Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Doğu Asyalıların Kalıp Yargıları - Stereotypes of East Asians in the United States

Bu makale, bazı bölümler diğer gruplar için geçerli olsa da, esas olarak ABD'nin Doğu Asyalı stereotiplerine odaklanmaktadır. Diğer Asya alt grupları için lütfen bakınız Güney Asyalıların Kalıp Yargıları.

"Tüm ihtişamıyla Sarı Terör" başlıklı 1899 tarihli editoryal karikatür.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Doğu Asyalıların Kalıp Yargıları vardır etnik klişeler Amerikan toplumunda hakkında birinci nesil göçmenler ve aile üyeleri Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etmiş olan Amerika doğumlu vatandaşlar Doğu Asya ülkeler (Çin, Japonya ve Güney Kore) ve bazıları Güneydoğu Asyalı ülkeler. Stereotipleri Doğu Asyalılar diğer etnik klişeler gibi, Amerikan kültürü ve toplumundaki ana akım medyada, sinemada, müzikte, televizyonda, edebiyatta, internette ve diğer yaratıcı ifade biçimlerinde tasvir edilmektedir.

Bu klişeler, toplum tarafından büyük ölçüde ve toplu olarak içselleştirilmiştir ve temelde Doğu Asya kökenli Amerikalılar ve Doğu Asyalı göçmenler için günlük etkileşimlerde, güncel olaylarda ve hükümet yasalarında olumsuz yansımalara sahiptir.[1][2] Doğu Asyalıların medya tasvirleri genellikle bir Amerika merkezli gerçek kültürlerin, geleneklerin ve davranışların gerçekçi ve özgün tasvirlerinden ziyade algı.[1] Doğu Asyalı Amerikalılar yaşadı ayrımcılık ve mağdur oldular nefret suçları güçlendirmek için kullanıldığı için etnik stereotipleriyle ilgili yabancı düşmanı duygular.[1][3]

Kurgusal stereotipler şunları içerir: Fu Mançu ve Charlie Chan (tehditkar, gizemli bir Asyalı karakteri ve özür dileyen, itaatkâr, "iyi" bir Doğu Asya karakterini temsil ediyor).[4] Asyalı erkekler, özellikle İkinci Dünya Savaşı dönemi propagandasında kadın düşmanı yırtıcılar olarak tasvir edilebilir. Doğu Asyalı kadınlar saldırgan ya da fırsatçı cinsel varlıklar ya da yırtıcı hayvan olarak tasvir edilmiştir. altın çıkarıcı,[5] veya kurnaz olarak "Ejderha Bayanlar ". Bu, diğer köle" Lotus Çiçeği Bebekleri "," Çin bebekleri "gibi diğer klişelerle tezat oluşturuyor.Geyşa kızlar "veya fahişeler.[6] Güçlü kadınlar şu şekilde kalıplaşmış olabilir: Kaplan Anneler ve hem erkekler hem de kadınlar bir model azınlık, kariyer başarısı ile.

Dışlanma veya düşmanlık

Sarı Tehlike

Ana makale: Sarı Tehlike

"Sarı Tehlike" terimi, beyaz 19. yüzyılın sonlarında doruğa çıkan, Avrupalıların Avustralya, Yeni Zelanda, Güney Afrika, Kanada, ve Amerika Birleşik Devletleri Doğu Asyalıların kitlesel akını nedeniyle yerlerinden edilecek; Milleti halihazırda orada bulunanların anlayamayacağı yabancı bir kültür ve konuşmayla dolduracak ve Avrupalıların elinden işlerini çalacak ve sonunda medeniyetlerini, yaşam tarzlarını, kültürlerini ve değerlerini ele geçirip yok edecekleri. Terim aynı zamanda Doğu Asya toplumlarının Batı toplumlarını istila edip onlara saldıracağı, onlarla savaşacağı ve nihai yıkımına, ölümüne ve yok edilmesine yol açacağı inancına ve korkusuna da atıfta bulundu. Bu süre zarfında, çok sayıda Asya karşıtı duygu, politikacılar ve yazarlar tarafından, özellikle de Batı Kıyısı, "'Sarı Tehlike'" gibi başlıklarla (Los Angeles zamanları, 1886) ve "Konferans Çin Dışlamasını Onaylıyor" (New York Times, 1905)[7] ve sonraki Japon Dışlama Yasası. Amerikan 1924 Göçmenlik Kanunu "istenmeyen" bir ırk olarak görüldükleri için Asyalıların sayısını sınırladı.[8]

Avustralya benzer korkuları vardı ve Beyaz Avustralya politikası, 1901 ve 1973 yılları arasında göçü kısıtlayarak, politikaların bazı unsurları 1980'lere kadar devam etti. 12 Şubat 2002'de dönemin başbakanı Helen Clark Yeni Zelanda "cizye vergisini ödeyen ve diğer ayrımcılığa maruz kalan Çin halkından ve onların soyundan gelenlerden" özür diledi. Ayrıca, Kabine'nin kendisine ve Etnik İşler Bakanına, erken yerleşimcilerin ailelerinin temsilcileriyle Çin toplumu için uygun ve yarar sağlayacak bir uzlaşma biçimi yürütme yetkisi verdiğini belirtti.[9] Benzer şekilde, Kanada yerinde vardı kafa vergisi 20. yüzyılın başlarında Kanada'ya Çinli göçmenler hakkında; 2007'de resmi bir hükümet özrü verildi (hayatta kalan vergi mükellefleri ve onların soyundan gelenlere tazminatla birlikte).[10]

Sürekli yabancı

Ana makale: Sürekli yabancı

Doğu Asyalıların gerçek Amerikalılar olarak görülmediklerine, bunun yerine "sürekli yabancılar" olduklarına dair yaygın bir algı var.[3][11][12] Asyalı Amerikalılar sık ​​sık "Gerçekten nerelisiniz?" Sorusunun sorulduğunu bildirirler. diğer Amerikalılar tarafından, kendilerinin veya atalarının ne kadar süredir Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşadıklarına ve toplumunun bir parçası olduklarına bakılmaksızın.[13]

Doğu Asyalı Amerikalılar, Amerikan toplumundaki pek çok kişi tarafından asimile edilemeyen ve doğası gereği yabancı olan "kalıcı" yabancılar olarak görülmüş, muamele görmüş ve tasvir edilmiştir. vatandaşlık veya Amerika Birleşik Devletleri'nde ikamet süresi.[14][15] Benzer bir görüş, Ling-chi Wang fahri profesör Asya Amerikan çalışmaları -de California Üniversitesi, Berkeley. Wang, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Asya topluluklarının ana akım medyada yer almasının her zaman "sefil" olduğunu iddia ediyor.[16] "Ana akım medyanın ve politika yapıcıların gözünde Asyalı Amerikalılar yok. Radarlarında değiller ... ve siyaset için de aynı şey" diyor.[16]

Tanımı Mickey Rooney I.Y. Yunioshi'nin tiyatro fragmanındaki performansı Tiffany's'de kahvaltı

I. Y. Yunioshi itibaren Blake Edwards 1961 Amerikan romantik komedisi Tiffany's'de kahvaltı ana akım yayınlar tarafından geniş çapta eleştirilen böyle bir örnektir. 1961'de, New York Times inceleme dedi ki "Mickey Rooney "sıyrık dişli, miyop Japoncası geniş ölçüde egzotiktir."[17] 1990 yılında, Boston Globe Rooney'nin tasvirini "öfkeli bir çift dişli inek ve saldırgan bir etnik karikatür" olarak eleştirdi.[18] Eleştirmenler, Bay Yunioshi'nin karakterinin Japon karşıtı savaş zamanı propagandası Japon Amerikalıları, nefret edilen karikatürler yerine normal vatandaş muamelesinden daha fazla dışlamak.[19][20]

Tarafından yapılan bir çalışma UCLA Asya Amerikan Adalet Merkezi (AAJC) araştırmacıları, Prime Time'da Asya Pasifik Amerikalıları, Asyalı-Amerikalı aktörlerin TV kanalında yetersiz temsil edildiğini buldu. Asyalı Amerikalılar ABD nüfusunun yüzde 5'ini oluştururken, rapor sadece yüzde 2,6'sının prime time TV müdavimleri olduğunu buldu. New York ve Los Angeles gibi Asya nüfusunun yoğun olduğu şehirlerde geçen şovlarda çok az Asyalı rol vardı.

Model azınlık

Ana makale: Model azınlık

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Doğu Asyalılar, "örnek bir azınlık" olarak kalıplaşmışlardır; yani, sosyoekonomik duruşunu liyakat, öz disiplin ve çalışkanlıkla yükseltmiş çalışkan, çalışkan ve zeki olarak görülmek gibi olumlu özelliklere sahip olmak. Model azınlık yapısı, tipik olarak eğitimsel kazanım düzeyi ile ölçülür. Beyaz yaka profesyonel ve yönetsel meslekler ve hane halkı geliri.[21]

Doğu Asyalı Amerikalıların genelleştirilmiş istatistikleri ve olumlu sosyoekonomik göstergeleri, ortalamanın üzerinde eğitim alma oranları, akademi, tıp, yatırım bankacılığı, yönetim danışmanlığı, yüksek teknoloji gibi profesyonel ve yönetimsel mesleklerde yüksek temsil gibi model azınlık statüsünü desteklemek için sıklıkla alıntılanır. hukuk) ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki diğer ırk gruplarından daha yüksek bir hane geliri. Doğu Asyalılar, çoğunlukla, nüfus ortalamasından daha yüksek bir sosyoekonomik başarı derecesi elde ettikleri düşünülmektedir. Ayrıca, bu argümanı desteklemek için düşük yoksulluk oranları, düşük suç oranları, düşük gayrimeşruiyet oranları, düşük refah bağımlılığı oranları ve daha düşük boşanma oranları ve daha yüksek aile istikrarı gibi diğer sosyoekonomik göstergeler kullanılmaktadır.

Bununla birlikte, bazı Doğu Asyalı Amerikalılar model azınlık klişesinin zarar verici ve yanlış olduğuna inanıyor ve bu klişeyi ortadan kaldırmak için hareket ediyor.[22] Bazıları, model azınlık mitinin, Asyalı Amerikalıların ırksal gerçekliğini inkar etmeyi sürdürebileceğini söyledi; bu, aynı zamanda yaygın olarak deneyimlenen Asya Amerikan mikroagresyonları üzerine yapılan bir çalışmada ortaya çıkan sekiz temadan biridir.[23] Pek çok bilim insanı, aktivist ve önde gelen Amerikan haber kaynakları bu klişeye karşı çıkmaya başladı ve bunu Doğu Asyalı Amerikalıların sosyoekonomik başarısını abartan bir yanlış kanı olarak adlandırdı.[24][25][26][27][28]

Bu inancı çürütmeye çalışanlara göre, model azınlık klişesi, Güney ve Güneydoğu Asyalılar gibi diğer Asyalı Amerikalı alt gruplarını da yabancılaştırıyor ve Amerikan toplumunda hala düzgün bir şekilde ele alınmayan gerçek Asyalı Amerikan sorunlarını ve ihtiyaçlarını örtüyor.[29][30][31][32] Bu, Doğu Asyalıların örnek bir azınlık olarak hâlâ temel sosyoekonomik dezavantajları nasıl yaşadıklarını yaratıyor.[23] Örneğin, Doğu Asyalı Amerikalıların Ivy League'de ve diğer prestijli üniversitelerde fazla temsil edildiği, daha yüksek eğitim başarı oranlarına sahip olduğu, profesyonel ve yönetimsel mesleklerde büyük bir varlık oluşturduğu ve kişi başına ortalamanın üzerinde gelir elde ettiği şeklindeki yaygın görüş, "bambu tavan "ABD şirketlerinin en üst düzey yönetim veya yönetici pozisyonlarına ulaşmanın bir sınıra ulaştığı kurumsal Amerika'daki ilerlemenin bir sınıra ulaştığı fenomen,"[33][34][35] ve Doğu Asyalıların aynı miktarda parayı kazanmak için beyaz meslektaşlarından daha fazla eğitim, iş deneyimi ve daha fazla saat çalışması gerektiği gerçeği.[32]

"Model azınlık" imajı, Doğu Asyalı Amerikalı öğrencilere de zarar veriyor, çünkü varsayılan başarıları eğitimcilerin, başarısız olan, akademik olarak mücadele eden ve Amerikan okul sisteminde daha yavaş asimile olan bazı Doğu Asyalı Amerikalı öğrencileri görmezden gelmelerini kolaylaştırıyor.[2] Bazı Amerikalı eğitimciler, Doğu Asyalı Amerikalı öğrencileri daha yüksek bir akademik standartta tutuyor ve Doğu Asya kökenli diğer öğrencileri görmezden geliyor. öğrenme engelleri ihtiyaç duydukları ilgiden dolayı. Bu, öğrencileri örnek bir azınlık olma ve popüler olmayanlarla etiketlenme çağrışımlarından mahrum bırakabilir "inek "veya" inek "resmi.[36]:223

Bu imaj nedeniyle, Doğu Asyalı Amerikalılar ırksal olarak bölücü model azınlık stereotipi nedeniyle diğer ırklardan taciz, zorbalık ve ırkçılığın hedefi olmuştur.[37]:165 Efsane aynı zamanda Doğu Asyalı Amerikalı öğrencilerin iş etiği, azim ve disiplin gibi diğer faktöring özelliklerinden ziyade doğuştan var olan ırksal özelliklerinin bir parçası olarak başarılarını da baltalıyor.[38][39][40] Çalışmalar Doğu Asyalı Amerikalılar, özellikle öğrenciler tarafından reçeteli ilaç kullanımında bir artış olduğunu belirttiği için, model azınlık imajına ulaşma ve ona uygun yaşama baskıları bazı Doğu Asyalı Amerikalılar üzerinde zihinsel ve psikolojik bir etki yarattı.[41] Model azınlık imajına ulaşma ve ona uygun yaşama baskıları, Doğu Asya Amerikalıları zihinsel ve psikolojik olarak etkiledi.[42] Birçoğu, yasadışı reçeteli ilaçların kullanımının, Doğu Asyalı Amerikalıların akademik olarak başarılı olma baskısına bir yanıt olduğunu düşünüyor.[42]

Doğu Asyalı Amerikalılar, daha genç bir yaş ortalamasına ve daha yüksek aile istikrarına rağmen, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki diğer ırksal ve etnik gruplardan orantısız şekilde daha düşük bir oranda suç işlemektedir.[43][44][45] Bununla birlikte, model azınlık yapısının bir yan etkisi, New York City, Los Angeles, San Francisco, Houston ve Seattle da dahil olmak üzere çeşitli şehirlerde ve eyaletinde Doğu Asya suç davranışlarının ve çetelerinin varlığının küçümsenmesi olabilir. Hawaii. Ancak zaman zaman, Doğu Asyalı Amerikalı suçlularla ilgili haberler, kötü şöhretli gazeteciler gibi medyada geniş yer bulmaktadır. Han Twins Cinayet Komplosu 1996'da ve 1996 Amerika Birleşik Devletleri kampanya finansmanı tartışması Bazı önde gelen Çinli Amerikalı işadamlarının çeşitli kampanya finans yasalarını ihlal etmekten mahkum edildiği yer. Diğer olaylar arasında fizik öğrencisi tarafından vurulan saldırı yer alıyor. Gang Lu Iowa Üniversitesi'nde ve Norman Hsu, bir Wharton Okulu bir dolandırıcılık suçundan hüküm giyemediği için on altı yıl boyunca kaçak kaldıktan sonra tutuklanan Hillary Clinton'a mezun, iş adamı ve eski kampanya bağışçısı. Suç teşkil eden ve etik olmayan davranışların diğer örnekleri, model azınlık kurgusunun tersidir.[46][47]

Dikkate değer bir vaka, Virginia Tech katliamı tarafından taahhüt edilerek Seung-Hui Cho Cho da dahil olmak üzere 33 kişinin ölümüne yol açtı. Cho'nun Kore soyuyla birlikte ateş etme çılgınlığı Amerikan toplumunu hayrete düşürdü.[48] Diğer önemli vakalar arasında politikacıların çarpıcı düşüşü yer alıyor Leland Yee California Eyalet Senatosu'nda hizmet etmekten federal hapishanede yatmaya kadar ve NYPD Görevlisi Peter Liang, silahsız bir siyahi vurmaktan mahkum edildi. Bu, New York City'deki Doğu Asya ve Afro-Amerikan toplulukları arasında bir sürtüşmeye yol açtı ve birçok Afrikalı Amerikalı, Liang'ın hapishaneden ayrılmasının onun model azınlık statüsünden kaynaklandığına inanıyordu.

Klişenin bir başka etkisi de, Amerikan toplumunun genel olarak, olumlu sosyoekonomik göstergelere ve istatistiksel profillere rağmen birçok Doğu Asyalı Amerikalının hala karşılaştığı temel ırkçılık ve ayrımcılığı görmezden gelme eğiliminde olmasıdır. Şikayetler, Amerikalı politikacılar ve diğer hükümet yasa koyucuları tarafından, birçok Doğu Asyalı Amerikalının hala karşı karşıya olduğu ırkçılığın, diğer azınlık ırklarının karşılaştığı ırkçılık kadar kötü veya daha az önemli olduğu ve böylece sistematik olarak aldatıcı olduğu iddiasıyla reddediliyor. ırksal hiyerarşi. Pek çok sıradan Amerikalı, sosyoekonomik başarılarından ve sözde "pozitif" basmakalıp özelliklere sahip olduklarına inanarak, Doğu Asyalı Amerikalıların Amerikan toplumunun genelinde hiçbir ırk ayrımcılığı veya sosyal sorunla karşılaşmadıklarını ve topluluklarının geliştiğini varsayar, kendi meziyetleriyle sosyoekonomik başarı "kazanmış".[49][50]

Amerikan kurgusunda stereotipler

Fu Mançu ve Charlie Chan Amerika'nın kültür tarihinde iki önemli ve tanınmış kurgusal Doğu Asya karakteridir. Tarafından yaratıldı Sax Rohmer ve Earl Derr Biggers 20. yüzyılın başlarında, Fu Manchu, Amerika'nın tehditkar, gizemli bir Doğu Asya hayalinin somutlaşmış halidir.Charlie Chan ise özür dileyen, itaatkâr bir Çinli-Hawai Amerika'nın arketipik "iyi" Doğu Asya'sını temsil eden bir dedektif. Her iki karakter de sayısız filmde yaygın popülerlik buldu romanlar ve filmler.[4]

Fu Mançu

Fu Manchu'da modern dokunuş

Kötü niyetli Çin beyni Fu Mançu hakkında on üç roman, üç kısa hikaye ve bir roman yazılmıştır. Amerika Birleşik Devletleri'nde Amerikan süreli yayınlarında ve film, çizgi roman, radyo ve televizyon uyarlamalarında milyonlarca kopya satıldı. Muazzam popülaritesi nedeniyle, "Fu Manchu imajı, Doğu Asya'nın arketipik kötü adamı olarak Amerikan bilincine çekildi."[4] İçinde Sinsi Doktor Fu-ManchuSax Rohmer, Fu Mançu'yu zalim ve kurnaz bir adam olarak tanıtıyor. Şeytan, esasen "Sarı Tehlike vücut kazandırmak".[51]

Sax Rohmer, Fu Mançu'nun kötü karakterini, Sarı Tehlikenin fiziksel bir temsili olarak tüm Doğu Asyalılara ayrılmaz bir şekilde bağladı ve kötü adamın kötü davranışını ırkına bağladı. Rohmer ayrıca Fu Manchu tasvirine bir mistisizm ve egzotizm unsuru ekler. Fu Manchu'nun özellikle Mançu etnik köken, kötülüğü ve kurnazlığı pan-Asya Fu Manchu'yu temsili olarak yeniden güçlendiren nitelikler herşey Doğu Asya halkı.[4]

Beyaz kahramanlar tarafından yapılan apaçık ırkçı ifadeler (romanların yayınlandığı sırada böyle düşünülmemiştir) "beyaz dünyanın sarı sürüler tarafından batırılması bizim başarısızlığımızın bedeli olabilir" gibi ifadeler, yine Doğu Asya'nın dışlama stereotiplerine katkıda bulunuyor.[52] Fu Manchu'nun yaratıcı biçimde alaycı cinayet yöntemleri ve beyaz kahraman Denis Nayland Smith'in zekasına duyduğu isteksiz saygı, Doğu Asya zekası, egzotizm / mistisizm ve aşırı zulüm klişelerini pekiştiriyor.[4][53]

Charlie Chan

Çinli bir Hawaii dedektifi olan Charlie Chan'ı canlandıran İsveçli Amerikalı aktör Warner Oland.

Yazar tarafından yaratılan kurgusal bir karakter olan Charlie Chan Earl Derr Biggers gevşek dayalı Chang Apana Gerçek bir Çinli-Hawai polis memuru olan (1871–1933), 10 romana (1925'ten 1981'e kadar uzanan), 40'ın üzerinde Amerikan filmine konu olmuştur. çizgi roman, bir masa oyunu, bir kart oyunu ve 1970'lerin animasyon televizyon dizisi. Filmlerde Charlie Chan rolü genellikle beyaz aktörler (yani Warner Oland, Sidney Toler, ve Roland Winters ).[54]

Çinli kötü adam Fu Manchu'nun tam tersine, Doğu Asyalı Amerikalı kahraman Charlie Chan, "iyi" Doğu Asya'nın Amerikan arketipini temsil ediyor.[4] İçinde Anahtarsız Ev, Earl Derr Biggers, Charlie Chan'i şu şekilde anlatıyor: "Gerçekten çok şişmandı, ancak bir kadının hafif zarif adımlarıyla yürüyordu. Yanakları bir bebek kadar tombuldu, cildi fildişi rengindeydi, siyah saçları kısa kesilmişti. kehribar rengi gözleri çekik. "[55] Charlie Chan, İngilizce'yi ağır bir aksan ve kusurlu dilbilgisi ile konuşuyor ve abartılı bir şekilde kibar ve özür diliyor. Bostonlu bir kadının belirli bir ırkçı hakaretinden sonra, Chan abartılı bir teslimiyetle yanıt verir: "Alçakgönüllülükle af diliyorum, gözlerinde hafif bir düşmanlık alevi görüyorum. Bu kadar nazik olursan söndür. Dostça işbirliği şarttır. aramızda." Derinden eğilerek, "Size günaydın dilerim" diye ekledi.[55]

Charlie Chan'ın iğdiş edilmiş, iddiasız ve özür dileyen fiziksel görünümü ve tavrı nedeniyle, hatırı sayılır zekası ve yeteneğine rağmen ana akım izleyicileri tehdit etmeyen Doğu Asyalı bir adam olarak kabul edilir. Pek çok modern eleştirmen, özellikle Asyalı-Amerikalı eleştirmenler, Charlie Chan'ın genellikle o zamanın beyaz kurgusal dedektiflerine atfedilen cüretkar, iddialı veya romantik özelliklerden hiçbirine sahip olmadığını iddia ediyor.[56] "beyaz Amerika'nın ... erkekler olarak bizim hakkımızda güvenli bir şekilde kayıtsız kalmasına" izin veriyor.[57] Charlie Chan'ın iyi nitelikleri, Frank Chin ve Jeffery Chan'ın "ırkçı aşk" dedikleri şeyin ürünü, Chan'ın örnek bir azınlık ve "öpücük" olduğunu savunuyor.[58] Bunun yerine, Charlie Chan'ın bir dedektif olarak başarıları, kendisini çeşitli planlarda erkenden hafife alan beyaz üstlerine veya beyaz ırkçılara kanıtlama bağlamında.[4]

Chan karakteri aynı zamanda basmakalıpları da sürdürüyor, her romanın sonunda sözde eski Çin bilgeliğinden alıntı yaparak şöyle şeyler söylüyor: "İmparator Shi Hwang-ti, kim inşa etti Çin Seddi, bir keresinde şöyle demişti: 'Dünün zaferinden bugün sözünü heba edenin, yarınla ​​övünecek hiçbir şeyi olmayacak.' "[59] Ancak Fletcher Chan, Chan of Biggers'ın romanlarının beyazlara boyun eğmediğini savunuyor. Çin Papağanı Örnek olarak; Bu romanda Chan'ın gözleri ırkçı sözlere öfkeyle parlıyor ve sonunda katili ifşa ettikten sonra Chan "Belki deÇinli "utanç verici değil."[60]

Erkekler

Öfkelenme ve aseksüellik

1800'lerin ortalarında, ilk Çinli göçmen işçiler, kültürel uygulamalarından dolayı zayıflamış erkekler olarak alay edildi. Qing Hanedanı. Çinli işçiler uzun örgüler ( "kuyruk saç modeli" Çin'de zorunluydu) ve bazen uzun ipek önlükler giyiyordu.[61] Çinli erkekler beyaz işgücüne ekonomik bir tehdit olarak görüldüğünden, Çinlileri birçok "erkek" emek-yoğun endüstriden men eden yasalar çıkarıldı ve o sırada Çinlilerin kullanabileceği tek iş, beyazların "kadın işi" olarak kabul ettiği işlerdi. "(yani, çamaşır, yemek pişirme ve çocuk bakımı).[61]

Bu stereotip, bir tepki olarak daha geniş bir kullanım aldı. Sessue Hayakawa cinsiyet sembolü olarak statüsü geri döndü eski Hollywood 1920'lerde.[62][63]

Belgeselde Eğimli Ekran, Filipinli Amerikalı yönetmen Gene Cajayon 2000 aksiyon filmi için revize edilmiş sondan bahsediyor Romeo ölmek zorunda yeniden anlatılıyor Romeo ve Juliet içinde Aaliyah Juliet'i oynuyor Jet Li Romeo. Orijinal son, Aaliyah'ın Çinli aktör Li'yi öpmesini sağladı; bu, şehirli bir izleyici ile iyi test edilmeyen bir senaryo olan Romeo'nun başlığını açıklayacaktı.[64] Stüdyo, Han'a (Li) sımsıkı sarılarak sonunu Trish (Aaliyah) olarak değiştirdi. Cajayon'a göre, "Ana Akım Amerika, çoğunlukla Doğu Asyalı bir erkeğin cinsel açıdan resmedildiğini görmekten rahatsız oluyor."[63][65]

Bir çalışma, Doğu Asyalıların beyaz ve siyah Amerikalı meslektaşlarından daha az erkeksi olarak algılandığını gösterdi.[66] Doğu Asyalı erkekler de klişeleşmiş ve küçük penisli olarak tasvir edilmiştir.[67] Böyle bir fikir, Doğu Asyalı erkekler için eşcinsel bir ilişkide dip olmanın bir arzudan çok onlardan beklenenlerin bir yansıması olduğu fenomenini ateşledi.[68] Bu stereotipler, Doğu Asyalı erkeklerin diğer ırklardan erkeklere kıyasla cinsel olarak daha az arzu edilir olduğuna dair genel bir algı yaratır.[69]

Seks sembolleri

Hollywood'un film prodüksiyonunun erken safhalarında, Doğu Asyalı erkekler Sessue Hayakawa Erkek çekiciliğini hem ekranda hem de ekran dışında sergilediler, ancak popülerlikleri anlaşmazlığa neden olunca kendi başarılarının kurbanı oldular.[70][71][72]Daha sonra ne zaman Bruce Lee Hollywood'a katıldı, başaran birkaç Asyalıdan biriydi. Alfa erkek ekrandaki statü ve ABD sinemasında Asyalı erkeğin imajını dönüştürdü; O zamandan beri Doğu Asyalı erkek yıldızların popülaritesi istikrarlı bir şekilde arttı.[73][74][75]

Daha sonra Doğu Asyalı erkeklerin medya tasvirleri, bu tür eskimiş stereotiplere meydan okudu. TV şovunun analizinden elde edilen bulguları inceleyin Kayıp artan küreselleşmenin, televizyon medyasında Doğu Asyalı erkeklerin daha cinselleştirilmiş ve virilize bir tasvirini sağlamaktan sorumlu olduğunu öne sürüyor.[76] Küresel başarısı K-pop Doğu Asyalı erkeklerin daha iyi algılanmasına da katkıda bulundu.[77][78]

Beyaz kadınların avcıları

İkinci Dünya Savaşı'ndan bir Japon askerinin beyaz bir kadını tehdit ettiğini gösteren Amerikan anti-Japon propaganda posteri
Afiş General Yen'in Acı Çayı

Doğu Asyalı erkekler beyaz kadınlara tehdit olarak gösterildi[79] Amerikan medyasının birçok alanında. Doğu Asyalı erkeklerin "şehvetli ve yırtıcı" olarak tasvirleri 20. yüzyılın başında yaygındı.[80] Korkuları "beyaz kölelik" hem ucuz romanlarda hem de melodramatik filmlerde yayımlandı.

1850 ile 1940 arasında, ikisi de ABD popüler medya ve propaganda öncesi ve sırasında Dünya Savaşı II Japon erkekleri ülkeye yönelik bir askeri ve güvenlik tehdidi ve dolayısıyla beyaz kadınlar için cinsel bir tehlike olarak tasvir ederken, insanlaştırılmış Çinli erkekler[4] bir kadının vücudunun geleneksel olarak "kabilenin" evini veya ülkesini simgeleyen algısından dolayı.[81] 1916 filminde Patria, bir grup fanatik Japon, beyaz bir kadına tecavüz etmek amacıyla Amerika Birleşik Devletleri'ni işgal etti.[82] Patria tarafından finanse edilen bağımsız bir film serisiydi William Randolph Hearst (gazeteleri halkın tehditlerini ilan ettiği biliniyordu. sarı tehlike ),[kaynak belirtilmeli ] Amerika Birleşik Devletleri'nin girişine giden yolda birinci Dünya Savaşı.

General Yen'in Acı Çayı "Doğulu" bir beyaz kadınları nasıl kandırdığını anlatıyor. Film, Megan Davis (Barbara Stanwyck ) bir misyonerle evlenmek için Çin'e gelmek (Gavin Gordon ) ve işinde yardım. Bir tren istasyonunda ayrılırlar ve Davis savaş ağası General Yen tarafından kurtarılır / kaçırılır (Nils Asther ). Yen, Davis'e aşık olur ve öldüğüne inandığını bilerek onu yazlık sarayında tutar.

Kadın düşmanı

Doğu Asyalı erkeklerin bir başka klişesi de kadın düşmanı kadınlara karşı duyarsız ve saygısız. Bununla birlikte, araştırmalar Doğu Asyalı Amerikalı erkeklerin daha fazla ifade ettiğini göstermiştir. cinsiyet eşitliği Amerikan ortalamasından daha fazla tutumlar.[83] Doğu Asyalı erkekler Batı medyasında yaygın olarak şu şekilde tasvir edilmektedir: erkek şovenistler.[84] Bu, en çok satan romanlarda görülebilir. Doğan güneş tarafından Michael Crichton Japon işadamlarının beyaz metreslerine kötü davrandığı ve aşağıladığı. Gibi popüler filmler Wolverine Japon patrikleri kızlarına karşı otoriter, kontrolcü ve istismarcı olarak tasvir eder.

Asyalı Amerikalı yazarlar tarafından yazılan edebiyat bile Asyalı erkeklerin yaygın popüler klişesinden muaf değildir. Amy Tan kitabı Sevinç şans kulübü gibi Asyalı Amerikalı figürler tarafından eleştirildi Frank Chin Asyalı erkeklerin ırkçı klişelerini sürdürmek için.[85][86]

KADIN

Ejderha Lady

Ayrıca bakınız: Ejderha Lady

Doğu Asyalı kadınlar saldırgan ya da fırsatçı cinsel varlıklar ya da yırtıcı olarak tasvir edilmiştir. altın çıkarıcı kadınsı hilelerini kullanarak.[5] Batı filmi ve Edebiyat Doğu Asyalı kadınları kurnaz olarak sürekli kalıplaşmış "Ejderha Bayanlar ". Bu stereotip, aynı oryantalist repertuar içindeki diğerlerini çağırıyor:" Lotus Çiçeği Bebekleri "," Çin bebekleri ","Geyşa kızlar ", savaş gelinleri ve fahişeler.[87]

Daha yakın zamanlarda, Dragon Lady klişesi, Ling Woo, bir kurgusal karakter içinde BİZE komedi drama Ally McBeal (1997–2002), Amerikan aktris Lucy Liu tasvir edildi. Ling soğuk ve vahşi[88] iki dilli Çinli Amerikan hem İngilizce hem de Mandarin bilen avukat[89] ve Amerikan dünyasının bilmediği cinsel zevk sanatında çok bilgili.[89][90] O sıralarda Doğu Asyalı kadınların televizyondaki tek büyük temsilcisiydi.[90]haber spikerleri ve muhabirler dışında.[91] Çünkü televizyondaki varlığı Dragon Lady klişesini etkisiz hale getirebilecek başka büyük Asyalı Amerikalı ünlü kadın yoktu. [90] Ling Woo'nun tasviri akademik açıdan çok ilgi gördü.[91]

Bu ilgi, oryantalist stereotiplemenin Doğu Asya kökenli kadınlara karşı belirli bir ırksal mikro saldırganlık biçimi olduğu fikrine yol açtı. Örneğin, Asyalı Amerikalı kadınların güzelliği egzotikleştirilirken, Asyalı Amerikalı kadınlar cinsel nesneleştirme sürecinde itaatkâr olarak klişeleşmişlerdir.[23] Wyoming Üniversitesi Darrell Hamamoto, Asya Amerika Araştırmaları Profesörü California Üniversitesi, Davis, Ling'i "neo-Oryantalist masturbatory Görevi sıradanlıklarından geçici kaçış arayan diğer beyaz erkeklerin engellenmiş ihtiyaçlarını karşılamak ve biraz görsellik içinde kendilerini şımartarak hayatları öldürmek olan beyaz bir adam tarafından uydurulmuş fantezi figürü cunnilingus “Hamamoto, Ling'in beyaz Amerika'ya Doğu Asyalı Amerikalı kadınların hafife alınmaması gereken güçlü bir mesaj gönderdiğini iddia ediyor. O kulenin etrafında daireler çiziyor Jöle Beyaz erkek arkadaşı olarak hizmet ediyor. Sözlü saldırganlık ve analitik beceriyle gelişen bir meslekte rekabetçidir. "[92] Çağdaş oyuncu Lucy Liu ana akım medyada oynadığı karakterler tarafından bu klişeyi popülerleştirmekle suçlanıyor.[93]

Aşırı cinsellik ve boyun eğme

Batı'da 20. yüzyılda Doğu Asyalı kadınların ikonik görüntülerinden biri, 1960 yılında bir filme uyarlanan 1957 romanıdır. Suzie Wong Dünyası, Hong Konglu bir kadın hakkında.[94][95][96][97] Başlık karakteri, beyaz erkeksi heteroseksüel arzu çerçevesiyle temsil edilir: Suzie, beyaz bir adam tarafından dövülme fikrine cinsel olarak açılan itaatkâr bir fahişe olarak tasvir edilir. Kaliforniya Üniversitesi, Berkeley Asya Amerikan Araştırmaları Profesörü Elaine Kim, 1980'lerde Doğu Asyalı kadınların itaatkâr olarak klişeleşmenin ekonomik hareketliliklerini engellediğini savundu.[98]

İtalyan soprano Licia Arnavutça Kelebek olarak Puccini's Madama Kelebek

Yazar Sheridan Prasso'ya göre, "Çin [porselen] bebek" stereotipi ve onun kadınsı itaatkârlık çeşitleri Amerikan filmlerinde yineleniyor. Bu varyasyonlar, "Geyşa Kızı / Lotus Çiçeği / Hizmetkar / Çin Bebeği: İtaatkar, uysal, itaatkâr, saygılı; Vixen / Seks Perisi: Seksi, cilveli, manipülatif; sadakatsizliğe veya oportünizme eğilim; Fahişe / Seks Ticareti / Savaş / Zulüm Mağduru: Çaresiz, yardıma veya kurtarmaya muhtaç; yürekten iyi huylu. "[61][5]

Bir diğeri Madama Kelebek (Bayan kelebek), bir opera üç perdede (başlangıçta iki perde) Giacomo Puccini bir İtalyan ile libretto tarafından Luigi Illica ve Giuseppe Giacosa. Beyaz bir Amerikan donanması teğmenine aşık olan ve evlenen bir Japon bakirenin (Cio-Cio San) hikayesi. Subay, deniz hizmetine Japonya'dan uzakta devam etmesi için onu terk ettikten sonra, Cio-Cio San çocuklarını doğurur. Cio-Cio San, kendisini Japon evliliğinden bir Japon kadınla bağlı olduğunu düşünmediğinin farkında olmadan teğmenin dönüşünü mutlulukla bekler. Yedekte Amerikalı bir eşiyle Japonya'ya geri döndüğünde ve Cio-Cio San'dan bir çocuğu olduğunu öğrendiğinde, çocuğu kendisi ve Amerikalı karısı tarafından Amerika'da büyütmek üzere götürmeyi teklif eder. Kalbi kırılmış Japon kız, duygusuz sevgilisine veda ediyor ve sonra kendini öldürüyor.

Opera hakkında, özellikle de seks ve ırka yönelik muamelesi hakkında pek çok tartışma yaşandı.[99][100][101] Amerika Birleşik Devletleri'nde en çok icra edilen operadır ve sıralamada 1 numara olarak sıralanmıştır. Opera Amerika 'Kuzey Amerika'da en çok icra edilen 20 operanın listesi.[102] Bu popülerlik, baskın beyaz erkek kavramını, bir kenara atılıp kolayca vazgeçilebilir muamelesi gören boyun eğdirilmiş Doğu Asyalı kadın üzerinde sürdürmeye yardımcı olur.[103] Sheridan Prasso kitabına göre, The Asian Mystique: Dragon Ladies, Geisha Girls, & Our Fantasies of the Exotic Orient 2005 yılında yayınlandı.

Çağdaş bir örnek olacaktır Bayan Saigon, bir 1989 müzikal tarafından Claude-Michel Schönberg ve Alain Boublil modern bir uyarlama Giacomo Puccini operası Bayan kelebek. Bu müzikal, bazılarının ırkçı veya cinsiyetçi imalar olarak algıladıkları için eleştirildi. Eleştiri, müzikalin Asyalı erkekleri, Asyalı kadınları ve genel olarak kadınları tasvir etmesine karşı protestolara yol açtı.[104] Broadway'de açılırken bilet satışlarında 25 milyon dolarlık bir rekora imza attı.[105]

Sanatçı ve yazara göre Jessica Hagedorn içinde Filmde Asyalı Kadınlar: Neşe Yok, Şans YokAltın çağ Hollywood filminde Asyalı kadınlar cinsel açıdan pasif ve uyumlu olarak temsil edildi. Hagedorn'a göre, "iyi" Asyalı kadınlar "çocuksu, itaatkâr, sessiz ve sekse istekli" olarak tasvir ediliyor.[106]

Durumlarda pornografide tecavüz Bir araştırma, genç Doğu Asyalı kadınların aşırı temsil edildiğini ortaya çıkardı.[107] Doğu Asyalı kadınların aşırı cinselleşmiş ancak uyumlu temsillerinin Amerikan medyasında sıkça gündeme gelen bir tema olmasının bunun nedeni olduğu öne sürülmüştü.[108] Buna ek olarak, Doğu Asyalı kadınlar genellikle daha sıkı vajinalar diğer ırklara göre önerilen başka bir faktördür.[107]

Kaplan Anne

Ana makale: Kaplan anne

2011'in başlarında, yazar Amy Chua kitabıyla tartışma yarattı Kaplan Anne Savaş İlahisi, Ocak 2011'de yayınlandı. Kitap, ebeveynlik yolculuğuna dair sıkı Konfüçyüsçü Çinli göçmen ebeveynler için tipik olarak tanımladığı çocuk yetiştirme teknikleri.[109] Kitabı büyük bir tepki ve medyanın ilgisini çekti ve bu tür teknikleri destekleyen farklı ebeveynlik teknikleri ve kültürel tutumlar hakkında küresel tartışmaları ateşledi.[110] Ayrıca kitap, Chua'nın ölüm tehditleri, ırkçı hakaretler ve çocuk istismarı suçlamalarıyla tutuklanması çağrısında bulunduğu serbest bırakılmasının ardından kargaşaya neden oldu.[111] Arketipik kaplan annesi (benzer Yahudi anne klişesi ve Japonlar Kyoiku mama ) tipik olarak kabul edilen yöntemleri kullanarak çocuklarını yüksek okul ve akademik başarı seviyelerine iten katı veya talepkar bir anneyi ifade eder. Çocuk yetiştirme Doğu Asya'da çocuğun sosyal, fiziksel, psikolojik ve duygusal iyiliği zararına. Bu kaplan annesi olma fikri, Asya'nın daha fazla olma klişesiyle de bağlantılıdır. Sol beyin ve matematik ve bilimlerde yetkin.[kaynak belirtilmeli ]

Asyali, bebek kızı

Genellikle ABG olarak kısaltılan ve bazen Asyalı kötü kız veya Asyalı bebek gangsteri olarak anılan Asyalı kız bebek stereotipi, 2010'larda ortaya çıktı ve şu çevrimiçi forumlarda ortaya çıktı: İnce Asya Özellikleri Facebook grubu. Öncelikle, oldukça dışa dönük olan ve bir gangster estetiğini veya kişiliğini benimseyen Y kuşağı kadınlarını ifade eder. Diğer ilişkili özellikler arasında bir ilgi vardır parti ve moda ve cinsel aktivite.[112][113]

Fiziksel özellikler ve özellikler

Darrell Y. Hamamoto, UC'de Asya Amerikan çalışmaları profesörü Irvine, yaygın bir ırksal söylem, özellikle televizyon ve sinema tarafından yeniden üretildiği için Amerikan toplumunun her yerinde mevcuttur.[114] Eleştirmenler, Amerikan medyasında Doğu Asyalıların epiktik kıvrım Asya gözünü olumlu olarak "badem şeklinde" veya olumsuz olarak "eğimli" veya "eğimli" olarak tanımlayan, karikatürün olumsuz etkisine sahiptir. Daha da kötüsü, bu eleştirmenler, Doğu Asya nüfusunun yaygın olarak sarı tenli olarak tasvir edildiğini iddia ediyor (eleştirmenler renkçilik ). Bu renkçi tasvir, "renkli" Asyalı Amerikalıları, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki Kuzey Amerika'nın Avrupalı ​​nüfusu ile olumsuz bir şekilde karşılaştırır. Doğu Asyalılar da düz koyu (veya parlak "mavi") saçları genellikle "kase kesimi" şeklinde (erkekler) veya düz büyümüş patlamalarla (kızlar) olarak kalıplaşmış (veya oryantalize edilmiştir). Genellikle kültürlerin, dillerin, tarihlerin ve fizyolojik ve davranışsal özelliklerin ayrım gözetmeyen monolitik bir topluluğu olarak homojenleştirilirler. Hemen hemen her zaman Asya kökenli bir kişinin, örneğin Doğu Asya ülkelerinde genetik kökene sahip olduğu varsayılır. Çin, Japonya, Kore veya Tayvan.[115][116]

Asya kökenli insanların hepsinin Çin, Japon, Koreli veya Tayvan kökenli olduğu yaygın bir varsayım olsa da, gerçekte "Asyalı Amerikalı" terimi genel olarak Asya kıtasının alt bölgelerinden gelen tüm insanları ifade eder. Doğu Asya, Güneydoğu Asya ve Güney Asya bir bütün olarak. Amerika'daki yaklaşık 18 milyon Asyalı'nın yaklaşık 7 milyonunu Çin, Japon ve Kore kökenli insanlar oluşturuyor, ancak Filipinliler, Vietnamlılar ve Hintliler toplamın Japon ve Korelilerden daha büyük bir kısmını oluşturuyor.[117]

Doğu Asyalılar genellikle doğaları gereği kötü sürücüler olarak kalıplaşmışlardır.[118]

Doğu Asyalılar, zeki ancak sosyal olarak beceriksiz, ya sosyal becerilerden yoksun ya da asosyal olan akademik olarak başarılı kişiler olarak basmakalıp.[119] 2010 yılında yapılan bir araştırma, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Doğu Asyalıların büyük olasılıkla inek olarak algılanacağını buldu. Bu klişe, toplumsal olarak zararlıdır ve ABD'deki Asya dışlanmasının uzun bir geçmişine katkıda bulunur.[120]

Doğu Asyalılar, olgunlaşmamış, çocuksu, küçük, çocuksu görünüşlü, rehberliğe ihtiyaç duyan ve ciddiye alınmaması olarak klişeleşmişlerdir.[121][122][123][124] çocuklaştırılmış stereotip, yarışın hem fiziksel hem de zihinsel yönleri üzerinedir. East Asians are believed to mature slower in appearance and body, while also thought of as less autonomous and therefore requiring guidance from the "mature" white race.[121][122] Like children, the perception is that they have little power, access, and control over themselves. The stereotype goes hand in hand with fetish against Asian women, who are perceived as more demure, submissive, more eager to please and easily yielding to powerful men.[123][124][125]

A psychological experiment conducted by two researchers found that East Asians who do not conform to common stereotypes and who possess qualities such as dominance in the workplace are "unwelcome and unwanted by their co-workers" and can even elicit negative reactions and harassment from people of other races.[126]

Physicality and sports

Ayrıca bakınız: Yarış ve spor

East Asians are stereotyped as being athletically inferior to other races.[127] East Asian bodies are often stereotyped of as lacking the physical ability to endure labor intensive tasks which is required to play sports especially contact sports.[128] This stereotype has led to discrimination in the recruitment process for professional American sports teams where Asian American athletes are highly underrepresented.[129][130][131][132][133] Taiwanese-American professional basketball player Jeremy Lin believed that his race played a role in him going undrafted in NBA initially.[134] This belief has been reiterated by sports writer Sean Gregory of Zaman and NBA commissioner David Stern.[135] Although Asian Americans comprised 6% of the nation's population in 2012, Asian American athletes represented only 2% of the NFL, 1.9% of the MLB and less than 1% in both the NHL ve NBA.[136]

Despite these stereotypes, NBA's color barrier was broken by Wataru Misaka back in 1947, who was the first renkli insan and first Asian American athlete to play in the NBA.[137] Halterci Tommy Kono set a total of 26 world records and 7 Olympic records, making him the most accomplished US male weightlifter to date.[138][139]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c Kashiwabara, Amy, Vanishing Son: The Appearance, Disappearance, and Assimilation of the Asian-US Man in US Mainstream Media, UC Berkeley Medya Kaynakları Merkezi
  2. ^ a b Felicia R. Lee, "'Model Minority' Label Taxes Asian Youths," New York Times, March 20, 1990, pages B1 & B4.
  3. ^ a b Matthew Yi; et al. (27 Nisan 2001). "Asian Americans seen negatively". San Francisco Chronicle. Alındı 14 Haziran, 2007.
  4. ^ a b c d e f g h William F. Wu, The Yellow Peril: Chinese Americans in American Fiction, 1850–1940, Archon Press, 1982.
  5. ^ a b c Geert Hofstede, Gender Stereotypes and Partner Preferences of Asian Women in Masculine and Feminine Cultures: Journal of Cross-Cultural Psychology, Vol. 27, No. 5, 533–546 (1996).
  6. ^ Tajima, R. (1989). Lotus blossoms don't bleed: Images of Asian women., Asian Women United of California's Making waves: An anthology of writings by and about Asian American women, (pp 308–317), Beacon Press.
  7. ^ "Conference Indorses Chinese Exclusion; Editor Poon Chu Says China Will... – Article Preview – The". New York Times. December 9, 1905. Alındı 21 Şubat 2010.
  8. ^ History World: Asian Americans
  9. ^ Neumann, Klaus; Tavan, Gwenda, eds. (12 Şubat 2002). Office of Ethnic Affairs – Formal Apology To Chinese Community. Archives of Australian National University. doi:10.22459 / DHM.09.2009. ISBN  9781921536953. Alındı 3 Aralık 2013.
  10. ^ "Chinese Immigration Act 1885, c". Asian.ca. Alındı 21 Şubat 2010.
  11. ^ Frank H. Wu. "Asyalı Amerikalılar ve Sürekli Yabancı Sendromu". Arşivlenen orijinal 28 Eylül 2007. Alındı 14 Haziran, 2007.
  12. ^ Rehin, Pei-te; Mary Margaret Conway; Janelle Wong (2004). Asyalı Amerikalıların siyaseti: çeşitlilik ve topluluk. Psychology Press. s. 7. ISBN  9780415934657. Alındı 9 Şubat 2012. Buna ek olarak, algılanan ırksal farklılıkları, Asya'dan hızlı ve sürekli göçleri ve Asya'daki komünist rejimlerle uzlaşmaya devam etmeleri nedeniyle, Asyalı Amerikalılar dile, geleneklere, dinlere uyum sağlayamayan ya da uyum sağlamayan "sürekli yabancılar" olarak yorumlanırlar. ve Amerikan ana akımının siyaseti.
  13. ^ Wu, Frank H. (2003). Sarı: Amerika'da siyah ve beyazın ötesinde yarış. Temel Kitaplar. s. 79. ISBN  9780465006403. Alındı 9 Şubat 2012.
  14. ^ Neil Gotanda, "Exclusion and Inclusion: Immigration and American orientalism".
  15. ^ Johnson, Kevin (1997), Racial Hieracrchy, Asian Americans and Latinos as Foreigners, and Social Change: Is Law the Way to Go, Oregon Law Rev., 76, pages 347–356
  16. ^ a b "Loss of AsianWeek Increases Hole in Asian-American Coverage – NAM". News.ncmonline.com. Arşivlenen orijinal 14 Temmuz 2011. Alındı 21 Şubat 2010.
  17. ^ Weiler, A.H. (October 6, 1961). "The Screen: Breakfast at Tiffany's: Audrey Hepburn Stars in Music Hall Comedy". New York Times. Alındı 24 Eylül 2011.
  18. ^ Koch, John (April 1, 1990). "Quick Cuts and Stereotypes". Boston Globe. Boston. Alındı 24 Eylül 2011.
  19. ^ Yang, Jeff (July 17, 2011). "'Breakfast at Tiffany's' protest is misguided: Let's deal openly with the film's Asian stereotypes". NY Daily News. Alındı 19 Temmuz 2011.
  20. ^ Kerr, David. "Stereotypes in the Media". mrkerronline. Alındı 1 Mayıs, 2017.
  21. ^ "Model Minority Stereotype". cmhc.utexas.edu. Alındı 5 Şubat 2017.
  22. ^ ASIAN-AMERICAN SCIENTISTS: Silent No Longer: 'Model Minority' Mobilizes – Lawler 290 (5494): 1072 – Science.
  23. ^ a b c "Racial Microaggressions and the Asian American Experience" (PDF).
  24. ^ Stacey J. Lee, Unraveling the "Model Minority" Stereotypes: Listening to Asian American Youth, Teachers College Press, New York: 1996 ISBN  978-0-8077-3509-1.
  25. ^ Bill Sing, "'Model Minority' Resentments Spawn Anti-Asian-American Insults and Violence," Los Angeles zamanları February 13, 1989, p. 12.
  26. ^ Greg Toppo, "'Model' Asian student called a myth ; Middle-class status may be a better gauge of classroom success," Bugün Amerika, December 10, 2002, p. 11.
  27. ^ Benjamin Pimentel, "Model minority image is a hurdle, Asian Americans feel left out of mainstream," San Francisco Chronicle, August 5, 2001, p. 25.
  28. ^ "What 'Model Minority' Doesn't Tell," Chicago Tribune, January 3, 1998, p. 18.
  29. ^ "Model Minority". Alındı 9 Mayıs 2015.
  30. ^ Kim, Angela; Yeh, Christine J (2002), Stereotypes of Asian American Students, ERIC Educational Reports
  31. ^ Yang, KaYing (2004), "Southeast Asian American Children: Not the Model Minority", Çocukların Geleceği, 14 (2): 127–133, doi:10.2307/1602799, JSTOR  1602799, S2CID  70895306
  32. ^ a b Ronald Takaki, "The Harmful Myth of Asian Superiority," New York Times, June 16, 1990, p. 21.
  33. ^ Woo, Deborah (July 1, 1994). "The Glass Ceiling and Asian Americans". Cornell Üniversitesi ILR Okulu.
  34. ^ "The Glass Ceiling for African, Hispanic (Latino), and Asian Americans," Etnik Çoğunluk, The Glass Ceiling for African, Hispanic, and Asian Americans Arşivlendi September 12, 2007, at the Wayback Makinesi.
  35. ^ Constable, Pamela, "A 'Glass Ceiling' of Misperceptions," WashingtonPost, October 10, 1995, Page A01 Washingtonpost.com: A GLASS CEILING' OF MISPERCEPTIONS.
  36. ^ Chen, Edith Wen-Chu; Grace J. Yoo (December 23, 2009). Ansiklopedisi Asya Amerikan Sorunları Bugün, Cilt 1. ABC-CLIO. s. 223. ISBN  978-0-313-34749-8.
  37. ^ Ancheta, Angelo N. (2006). Race, Rights, and the Asian American Experience. Rutgers University Press. ISBN  0-8135-3902-1.
  38. ^ Bhattacharyya, Srilata: From "Yellow Peril" to "Model Minority": The Transition of Asian Americans: Additional information about the document that does not fit in any of the other fields; not used after 2004. Paper presented at the Annual Meeting of the Mid-South Educational Research Association (30th, Little Rock, AR, November 14–16, 2001): Full text available.
  39. ^ ERIC PDF Download. Eric.ed.gov. 31 Ekim 2001. Alındı 21 Şubat 2010.
  40. ^ ARONSON J. (1) ; LUSTINA M. J. (1) ; GOOD C. (1) ; KEOUGH K. (1) ; STEELE C. M. (2) ; BROWN J. (2) ; When white men can't do math : Necessary and sufficient factors in stereotype threat, Journal of experimental social psychology vol. 35, no1, pp. 29–46 (1 p.3/4): Elsevier, San Diego 1999.
  41. ^ "Asyalı Amerikalılarda Ruh Sağlığı ve Depresyon" (PDF). National Asian Women’s Health Organization. Arşivlenen orijinal (PDF) on September 10, 2006 – via University of Hawaii.
  42. ^ a b Elizabeth Cohen (May 16, 2007). "Asyalı-Amerikalı kadınlarda intihara bağlı olmak için itin". CNN.
  43. ^ Flowers, Ronald B. (1990), Minorities and criminality, s. 190
  44. ^ "Section IV: Persons Arrested". Amerika Birleşik Devletleri'nde Suç (PDF) (Bildiri). FBI. 2003. pp. 267–336. Arşivlenen orijinal (PDF) 27 Ekim 2004.
  45. ^ Walter E. Williams (March 9, 2003). "Affirmative Action Bake Sale". George Mason Üniversitesi.
  46. ^ "Our big cultural heritage, our awful little secrets" Arşivlendi August 20, 2007, at the Wayback Makinesi.
  47. ^ "Some Korean Americans fearful of racial backlash" Arşivlendi 9 Ocak 2009, Wayback Makinesi.
  48. ^ "Sadly, Cho is Most Newsworthy APA of 2007 Arşivlendi January 3, 2008, at the Wayback Makinesi." Asya haftası. Another incident Binghamton, NY a shooting spree was committed by a naturalized citizen, when Jiverly Wang gunned down 14 people, and injured 3 at the local American Civic Association.January 1, 2008. Retrieved on December 21, 2009.
  49. ^ Yellow Face: The documentary part 4 – Asian Americans do face racism, 5 Temmuz 2010, alındı 24 Şubat 2013
  50. ^ Asians, Blacks, Stereotypes and the Media, 5 Temmuz 2010, alındı 24 Şubat 2013
  51. ^ Sax Rohmer, The Insidious Doctor Fu-Manchu (1913; reprint ed., New York: Pyramid, 1961), p. 17.
  52. ^ Rohmer, Sax, The Hand of Fu-Manchu (1917; reprint ed., New York: Pyramid, 1962), p. 111.
  53. ^ Yen Le Espiritu Asian American Panethnicity: Bridging Institutions and Identity Temple University Press, 1992, ISBN  978-0-87722-955-1, 222 pages.
  54. ^ Internet Movie Database — list of Charlie Chan movies, IMDB
  55. ^ a b Earl Derr Biggers, Anahtarsız Ev (New York: P.F. Collier & Son, 1925), p. 76.
  56. ^ Kim (1982), 179.
  57. ^ Frank Chin and Jeffery Chan, quoted in Kim (1982), 179.
  58. ^ Chin and Chan, quoted in Kim (1982), 179.
  59. ^ Biggers, Earl Derr, Charlie Chan Carries On (1930; reprint ed., New York: Bantam, 1975), p. 233.
  60. ^ Çin Papağanı, quoted in Chan (2007).
  61. ^ a b c Sheridan Prasso, The Asian Mystique: dragon ladies, geisha girls, & our fantasies of the exotic orient, PublicAffairs, 2005.
  62. ^ Adachi, Jeff (Director) (March 12, 2006). The Slanted Screen (Sinema filmi). USA: Fouladkar, Assad.
  63. ^ a b Hwang Chen, Chiung (1996). "Feminization of Asian (American) Men in the U.S. Mass Media". Journal of Communication Inquiry. 20: 57–71. doi:10.1177/019685999602000204.
  64. ^ Jose Antonio Vargas (May 25, 2007). "Asian Men: Slanted Screen". Washington Post. Alındı 13 Temmuz 2013.
  65. ^ H. Denis Wu. "The Submissive, the Calculated, and the American Dream" (PDF). Arşivlenen orijinal (PDF) 12 Nisan 2013. Alındı 13 Temmuz 2013.
  66. ^ "Racial Stereotypes and Interracial Attraction: Phenotypic Prototypicality and Perceived Attractiveness of Asians" (PDF). Washington.edu. Alındı 24 Ekim 2012.
  67. ^ Drummond, Murray JN, and Shaun M. Filiault. "The long and the short of it: Gay men's perceptions of penis size." Gay and lesbian issues and psychology review 3.2 (2007): 121–129.
  68. ^ Hoppe, Trevor. "Circuits of Power, Circuits of Pleasure: Sexual Scripting in Gay Men's Bottom Narratives.
  69. ^ Yim, Jennifer Young (2009). Sf. 130, 142 "Being an Asian American Male is Really Hard Actually": Cultural Psychology... ISBN  9781109120486. Alındı 13 Temmuz 2013.
  70. ^ Bernardi, Daniel (July 1, 1996). The Birth of Whiteness: Race and the Emergence of United States Cinema. Rutgers University Press. ISBN  0-8135-2276-5.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  71. ^ Venutolo, Anthony (March 8, 2008). "Cinema can't keep up with Hayakawa's strides". Yıldız Defteri. Newark: nj.com. Alındı 9 Mart 2013.
  72. ^ Lee, Juilia H (October 1, 2011). Interracial Encounters: Reciprocal Representations in African and Asian American Literatures, 1896–1937. New York University Press. ISBN  978-0-8147-5256-2.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  73. ^ Blake, John (August 2, 2016). "Enter the mind of Bruce Lee". cnn.com.
  74. ^ "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 30 Ocak 2018. Alındı 30 Ocak 2018.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  75. ^ Tran, JT (May 13, 2010). "Bruce Lee Was a Sexy Alpha Male". LA Haftalık.
  76. ^ Biswas, Tulika; Kim, Taewoo; Lei, Wu; and Yang, Liuyan All Research "Asian Stereotypes Lost or Found in the Television Series Lost?"
  77. ^ "Un-designing masculinities: K-pop and the new global man?". Konuşma. 23 Ocak 2014. Arşivlendi 27 Ocak 2014 tarihinde orjinalinden.
  78. ^ "How Korean boy band BTS toppled Asian stereotypes – and took America by storm". Konuşma. 7 Haziran 2018. Arşivlendi from the original on June 10, 2018.
  79. ^ Espiritu, Y. E. (1997). Ideological Racism and Cultural Resistance: Constructing Our Own Images, Asian American Women and Men, Rowman & Littlefield Publishing.
  80. ^ Frankenberg, R. (1993). White women, race matters: The social construction of whiteness., Minnesota Universitesi Basın.
  81. ^ Rich, Adrienne. 1994 Blood, Bread and Poetry: Selected Prose 1979–1985. New York: Norton 1986: p. 212.
  82. ^ Quinsaat, J. (1976). Asians in the media, The shadows in the spotlight. Counterpoint: Perspectives on Asian America (pp 264–269). Los Angeles Kaliforniya Üniversitesi, Asian American Studies Center.
  83. ^ Chua, Peter; Fujino, Diane (1999). "Negotiating New Asian American Masculinities: Attitudes and Gender Expectations". Journal of Men's Studies. 7 (3): 391–413. doi:10.3149/jms.0703.391. S2CID  52220779.
  84. ^ Conrad Kim, "Big American Misconceptions about Asians", GoldSea
  85. ^ Hepinize Gerçek ve Sahte Asyalı Amerikalı Yazarlar.
  86. ^ Tanaka Tomoyuki. "Review: The Joy Luck Club" - Google Grupları aracılığıyla.
  87. ^ Tajima, R. (1989). Lotus blossoms don't bleed: Images of Asian women., Asian Women United of California's Making waves: An anthology of writings by and about Asian American women, (pp 308–317), Beacon Press.
  88. ^ Shimizu Celine Parreñas (2007). "The Sexual Bonds of Racial Stardom". The hypersexuality of race. Duke University Press. s. 87. ISBN  9780822340331.
  89. ^ a b Prasso, Sheridan (2006). "Hollywood, Burbank, and the Resulting Imaginings". The Asian Mystique: Dragon Ladies, Geisha Girls ve Our Fantasies of the Exotic Orient (Resimli ed.). Kamu işleri. s. 72–73. ISBN  9781586483944.
  90. ^ a b c Patton, Tracey Owens (November 2001). ""Ally McBeal" and Her Homies: The Reification of White Stereotypes of the Other". Siyah Araştırmaları Dergisi. Sage Publications, Inc. 32 (2): 229–260. doi:10.1177/002193470103200205. S2CID  144240462.
  91. ^ a b Dow, Bonnie J. (2006). "Gender and Communication in Mediated Contexts". The SAGE handbook of gender and communication. Julia T. Wood. ADAÇAYI. s. 302–303. ISBN  9781412904230.
  92. ^ Chisun Lee (November 30, 1999). "The Ling Thing – - News – New York". Village Voice. Arşivlenen orijinal 12 Nisan 2011. Alındı 21 Şubat 2010.
  93. ^ Nadra Kareem Nittle. "Five Common Asian-American Stereotypes in TV and Film". About News.
  94. ^ Sumi K. Cho. "Converging Stereotypes in Racialized Sexual Harassment: Where the Model Minority Meets Suzie Wong". In Richard Delgado; Jean Stefancic (eds.). Critical Race Theory: the Cutting Edge. s. 535. ...Hong Kong hooker with a heart of gold.
  95. ^ Thomas Y. T. Luk. "Şehir olarak Hong Kong / Hayali Suzie Wong Dünyası, Aşk Çok Görkemli Bir Şeydir, ve Çin Kutusu" (PDF). Hong Kong Çin Üniversitesi. Arşivlenen orijinal (PDF) 10 Nisan 2011.
  96. ^ "Asian American Cinema : Representations and Stereotypes". Film Referansı.
  97. ^ Staci Ford; Geetanjali Singh Chanda. "Portrayals of Gender and Generation,East and West: Suzie Wong in the Noble House" (PDF). Hong Kong Üniversitesi. Arşivlenen orijinal (PDF) 6 Mart 2009.
  98. ^ Kim, Elaine (1984). "Asian American writers: A bibliographical review". American Studies International. 22 (2): 41–78.
  99. ^ "Controversy About the Opera". New York Times.[ölü bağlantı ]
  100. ^ "Film Listeleri". AustinChronicle.com. 29 Kasım 1996. Alındı 21 Şubat 2010.
  101. ^ "Puccini opera is 'racist': News24: Entertainment: International". News24. 15 Şubat 2007. Arşivlenen orijinal 3 Eylül 2012. Alındı 21 Şubat 2010.
  102. ^ "Cornerstones". Arşivlenen orijinal 22 Ağustos 2008. Alındı 9 Mayıs 2015.
  103. ^ "Puccini's masterpiece transcends its age | The Japan Times Online". Search.japantimes.co.jp. 3 Temmuz 2005. Arşivlenen orijinal 5 Haziran 2011. Alındı 21 Şubat 2010.
  104. ^ Steinberg, Avi. "Group targets Asian stereotypes in hit musical," Boston Globe, January 2005. Arşivlendi 30 Nisan 2012, Wayback Makinesi Retrieved on 2007 – December 15.
  105. ^ RICHARD CORLISS;Janice C. Simpson/New York (August 20, 1990). "Theater: Will Broadway Miss Saigon?". ZAMAN. Alındı 21 Şubat 2010.CS1 bakım: birden çok isim: yazarlar listesi (bağlantı)
  106. ^ Hagedorn Jessica (Ocak – Şubat 1994). "Filmde Asyalı Kadınlar: Neşe Yok, Şans Yok". Bayan Dergisi.
  107. ^ a b Mayall, Alice, and Diana EH Russell. "Racism in pornography." Feminism & Psychology 3.2 (1993): 275–281.
  108. ^ Park, Hijin. "Interracial Violence, Western Racialized Masculinities, and the Geopolitics of Violence Against Women." Social & Legal Studies 21.4 (2012): 491–509. Ağ.
  109. ^ Hodson, Heather (January 15, 2011). "Amy Chua: 'I'm going to take all your stuffed animals and burn them!'". Gardiyan. Londra.
  110. ^ Emily Rauhala (August 14, 2014) 'Tiger Mother': Are Chinese Moms Really So Different? Zaman. Retrieved March 8, 2014
  111. ^ Kira Cochrane (February 7, 2014). "The truth about the Tiger Mother's family". Gardiyan. Alındı 14 Temmuz, 2014.
  112. ^ Li, Vicki (March 7, 2020). "The Rise of the ABG". The F-Word Magazine. Alındı 5 Kasım 2020.
  113. ^ Shamsudin, Shazrina (March 5, 2020). "Everything You Need To Know About The Asian Baby Girl Trend That's Taking Over The Internet". Naylon Singapur. Alındı 5 Kasım 2020.
  114. ^ Darrell Y. Hamamoto, Monitored peril: Asian Americans and the politics of TV representation University of Minnesota Press, 1994, ISBN  978-0-8166-2368-6311 sayfa.
  115. ^ Jung Heum Whang (September 2007). Body Politics of the Asian American Woman: From Orientalist Stereotype to the Hybrid Body. ISBN  9780549173045. Alındı 26 Haziran 2013.
  116. ^ Lisa Lowe (1996). Göçmen Yasaları: Asya-Amerikan Kültür Politikaları Üzerine. Duke University Press. ISBN  0822318644. Alındı 26 Haziran 2013.
  117. ^ "Asyalı Amerikalıların Yükselişi". pewsocialtrends.org. Pew Araştırma Merkezi. Alındı 24 Ocak 2017.
  118. ^ Tewari, Nita; Alvarez, Alvin N. (September 17, 2008). Asian American Psychology:Asians Bad Drivers False. ISBN  9781841697499. Alındı 8 Haziran 2013.
  119. ^ "Perceptions of Asian American Students: Stereotypes and Effects". Alındı 21 Ağustos, 2012.
  120. ^ Zhang, Qin (2010). "Asian Americans Beyond the Model Minority Stereotype: The Nerdy and the Left Out". Journal of International and Intercultural Communication. 3 (1): 20–37. doi:10.1080/17513050903428109. S2CID  144533905.
  121. ^ a b Shibusawa, Naoko (2010). Amerika'nın Geyşa Müttefiki: Japon Düşmanı Yeniden Düşünmek. Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN  9780674057470.
  122. ^ a b Petersen-Smith, Khury (January 19, 2018). ""Little Rocket Man": The Anti-Asian Racism of US Empire". Verso Kitapları.
  123. ^ a b Lim, Audrea (January 6, 2018). "The Alt-Right's Asian Fetish". New York Times.
  124. ^ a b Hu, Nian (February 4, 2016). "Yellow Fever: The Problem with Fetishizing Asian Women". Harvard Crimson.
  125. ^ Song, Young In; Moon, Ailee (July 27, 1998). Koreli Amerikalı Kadınlar: Gelenekten Modern Feminizme. Greenwood Publishing Group. ISBN  9780275959777 - Google Kitaplar aracılığıyla.
  126. ^ "Dominant East Asians face workplace harassment, says study". Psikoloji. Toronto Üniversitesi, Rotman İşletme Fakültesi. Alındı 14 Eylül 2013.
  127. ^ "Asians are inferior at sports compared to the rest of the world". Spor Dalları. Complex Sports. Alındı 14 Eylül 2013.
  128. ^ Azzarito, Laura; Kirk, David (October 10, 2014). Pedagogies, Physical Culture, and VisualMethods. Spor Dalları. ISBN  9780415815727. Alındı 14 Eylül 2013.
  129. ^ Samer Kalaf. "Asian population critically underrepresented in NFL". Spor Dalları. Alındı 14 Eylül 2013.
  130. ^ Michelle Banh. "Hey American Sports! Where are all the Asians at?". Spor Dalları. Arşivlenen orijinal 15 Eylül 2013. Alındı 14 Eylül 2013.
  131. ^ Bryan Chu (December 16, 2008). "Asian Americans remain rare in men's college basketball". Spor Dalları. Alındı 14 Eylül 2013.
  132. ^ Kelly Chung Dawson. "Asian Americans rare in college basketball". Spor Dalları. Alındı 14 Eylül 2013.
  133. ^ "Studying Antecedent and Consequence of Self Efficacy of Asian American Sport Consumers: Development of a Theoretical Framework" (PDF). Sosyoekonomi. Alındı 14 Eylül 2013.
  134. ^ Barron, David (April 5, 2013). "Lin tells "60 Minutes" his ethnicity played a role in him going undrafted". Houston Chronicle. Arşivlendi from the original on April 7, 2013.
  135. ^ Gregory, Sean (December 31, 2009). "Harvard's Hoops Star Is Asian. Why's That a Problem?". Zaman. Arşivlenen orijinal 4 Haziran 2011. Alındı 8 Kasım 2010. "I've heard it at most of the Ivies if not all of them," he says. Lin is reluctant to mention the specific nature of such insults, but according to Harvard teammate Oliver McNally, another Ivy League player called him a C word that rhymes with ink during a game last season.
  136. ^ "The Lack of Asians and Asian-American Athletes in Professional Sports". Spor Dalları. Alındı 14 Eylül 2013.
  137. ^ Vecsey, George (11 Ağustos 2009). "Pioneering Knick Returns to Garden". New York Times. s. B-9. Alındı 28 Ekim 2010. Sadece üç maç sürdü, ancak Afrikalı-Amerikalıların dahil edilmesinden üç yıl önce, modern profesyonel basketbolda Kafkasyalı olmayan ilk oyuncu olarak hatırlanıyor. The NHL's color barrier was broken by an Asian as well, by Larry Kwong in 1948. He played professionally for 18 years, however, only played one game in the NHL, where he was only played for a single shift lasting about a minute.
  138. ^ "Two-Time Weightlifting Olympic Champion Tommy Kono Dies At 85". ABD Takımı. Alındı 26 Nisan 2016.
  139. ^ Litsky, Frank (April 29, 2016). "Tommy Kono, Weight-Lifting Champion Raised in Internment Camp, Dies at 85". New York Times. ISSN  0362-4331. Alındı 3 Mayıs, 2016.

Dış bağlantılar

  • Hollywood Chinese Hollywood Chinese, a 2007 documentary film about the portrayals of Chinese men and women in Hollywood productions.
  • The Slanted Screen The Slanted Screen, a 2006 documentary film addressing the portrayals of Asian men in American television and film.