. Alındı 20 Kasım 2010.
  113. ^ Henry, Hugh. "Ave Regina." Katolik Ansiklopedisi Cilt 2. New York: Robert Appleton Company, 1907. 11 October 2016
  114. ^ Henry, Hugh. "Regina Coeli (Queen of Heaven)." Katolik Ansiklopedisi Cilt 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. 11 October 2016
  115. ^ Harvard dictionary of music by Willi Apel 1944 ISBN  0-674-37501-7 pages 355–356
  116. ^ Bäumer, 652
  117. ^ Songs of the dove and the nightingale: sacred and secular music c.900-c.1600 by Greta Mary Hair, Robyn E. Smith 1995 ISBN  2-88449-141-4 page 63
  118. ^ Çağlar Boyunca Katolik Müzik by Edward Schaefer 2008 ISBN  1-59525-020-4 sayfa 100
  119. ^ Harvard dictionary of music by Willi Apel 1944 ISBN  0-674-37501-7 pages 29 and 66
  120. ^ Missa in honorem Beatissimae Virginis Mariae, No. 5 in E flat major, also known as the Grosse Orgelmesse (Great Organ Mass) (H. 22/4) (1766) and Missa Cellensis, onur Beatissimae Virginis Mariae No. 3 in C major, (H. 22/5) (1766–73)
  121. ^ Geoghegan. G.P. A Collection of My Favorite Prayers, 2006 ISBN  1-4116-9457-0 pages 31, 45, 70, 86, 127
  122. ^ Mary the Perfect Woman: One Hundred and Fifty Rhythms in Honor of the Mystical Life of Our Lady by Emily Mary Shapcote 2009 ISBN  1-103-66388-7 pages xxii–xxxiii [4]
  123. ^ "CCC, 2682". Vatican.va.
  124. ^ Burke, Raymond L.; et al. (2008). Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons ISBN  978-1-57918-355-4 page 178
  125. ^ Mary for evangelicals by Tim S. Perry, William J. Abraham 2006 ISBN  0-8308-2569-X sayfa 142
  126. ^ The encyclopedia of Christianity, Volume 3 by Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN  90-04-12654-6 page 406 [5]
  127. ^ Toke, Leslie. "Little Office of Our Lady." Katolik Ansiklopedisi Cilt 9. New York: Robert Appleton Company, 1910. 1 October 2012
  128. ^ "Little Office, What is : University of Dayton, Ohio".
  129. ^ Thurston, Herbert. "The Hail Mary" Ay, Nov., 1901, pp. 486-8
  130. ^ Thomas Aquinas. The Three Greatest Prayers, (Laurence Shapcote, trans.) Burns, Oates & Washburn, Ltd. (London 1937)
  131. ^ Önceki cümlelerden biri veya daha fazlası, şu anda kamu malı: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Angelus". Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi.
  132. ^ Thurston, Herbert. "Angelus." Katolik Ansiklopedisi Cilt 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 13 October 2016
  133. ^ Anonymous (2013). Number 77 “Gabriel, from hevenë king.” In T. Duncan (Ed.), Medieval English Lyrics and Carols. Cambridge: D. S. Brewer.
  134. ^ "Directory on popular piety and the liturgy. Principles and guidelines". İlahi İbadet Cemaati. Alındı 16 Aralık 2014.
  135. ^ Marmion, Columba. Christ, the Ideal of the Priest, 2006 ISBN  0-85244-657-8 s. 332
  136. ^ Burke, Raymond L.; et al. (2008). Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons ISBN  978-1-57918-355-4 pages 667-679
  137. ^ Ann Ball, 2003 Katolik İbadet ve Uygulamaları Ansiklopedisi ISBN  0-87973-910-X pages 11 and 341
  138. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Scapular" . Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi.
  139. ^ Vatican website: Lümen gentium No 61 and No 62 [6]
  140. ^ Lümen gentium 62
  141. ^ Ann Ball, 2003 Katolik İbadet ve Uygulamaları Ansiklopedisi ISBN  0-87973-910-X
  142. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Raccolta" . Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi.
  143. ^ Joseph P. Christopher et al., 2003 The Raccolta St Athanasius Press ISBN  978-0-9706526-6-9
  144. ^ a b "Veneration of the Holy Mother of God, item 204". Alındı 20 Kasım 2010.
  145. ^ a b "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Consecration".
  146. ^ a b Meryem'in Lekesiz Kalbi by John F. Murphy 2007 ISBN  1-4067-3409-8 pages 96–103
  147. ^ The Catholicism Answer Book by John Trigilio, Kenneth Brighenti 2007 ISBN  1-4022-0806-5 page 325
  148. ^ a b Michael Freze, 1993, Sesler, Vizyonlar ve Cisimler, OSV Yayıncılık ISBN  0-87973-454-X sayfalar 257–265
  149. ^ Padre Pio'nun Kısa Biyografisi http://www.padrepiodevotions.org/index.asp?pagename=biography Arşivlendi 12 Ekim 2007, Wayback Makinesi
  150. ^ Kitap Maria Pierina Ana Maria Rigamonti tarafından http://www.cenacle.co.uk/products.asp?partno=B0532
  151. ^ Bağlılık Alışkanlıkları James M. O'Toole 2005 tarafından ISBN  0-8014-7255-5 sayfa 121
  152. ^ McNally, Terrence, Her Katolik Meryem Hakkında Bilmesi Gerekenler ISBN  1-4415-1051-6 sayfa 166
  153. ^ "NY Times". Czestochowa (Polonya); Fatima (Portekiz): NY Times. Reuters. 16 Mayıs 1984. Alındı 20 Kasım 2010.
  154. ^ Vatikan Haberleri Benoit Rencurel http://www.catholicnewsagency.com/avantgo/new.php?n=12546 Arşivlendi 12 Aralık 2008, Wayback Makinesi
  155. ^ Katolik Haberleri Benoit Rencurel http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=27848 Arşivlendi 13 Mayıs 2008, Wayback Makinesi
  156. ^ Katolik Gelenekler ve Gelenekler: Popüler Bir Rehber Greg Dues 1993 tarafından ISBN  0-89622-515-1 sayfa 126. Ayrıca, Romalı Papalık Marian görüntülerinin zamanında saygı gördüğünü varsayar. İmparatoriçe Saint Helena üçüncü yüzyılın sonlarında.
  157. ^ "CCC, 2132". Vatican.va.
  158. ^ İnanç Kutlaması: Meryem Ana Alexander Schmemann 2001 tarafından ISBN  0-88141-141-8 sayfa 11 [7]
  159. ^ Merriam-Webster'ın dünya dinleri ansiklopedisi Wendy Doniger, 1999 tarafından ISBN  0-87779-044-2 sayfa 696
  160. ^ Meryem'le Yas Tutmak: Tanrı'nın Annesine Adanarak Rahatlık ve Şifa Bulmak Mary K. Doyle 2009 tarafından ISBN  0-87946-397-X sayfa 42
  161. ^ Batı sanatında Meryem Timothy Verdon, Filippo Rossi 2005 ISBN  0-9712981-9-X sayfa 11
  162. ^ Bakire, azizler ve melekler: Güney Amerika resimleri 1600–1825 Suzanne L. Stratton-Pruitt 2006 tarafından ISBN  88-7624-613-4 sayfa 34
  163. ^ Donahue-Wallace, Kelly (2008). Viceregal Latin Amerika Sanatı ve Mimarisi, 1521-1821. Diálogos (Albuquerque, N.M.). Albuquerque: New Mexico Üniversitesi Yayınları. s. 143. ISBN  978-0-8263-3459-6
  164. ^ Avrupa ve Amerika'daki erken modern dostluklar Christopher F. Black, Pamela Gravestock 2006 ISBN  0-7546-5174-6 sayfa 11
  165. ^ "Katolik ansiklopedi". Newadvent.org. Alındı 20 Kasım 2010.
  166. ^ Meryem Ana'nın Sodalitesi: tarihi eskizler P.J. Kenedy & sons tarafından, 1916 ISBN sayfa 37
  167. ^ Kutsal Bakire Meryem'in ahlaksızlıklarının tarihi Louis Delplace 1884 tarafından ISBN  1-141-60228-8 sayfa 211
  168. ^ Kız ve Anne: Yıl Boyunca Sevgili Meryem Ana'ya Dualar, İlahiler, Adaklar ve Şarkılar, Margaret M. Miles 2001 ISBN  0-86012-305-7 sayfa 125
  169. ^ "Katolik ansiklopedi". Newadvent.org. 1 Şubat 1911. Alındı 20 Kasım 2010.
  170. ^ "Katolik ansiklopedi". Newadvent.org. 1 Ekim 1910. Alındı 20 Kasım 2010.
  171. ^ Joan Carroll Cruz, Modern Zamanların Aziz Adamları (2003) ISBN  1-931709-77-7 sayfa 117–118
  172. ^ Thomas McGonigle, 1996, Hıristiyan Geleneğinin Tarihi Paulist Basın ISBN  978-0-8091-3648-3 sayfa 222
  173. ^ Fatima'ya bir hacı el kitabı Leo Madigan 2001 tarafından ISBN  0-85244-532-6 sayfa 207
  174. ^ Katolik Sözlüğü Peter M.J. Stravinskas 2002 ISBN  0-87973-390-X sayfa 141
  175. ^ Dünya Dinleri Yazan: J. Gordon Melton, Martin Baumann 2003 ISBN  1576072231 sayfalar 308-309
  176. ^ Canon Yasası ile ilgili yeni yorum John P. Beal, James A. Coriden, Thomas J. Green 2002 ISBN  0-8091-4066-7 sayfa 1437 (Canon 1230)
  177. ^ Trudy Yüzük, 1996, Uluslararası Tarihi Yerler Sözlüğü, ISBN  978-1-884964-02-2 sayfa 245
  178. ^ Hac: Ganj'dan Graceland'e: ansiklopedi, Cilt 1 Linda Kay Davidson, David Martin Gitlitz 2002 ISBN  1-57607-004-2 sayfa 213
  179. ^ Brezilya yeniden keşfedildi Roberta C.Wigder 1977 tarafından ISBN  0-8059-2328-4 sayfa 235
  180. ^ Hac: Ganj'dan Graceland'e: ansiklopedi, Cilt 1 Linda Kay Davidson, David Martin Gitlitz 2002 ISBN  1-57607-004-2 sayfa 38
  181. ^ "Medjugorje". EWTN. Alındı 1 Ekim, 2010.
  182. ^ Kutsal dünyalar: coğrafya ve dine giriş Chris C. Park 1994 tarafından ISBN  0-415-09012-1 sayfa 283
  183. ^ Meryem Ana'nın Ölümünün ve Varsayımının Eski Gelenekleri Stephen J. Shoemaker 2006 tarafından ISBN  0-19-921074-8 sayfa 76
  184. ^ Yaşayan Mesih'in Chronicle'ı: İsa Mesih'in hayatı ve hizmeti Robert A. Powell 1996 tarafından ISBN  0-88010-407-4 sayfa 12
  185. ^ Papa XVI. Benedict. "Kutsal Baba'nın Hayatı". Meryem Ana Evi Türbesi Önünde Kitle. Vatikan. Alındı 4 Ekim 2010.
  186. ^ Lauren Arnold, 1999 Prens Hediyeleri ve Papalık Hazineleri: Çin'e Fransisken Misyonu tarafından ISBN  0-9670628-0-2 sayfa 151
  187. ^ Lauren Arnold içinde Atlantik Aylık, Eylül 2007
  188. ^ Çin ve Batı'nın büyük karşılaşması David E. Mungello 1999 ISBN  0-8476-9439-9 sayfa 27
  189. ^ İtalyan sanatında fikir ve görsellerin tarihi James Hall 1983 tarafından ISBN  0-06-433317-5 sayfa 223
  190. ^ Hıristiyan Sanatının İkonografisi tarafından Gertrud Schiller 1971 ASIN: B0023VMZMA sayfa 112
  191. ^ Rönesans sanatı: güncel bir sözlük Irene Earls 1987 ISBN  0-313-24658-0 sayfa 174
  192. ^ Mujer del maiz Angel Vigil 1994 tarafından ISBN  1-56308-194-6 sayfa 16–19
  193. ^ Aztekler İmparatorluğu Barbara A. Somervill 2009 tarafından ISBN  1-60413-149-7 sayfa 132
  194. ^ Guadalupe Meryem Ana Jeanette Rodríguez 1994 tarafından ISBN  0-292-77062-6 sayfa 44–46
  195. ^ "Vatikan web sitesi". Vatican.va. Alındı 20 Kasım 2010.
  196. ^ Guadalupe'nin görüntüsü Jody Brant Smith 1995 tarafından ISBN  0-86554-421-2 sayfa 1-2
  197. ^ Leydimizin Mucizeleri Gonzalo de Berceo, Richard Terry Mount, Annette Grant Cash 1997 ISBN  0-8131-2019-5 sayfa 6-7
  198. ^ Kutsal Meryem Ana'nın Mucizeleri tarafından Johannes Herolt, C.C. Swinton Blandpages 2004 ISBN  1-4191-7308-1 sayfa 4–6
  199. ^ Geç Ortaçağ Floransa'sında dindarlık ve hayırseverlik John Henderson 1997 tarafından ISBN  0-226-32688-8 sayfa 196
  200. ^ Lourdes: Görünüşlerinin ve Tedavilerinin Tarihi Georges Bertrin 2004 tarafından ISBN  1-4179-8123-7 sayfa 181
  201. ^ Hıristiyanlık ansiklopedisi, Cilt 3 Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN  90-04-12654-6 sayfa 339
  202. ^ David van Biega; Greg Burke (10 Nisan 1995). "Modern Mucizelerin Katı Kuralları Var". Time.com. Time Dergisi. Alındı 20 Kasım 2010.
  203. ^ On beşinci yüzyılda görüntülere hac Robert Maniura 2004 tarafından ISBN  1-84383-055-8 sayfa 104
  204. ^ Maximilian Kolbe: Auschwitz Aziz Elaine Murray Stone 1997 tarafından ISBN  0-8091-6637-2 sayfalar 7-8

Kaynaklar

  • Top, Ann. Katolik İbadet ve Uygulamaları Ansiklopedisi 2003, ISBN  0-87973-910-X
  • Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN  3-88096-891-8 (olarak anıldı Bäumer)
  • McNally, Terrence. Her Katolik Meryem Hakkında Bilmesi Gerekenler, 2009, ISBN  1-4415-1051-6
  • Papa Paul VI. Lümen gentium, §60, 21 Kasım 1964

daha fazla okuma

  • Baldovin, John ve Johnson, Maxwell, Hafıza ve umut arasında: ayinle ilgili okumalar 2001 ISBN  0-8146-6025-8
  • Calkins, Arthur. İki Kalbin İttifakı ve Kutsama, Miles Immaculatae XXXI (Temmuz / Aralık 1995)
  • Liguori, Alphonsus. Mary Dolours'un Söylem IV
  • O'Donnell, Timothy Terrance. Kurtarıcının Kalbi, 1992 ISBN  0-89870-396-4 sayfa 272
  • O'Grady, John F., Katolik inanç ve gelenekleri: eski ve her zaman yeni, 2002 ISBN  0-8091-4047-0
  • Katlı, William G., Yeni Başlayanlar İçin Dua Kitabı: Geleneksel Katolik Dualara Giriş, 2009 ISBN  0-8294-2792-9

Dış bağlantılar