İkincil cenaze töreni - Secondary burial

Kısmen yeniden inşa edilmiş ağaç gövdesi gömüsü - mezar höyüğü olmadan - yarı dairesel bir uzantıda ikincil bir gömü ile (arka plan: orta sol)
İkincil cenazenin detayı. Ön planda eski mezar höyüğünün taş düzenlemesi görülmektedir. Arka planda, daha yeni uzantı

ikincil cenaze töreni (Almanca: Nachbestattung veya Sekundärbestattung) veya "çift cenaze ”[1] (iki cesedin birlikte hapsedildiği çifte cenaze ile karıştırılmamalıdır) tarih öncesi ve tarihi bir özelliktir. Mezarlar. Terim, kasıtlı veya tesadüfi olsun, bir mezar açma ve yeniden gömülmeyi temsil eden kalıntıları ifade eder.

İkincil örnekler cenaze töreni -den bilinmektedir Paleolitik dönem (dahil Orta Paleolitik Mousterian kültür ve Üst Paleolitik Magdalenian kültür)[2] ve devam ediyor Mezolitik dönem[3] içine Neolitik dönem [4]. Morg uygulaması, Demir Çağı[5], Ortaçağ avrupası [6]ve içine modern Zamanlar[7]. Bir cenaze töreni dünyadaki kültürler geleneği.[2][3][4][5][6][7]. Tarafından kullanıldı Avcı toplayıcı bantlar[2][3] büyük ölçekli, tabakalı eyaletler.[4][5][6][7]. İkincil cenaze töreni Neandertaller ve anatomik olarak modern Homo sapiens.[8] İkincil cenaze töreni, megalitik mezarlar ve tümülüs. İkincil gömüler de birçokları arasında bir morg geleneğiydi. Yerli Amerikan kültürler ve halklar Filipinler

Genel Bakış

Bir arkeolojik ve etnografik perspektif, ölülerin gömüleri iki kategoriye ayrılır: birincil gömüler ve ikincil gömüler. Birincil gömüler, aile ve topluluk üyelerinin merhumla tüm fiziksel temaslarının geçici veya nihai olarak kesilmesi ile ilk gömülmeyi ifade eder.[9] İkincil cenaze töreni, insan kalıntılarının ek manipülasyonunun yapıldığı bir birincil cenaze töreninden sonra gerçekleşebilir. Bu, bazen ölen kişinin ruhsal durumunu değiştirdiği düşünülen ikinci bir cenaze törenini içerebilir.[10]

Açıklama

İkincil cenaze töreni, arkeolojik kayıt ve belgelendi etnografik olarak. İkincil cenaze töreninin birçok farklı muamelesi, süreci ve tanımlayıcısı vardır ve bunların ilk gömü [1]. Bazı yönlerden benzer olabilirler. Bireylerin ikincil cenaze törenini gerçekleştirmesinin birçok farklı nedeni de vardır. Bazı işlemler, vücudun nihai veya ilk teneffüs edilmeden önce belirli bir şekilde hazırlanmasını gerektirir. Diğerleri daha sonra ortaya çıkar. Örnekler için, morg uygulamalarında Neolitik Anadolu sitesi Çatalhöyük, bir bireyin kafatasının diğeriyle ikincil olarak yeniden gömülmesi meydana geldi.[4]. Bu kültür, daha öncekininki gibi Çömlekçilik Öncesi Neolitik B kültürü Levant, ayrıca yapımını da uyguladı sıvalı insan kafatasları.[4]. Bu durumda, vücut birincil gömü alırken, kafatası daha sonra ikincil gömü aldı.

Kimlik

Arkeologlar, birincil gömü içeren bir mezarı olumlu bir süreç olarak tanımlar ve birincil bir gömüyü tanımlamak için bazı özellikler ekler.[1]. Arkeologlar, ikincil bir cenaze törenini, belirli unsurların yokluğuyla karakterize edilen olumsuz bir süreç olarak tanımlar.[1]. Dolu varsa iskelet Bu tamamlanmış ve doğru anatomik pozisyonlarda elemanlar ile muhtemelen birincil gömüdür[11]. Bazı kültürler bir kişiyi ölümden sonra deflese eder, bu süreç yeniden doğma, birincil cenaze töreninin yerini alabilir[1]. Daha sonra temizlenen tüm kemikleri toplarlar ve bir mezara ya da mezar "tam" ve "anatomik" bir iskelet olarak (bazı kemikler eksik olsa bile). Koruma eksikliğinden dolayı, bazı küçük kemikler, örneğin falankslar, omur veya pirzola. Bu nedenle, küçük kemiklerin yokluğu ikincil gömüyü göstermeyebilir.[11] Sitenin sorunları tafonomi ya da ölüm koşulları eksik iskeletlere katkıda bulunabilir. Bu hasar, doğal süreçlerden kaynaklanıyor olabilir (deprem, sel, ayrışma, ve erozyon ), hayvanlar (genellikle kemirgenler ama aynı zamanda yılanlar ) gömme veya cenaze töreni geleneği ile ilgisi olmayan insan eylemleri yoluyla veya kemikler çalıp tahrip etmiş veya çalmış ve hareket ettirmiş olabilir (inşaat, mezar soygunu, çiftçilik).[11]

Tamamen eklemli bir iskelet olduğunda, bir arkeolog etrafına bakabilir. toprak kalıntıların altında ve çevresinde, aksi takdirde matris varlığını tespit etmek için organik materyal toprakta yerinde ayrışma of et.[1]. Gömme koşullarına ve zamanına bağlı olarak bir miktar eklem dokusu olabilir[1] bu birincil gömünün kanıtı olabilir. Tanımlama zor olabilir çünkü bir şey eksik olsa veya doğru görünmese bile, her zaman birincil veya ikincil cenaze için veya aleyhine kanıt değildir.[1][11].

Süreçler

Bir kültürün ikincil bir cenazeyi gerçekleştirebileceği birçok süreç ve gelenek vardır. Yapabilirler yakmak bireysel ve hatta performans ikincil kremasyon. Önce kişiyi gömebilir ve daha sonra ikinci kafatası gömüsü gibi belirli bir bölümü açabilirler. Çatalhöyük[4]veya mezarların kasıtlı olarak rahatsız edilmesi Zvejnieki mezarlık alanı.[12].

İskeleti temizliyorlarsa, aile, şirket veya topluluk üyeleri vücudu dışarıda bir yere götürebilir ve vücudu ayrıştırmak ve bakteriler, böcekler ve çöpçü hayvanlar tarafından temizlenmek için terk edebilir, ikincisi diş bırakabilir. ve pençe izleri.[1]. Ölümden sonra henüz gömülmeden önce meydana gelen izleri tespit etmek önemlidir. Vücut, bıçaklı diğer insanlar tarafından da temizlenebilir.[1][2][3] kemiklerde kesik izleri bırakır. Bıçaklarla defleshing vakaları şu belirtiler olarak yorumlanmıştır: yamyamlar kemikler kasıtlı olarak kesildiğinde veya temizlendiğinde.[1][8][11].

İkincil Mezar Mimarisi ve Yapıları / Özellikleri

Yapay höyükler ve diğer, açıkça görülebilen, yer üstü yapılar, Yeni Taş Devri'nden beri (ve hatta daha sonraki zamanlarda, çoğu zaman çok daha sonraki kültürler tarafından) bedenlerin, kemiklerin veya yakılmış kalıntıların gömülmesi için yeniden kullanılmıştır. kavanozlar ). Bu daha yakın tarihli gömüler, hangi biçimde olursa olsun, arkeologlar ikincil gömü olarak. Mezar höyüklerinde, genellikle sitenin aynı zamanda uzatılabilen bölgelerinde bulunurlar. Daha büyük dolmenler, geçit mezarları, taş sandıklar, vb. mevcut iç mekanın yeniden kullanımı genellikle orijinal cenaze törenine zaman açısından daha yakındı (örn. Küresel Amfora kültürü ), gerekirse ikincil odaların çıkarılması veya eklenmesi ile birlikte ( Hagestad'ın megalitik mezarları ). Genellikle toprakla kaplı olan megalitik mezarların höyükleri, orijinal mezar höyüğüne benzer bir şekilde yeniden kullanılmıştır.

Kutsal Topraklardaki ikincil cenaze töreni, bir mezara ilk gömülmeyi içeriyordu, örneğin, bir bankta eğilimli, beden çürüyene kadar. Daha sonra, çürümüş kalıntılar aynı mezarın içinde bulunan yakındaki bir hazneye bırakılacaktır. Daha sonra, tipik olarak aynı ailenin daha sonraki bir üyesi olan başka bir kişi aynı sıraya yerleştirilir ve süreç devam ederdi. Bu uygulama şu makalede anlatılmıştır: Ketef Hinnom.

Bu ikincil gömme uygulaması, aynı tarihsel dönemde düştüğü zaman bile, doğal mağaraların sürekli kullanımından ayırt edilmelidir, çünkü bunlar yapay olarak inşa edilmiş anıtları içermemektedir.

Öngörüler ve Analiz

Cenaze törenlerinin kayıtlarının çoğu, yerli halklar arasında yaşayan kaşiflerin, misyonerlerin ve idari personelin gözlemlerinden alınmıştır.[10] 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında. Bu hesapları analiz ederken üç önemli figür Hertz, Schärer ve Stöher idi. Bu bilim adamları, Ngadju-Daya topluluklarının ikincil mezarlarını karakterize etti. Bu topluluklar Endonezya'daki Dayak kültürünün bir parçasıydı ve ikincil cenaze törenlerine çok yapılandırılmış bir yaklaşıma sahipti.[10] Bu son derece yapılandırılmış törenler, topluluğun sanki ölüm üzerinde bir tür kontrolleri varmış gibi hissetmesine yardımcı oldu.[9] Hertz'in tezinin çevirisi ve yorumlanması bu alanda çığır açıcıydı ve halen ikincil cenazenin mevcut kültürel uygulamalarını anlamak ve yorumlamak için bir temel olarak kullanılmaktadır. Hertz için kapsayıcı tema, Ngadju-Daya topluluklarında hem aileden hem de toplumdan ölen kişinin öbür dünyada fayda sağlama konusunda ahlaki bir yükümlülük olduğuydu.[10] Bu tören, merhumun karşılanmasına ek olarak, toplumun bireycilik üzerindeki büyük iyiliğini vurguladı.[9] Bununla birlikte, Hertz, Schärer veya Stöher'in bu yerli insanlar arasında yaşamadıklarını ve yanlış yorumlamaya ve önyargılara yer bırakmadıklarına dikkat etmek önemlidir.

Ngadja-Daya'nın dışındaki yüzyıllar boyunca birçok kültürde ikincil gömüler de görülmektedir. İkincil mezarların benzersiz özellikleri ve sıklığı, genellikle geçmişteki yerleşimlerin tanımlanmasına ve karakterize edilmesine yardımcı olmak için kullanılır.[9] Bu gelenekler, bugün insanların zihinlerinde güçlü bir etki bıraktı ve bu nedenle genel olarak geçmiş kültürlere bakış açımızı etkiledi. Daha iyi bilinen bazı örnekler arasında, geç Funnel Beaker kültüründen megalitler, Savaş Baltası kültürünün tek mezar mezarlarındaki katı prosedürler ve Çekirdeksiz Mal Kültürünün benzersizliği yer alır.[9] Hatta bazı kültürler, ateşe maruz kalan birden fazla bireyin kalıntılarını bile içerir, ancak aynı zamanda büzülme de vardır.[9]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c d e f g h ben j k Duday, Henri, vd. Ölülerin Arkeolojisi: Arkeotanatolojide Dersler. Birleşik Krallık, Oxbow Books, 2009.
  2. ^ a b c d Orschiedt, Jörg. "Magdalenian'deki ikincil cenaze töreni: Brillenhöhle (Blaubeuren, güneybatı Almanya)." PALEO. Revue d'archéologie préhistorique 14 (2002): 241-256.
  3. ^ a b c d Grünberg, J. M., vd. "Mezolitik cenaze törenleri - Erken buzul sonrası toplulukların ayinleri, sembolleri ve sosyal organizasyonu." Halle, Prehistorya Eyalet Müzesi Kongreleri (2016).
  4. ^ a b c d e f Haddow, Scott D. ve Christopher J. Knüsel. "Neolitik Yakın Doğu'da kafatası kurtarma ve ikincil mezar uygulamaları: Çatalhöyük, Türkiye'den son bilgiler." Bioarchaeology International 1.1 / 2 (2017): 52-71.
  5. ^ a b c Redfern, Rebecca. "Gussage All Saints ve Maiden Kalesi'nden (Dorset, İngiltere) Demir Çağı ikincil cenaze töreni uygulaması ve kemik modifikasyonu için yeni kanıtlar." Oxford Journal of Archaeology 27.3 (2008): 281-301.
  6. ^ a b c Weiss-Krejci, Estella. "Huzursuz cesetler: Babenberg ve Habsburg hanedanlarında" ikincil cenaze töreni ". Antik 75.290 (2001): 769-780.
  7. ^ a b c Tsu, Timothy Y. "Dişsiz atalar, isabetli torunlar: Güney Tayvan'da ikincil cenaze töreni." Asya folklor çalışmaları (2000): 1-22.
  8. ^ a b Rendu, William, vd. "La Chapelle-aux-Saints'de kasıtlı bir Neandertal cenazesini destekleyen kanıtlar." Ulusal Bilimler Akademisi Bildirileri 111.1 (2014): 81-86.
  9. ^ a b c d e f Miles Douglass: İkincil Gömmenin Sosyo-Ekonomik Yönleri. Okyanusya, Cilt. 35. 1965.
  10. ^ a b c d Märta Strömberg: Megalithgräber von Hagestad ölün. Zur Problematik von Grabbauten und Grabriten. Acta Archaeologica Lundensia, Cilt. 8. Bonn ve Lund, 1971.
  11. ^ a b c d e Gowland, Rebecca ve Christopher Knusel. Cenaze kalıntılarının sosyal arkeolojisi. Cilt 1. Oxbow Books, 2009.
  12. ^ Nilsson Stutz, L, Larsson, L. ve Zagorska, I., 2013. Ölülerin kalıcı varlığı: Zvejnieki'deki (Letonya) avcı-toplayıcı mezarlığındaki son kazılar. Antik Çağ, 87 (338), s. 1016-1029.

daha fazla okuma

Asa Larsson: Orta Neolitik Çağda İkincil Gömme Uygulamaları-Sebepler ve Sonuçlar. Güncel İsveç Arkeolojisi, Cilt 11, 2003.