Bakır Dağının Hanımı - The Mistress of the Copper Mountain - Wikipedia

Bu makale bir peri masalı karakteri hakkındadır. Peri masalı için bkz. Bakır Dağı'nın Metresi (peri masalı).
Bakır Dağı ve Tanyushka'nın Metresi
Arması Polevskoy (soldan sağa): Venüs sembolü (♀), kimyasal elementi temsil eder bakır ve markaydı Polevskoy Bakır Eritme Tesisi Altın kertenkele olarak tasvir edilen Bakır Dağının Hanımı ve sekiz köşeli star, markası Seversky Boru Fabrikası.

Bakır Dağının Hanımı (Rusça: Хозяйка медной горы, tr. Hozjajka mednoj kan), Ayrıca şöyle bilinir Malakit Hizmetçisiefsanevi bir yaratıktır Slav mitolojisi ve bir Rus peri masalı karakter,[1] efsanelerdeki dağ ruhu Ural madenciler ve Metresi Ural Dağları nın-nin Rusya.[2][3] Ulusal olarak Halk Hikayeleri ve efsaneler, son derece güzel yeşil gözlü genç bir kadın olarak tasvir edilmiştir. malakit cüppe ya da kertenkele bir taç ile. O, patronu olarak görüldü madenciler,[4] gizli yeraltı zenginliklerinin koruyucusu ve sahibi, buna izin verebilecek veya engelleyebilecek kişi madencilik belirli yerlerde taş ve metaller.

"Bakır Dağı" Gumyoshevsky madeni, halk tarafından "Bakır Dağı" veya kısaca "Dağ" olarak adlandırılan Ural Dağları'nın en eski madeni. Şimdi kasabasında bulunuyor Polevskoy, Sverdlovsk Oblastı. Ural Dağları'nın bazı bölgelerinde, Hanım'ın görüntüsü yerel halk masallarından başka bir kadın yaratıkla bağlantılıdır. Azak Kız (Rusça: Азовка, tr. Azovka), içinde yaşayan büyülü kız veya prenses Azak Dağı.[5]

Bakır Dağı'nın Hanımı, filmdeki görünüşünden iyi bilinen bir karakter oldu. Pavel Bazhov Ural Dağları halk masalları koleksiyonu (aynı zamanda Skaz ) aranan Malakit Kutusu. Mistress üçüncü sırada belirir Skaz, "Bakır Dağının Hanımı "ve koleksiyondaki diğer 9 hikayede"Taş Çiçek ", "Yöneticinin Çizme Tabanları ", ve "Sochen ve Taşları ".

Özellikler

Bakır Dağının Hanımı, yeşil gözlü son derece güzel bir genç kadın görünümündedir. Daha belirgin özelliklerinden bazıları karanlık Örgülü Saç ince çınlamadan kurdeleler bakır ve yapılmış bir cüppe malakit.[3] Malakit ve değerli taşlarla süslenmiş bir taç giyer.[6] Bir dağ ruhu olarak[7] gizli yeraltı zenginliklerinin koruyucusu ve sahibidir.[8][9] Her zaman hizmetkarları tarafından çevrili olduğu söylenir,[10] küçük kertenkele yeşil, mavi, altın veya parlak olabilir.[11] Hanım kendisi bir kertenkele olarak görünebilir.[12] Efsanelere göre Hanım'ı gören kişi büyüsüne kapılır. İyi insanlara ve yetenekli zanaatkârlara nezaket gösterir, mücevher ve altın bulmalarına yardım eder, ancak koşulları karşılanmazsa, kişi tüm şansını, becerisini kaybeder ve hatta ölebilir.[3][13] Bazı yerlerde madenciliğe izin verebilir veya engelleyebilir, servet verebilir veya alabilir.[10]

Sakral varlık, Mistress ritüellerle çevriliydi ve tabular, Örneğin. Kadınlar madene inmediler, çünkü burası Hanım'ın alanıydı ve onun himayesini arayan genç erkekler evlenmedi. Tabuların ihlali ağır bir ceza getirecekti.[14] Çocuklara taşların yanında bağırıp kavga etmemeleri ve madenlerde sessiz kalmaları öğretildi, çünkü yaygın inanca göre, Hizmetçi yüksek seslerden hoşlanmazdı.[15] Ayırt edici özellikleri kertenkeleler, bakır ve malakit idi.

Diğer isimler

Copper Mountain Hanımının Taş Anne (Rusça: Горная матка, tr. Gornaja matka),[16] The Stone Maiden (Rusça: Каменная девка, tr. Kamennaja devka),[17] Yılan Hanım, Kertenkele Kraliçesi,[18] Bakır Madeninin Hanımı,[19] Malakit Kız,[20] Malakit Hizmetçisi[21] veya The Malakit Lady (Rusça: Малахитница, tr. Malakhitnitsa).[6][13] Madenciler ona "Kendisi" adını verdiler.[22]

Azak Kızı

Birçok ulusal halk masalında, Hanım ve Azovka (lafzen "Azak Kızı") birbiriyle aynıdır,[23] ve her biri hakkında aynı hikayeler anlatılıyor. Azovka ile ilgili hikayeler, bazı ortak özelliklere sahip olsalar da birbirinden çok farklıdır. Birincisi, içinde gizli hazineleri olan bir mağara var Azak Dağı. İkincisi, mağarayı çok az kişi buldu ve kimse hazineleri alamadı. Hazineler Tatarlara aittir. Başkurtlar veya "Yaşlılar".[10] Popüler inanca göre, Azovka mağarada (veya dağda) yaşıyor / esir tutuluyor ve hazineleri koruyor.[10] Çoğu masalda, o büyülü kızdır ve muhtemelen Tatarlar, lanetli Tatar prensesi, İhtiyar Kraliçesi ya da büyüklerinin kızı.[24][25]

Görünümler

İçinde Malakit Kutusu

Bakır Dağı'nın Hanımı üçüncü sırada belirir Pavel Bazhov 's Skaz itibaren Malakit Kutusu, "Bakır Dağının Hanımı ", ilk olarak 11. sayısında yayınlandı Krasnaya Kasım 1936'da;[26] ve sonra diğer birçok hikayede: "Malakit Tabut ", "Taş Çiçek ", "Yöneticinin Çizme Tabanları ", "Sochen ve Taşları ", "Usta Zanaatkar ", "İki Kertenkele ", "Kırılgan Bir Dal ", "Grass Hideaway ", ve "Tayutka'nın Aynası ".[27][28] Bazhov, karakteri yerel efsanelere dayandırdığını doğruladı. "Evet, Gumyoshevsky madeniyle bağlantılı masal dizisinin folklora daha yakın olduğuna inanıyorum. Bana göre bu madenin folklorunu yeniden inşa etme girişimini temsil ediyorlar" dedi. Karakterin folklor yorumundan farklı olup olmadığı sorulduğunda Bazhov, "Bir fark olduğuna inanmıyorum. Varsa, kötü [haber]" diye cevap verdi.[29]

İçinde "Bakır Dağının Hanımı "şu şekilde tanımlanıyor:

Kıvrımından hizmetçi olduğunu görebiliyordunuz. Onun kıvrımı bir tür koyu siyahtı ve hizmetçilerimizin yaptığı gibi sallanmıyordu, ona yakın ve dümdüz yatıyordu. Ve sondaki kurdeleler oldukça kırmızı ve yeşil de değillerdi, ikisinden de bir şeyler alıyorlardı. İçlerinden parıldayan ışığı görebiliyordunuz ve ince bakır yaprakları gibi biraz tıklıyor gibiydi. [...] Çok uzun değildi, güzel bir figürdü ve gerçek bir kıpır kıpırdı - bir dakika bile duramıyordu. [...] Cübbesi, artık başka hiçbir yerde göremeyeceğiniz bir şeydi. Hepsi ipek malakitten yapılmıştı, bu bazen aldığınız türden. Taş ama ipek gibi görünüyor, almak ve okşamak istiyorsun.[30]

İçinde "Taş Çiçek "Hanım'ın kendi" dağ ustaları "olduğu söyleniyor:

Dağda yaşayan usta zanaatkarlar ve hiç kimse onları görmüyor. Hanım ne isterse onu onun için yapıyorlar. Bir zamanlar çalışmalarının bir kısmını görmüştüm. [...] Yılanlarımız, ne kadar iyi olurlarsa olsunlar, taştan başka bir şey değiller, ama sanki yaşıyor gibiydi. Siyahın altında siyah bir çizgi ve gözler - bunun sadece yukarı çıkıp sizi sokacağını düşünürdünüz. Her şeyi yapabilirler![31]

"Yöneticinin Çizme Tabanları" nda, Hanımın "yeraltında insanlara kötü muamele edilmesinden hoşlanmadığı" söyleniyor.[32] Zalim icra memurunun huzuruna çıktı:

Birden icra memuru önünde bir figür gördü. Hafifçe hareket ediyor, bir lamba sallıyordu. Galerinin dönüşünde onun bir kadın olduğunu gördü. [...] Onun peşinden koşmaya başladı, ancak sadık adamları onu takip etmek için büyük aceleleri yoktu. Hepsi titriyordu. Çünkü bunun kötü olduğunu gördüler - öyleydi o kendini. [...] İcra memuru, önünde inanılmaz güzellikte bir hizmetçi gördü ve burada kaşlar bir sıra halinde birbirine geçmiş ve gözleri yanan kömürler gibi parlıyordu.[33]

İçinde Malakit Kutusukarakterlere "sihirli bir yardımcı" olarak hizmet ediyor.[8] "Onunla tanışmak şans eseri bir şey, kötü adam için üzüntü getiriyor".[34] Taş orman içinden ulaşılabilir.[35] Acımasız ve adaletlidir, açgözlü insanları sevmez ve acılarına kayıtsızdır, ancak yetenekli ve özverili olanlara yardımsever yanını gösterir.[36] Valentin Blazhes belirtti ki Malakit Kutusu o bir klasik kararsız karakter, çünkü iyi ile kötüyü, yaşamı ve ölümü, güzelliği ve çirkinliği birleştirir. Nataliya Shvabauer, dualitesinin görünüşünden işlevlerine kadar her özelliğinde temsil edildiğini yorumladı.[37] "Sochen and His Stones" dan da anlaşılacağı üzere, şakaları bile ölümcül olabilir.[22]

Diğer medyada

Bakır Dağı'nın Kraliçesi karakteri Mercedes Lackey 2007 romanı Şans Aptal. Ayrıca başlık karakteri olarak görünür. Mercedes Lackey 2020 romanı ""Jolene Kentucky kırsalındaki kömür madenlerinde yer alan ’’.[38]

Shimun Vrochek adlı bir hikaye yazdı Bakır Dağının Efendisi (Rusça: Хозяин Медной горы, tr. Hozjain Mednoj kanlı), karakterden bahsettiği. Onun içinde yayınlandı Serzhantu Nikto Ne Zvonit 2006 yılında koleksiyon.[39]

Vladimir Makanin Metresi parodi karakterlerini, 1976'daki kısa öyküsü "Sesler" de Kolka karakterinin annesi gibi bazı öykülerinde yazdı (Rusça: Голоса, tr. Golosa).[14]

Kökeni ve gelişimi

Kertenkele Kraliçesi (sağda) eskiden Sverdlovsk arması (1973).
Kertenkele Kraliçesi (sağda) eskiden Sysert arması (1982).

Pavel Bazhov, onunla ilgili masalları Polevskoy Bakır Eritme Tesisi madencilerin hikaye anlatıcısı Vasily Hmelinin'den (Rusça: Василий Хмелинин), çocuklar tarafından "Büyükbaba Slyshko" lakaplı.[13] "Bakır Dağı" nın Gumyoshevsky madeni,[13] Ural Dağları'nın en eski madeni. Bazen halk tarafından "Bakır Dağı" veya kısaca "Dağ" olarak adlandırıldı.[40] Valery Dyomin Mistress'in evrensel olduğunu yorumladı benim Temam Bakır dağı belirli bir yer iken: Gumyoshevsky madeni ve Azak Dağı.[14]

Karakterin kökeni belirsizdir. Bir kavramı ana tanrıça veya Toprak Ana yerel dahil her kültürde çok popülerdi Mansi ve Khanty insanlar.[35] Ural etnograf A.Sagalayev, karakterin tanrıçalardan kaynaklandığını öne sürdü. Umay ve Kaltes-Ekwa. İnsanların algısındaki ana tanrıça figürünün bazen bir kaya ve bir heykel boyutuna küçüldüğünü veya bir dağ boyutuna kadar genişlediğini belirtti.[14] Mistress, Azovka'nın halefi olarak görünebilirdi, çünkü kendisinden önceki Azovka ile aynı bölgelerde en ünlüsü olduğu için hazinelerin bekçisi yavaş yavaş efendisine dönüştü.[41] Bazhov, Ural mitolojisinin en eski yaratığının aslında Azovka olduğuna inanıyordu. Büyük Yılan sonra ortaya çıktı ve sonuncusu Hanım'dı.[37] Tıpkı Azovka gibi, Malakit Hizmetçisi de bekar erkekleri çekiyor.[42] Mark Lipovetsky, muhtemelen Azovka gibi "Yaşlılar" dan gelen Slav olmayan soyuna dair siyah saç renginin ipuçlarını yorumladı.[43] Koyu saçlı ve gizemli, tipik Rus kızlarına benzemiyor.[44] Bazhov, madencilerin kadınları basitçe özlediklerine inanıyordu, çünkü çalışmaları onlarla çok az temasa izin veriyordu.[22] Ayrıca Hanım'ın bir hazine bekçisi olarak ilk işlevini aştığını düşünüyordu. Kendisini ancak en iyi insanların önünde gösteren "güç, zenginlik ve güzelliğin vücut bulmuş hali" oldu.[45] E. Kulikova, Ural mitolojisindeki yerinin büyük olasılıkla dağların "büyülü alan" olarak algılanmasıyla bağlantılı olduğunu teorileştirdi. Dağ, yaşamın kaynağı, düşman güçlerin koruyucusu ve ilahi patronların ikametgahıydı.[14]

Alexei Ivanov Hanımın büyük olasılıkla bir yerin ruhu bir "taş olarak orman perisi ".[46] Ayrıca Roma tanrıçasını temsil ettiğine dair bir hipotez var. Venüs yerel bakır olarak Polevskoy Bakır Eritme Tesisi ile markalandı Venüs sembolü (♀) 18. yüzyılda onlarca yıldır.[47] V. Bezrukova, Bakır Dağı Hanımının insanlar ve dağ zenginlikleri arasındaki "ilişkiyi" sembolize ettiğini ve aslında koruduğunu teorileştirir. Hıristiyan erdemleri, Örneğin. açgözlülüğü önler, iyilik, alçakgönüllülük, onur ve beceriyi (Hıristiyan erdemlerini) teşvik eder.[3] Ancak Alexei Ivanov, kendisiyle "genetik ilişkisini" ortaya çıkardığını savunuyor. pagan tanrılar ve onun ahlakı Hıristiyan değil.[46] Hikayelerden birinde, yakınlarda bir kilise inşa edildikten sonra madenden altınları çıkarır.[48]

Maya Nikulina, ölüler diyarı kulak ve içmediğinden, iz bırakmadığı için, kıyafetleri taştan vb. Dağ onu yaşayanların dünyasına bağlar.[41] Karakter olabilir Finno-Ugric Menşei.[49] O bölgede yaşayan Finno-Ugric halkları daha sonra Baltık Denizi veya yeni Rus kültürüne asimile edildi. Onların folkloru, yeraltı zenginliklerini, ahlaki ve manevi güçleri içeriyordu. Chthonic Ruslar tarafından bilinmeyen tanrılar, madencilik ve metalurji teknikleri.[49]

Hanım'ın özellikleri - kertenkeleler, bakır ve malakit - Hristiyan değildir. Nataliya Shvabauer, kertenkelelerin kötü doğaüstü yaratıklar olduğu yorumunu yaptı.[50] Üzerinde kertenkele ve yılan resimleri bulundu. Permiyen bronz dökümler (5-15 yüzyıllar) etrafında Azak Dağı.[46] Bakır, Urallarda kadın güzelliğinin bir simgesiydi. Malakit aynı zamanda gençliği, umudu, talihsizliği ve kederi sembolize ediyordu.[37] Malakit ile çalışan zanaatkarlar genellikle tüberküloz, zehirli malakit tozundan etkilenir. cevher kesiciler sadece satış için malakit takı üretti, ancak hiçbir zaman kendileri takmadı. Evde tutmak kötüydü alâmet.[37]

Resepsiyon

Hanım, Sovyetler Birliği'nde popüler bir karakter haline geldi. halk bilimciler nın-nin Ural Devlet Üniversitesi, yanında masalları toplayan Sysert Pavel Bazhov'un ölümünden sonra, "Hanım'ı duymayan tek bir kişiyle tanışmadıklarını", ancak onu çoğunlukla Bazhov'un skazy ve onlara atıfta bulundu: "Biraz Bazhov oku, yazdı". Birkaç hikaye anlatıcısı onu duydu sözlü gelenek.[13]

Sovyet döneminde eleştirmenler bu karakteri işçi sınıfının zalimlerden koruyucusu olarak tanımladılar. Maya Nikulina, Hanım'ın ne kurtarıcı ne de koruyucu olmadığını savundu. İşçileri savunmak yerine onları test ediyor. Sosyal adalet onu ilgilendirmez: "ev sahibi açgözlü ve aptal olduğu için cezalandırılır", ev sahibi olduğu için değil.[51] Mark Lipovetsky, koleksiyonun en korkunç karakterleri, aynı zamanda güzel bir kız ve tehlikeli bir şeytani yaratık olduğunu söyledi.[43] Aradaki mücadeleyi ve birliği temsil ettiğine inanıyordu Eros ve Thanatos,[52] ve üç ana Freudcu motifle karakterize edildiğini: cinsel dürtü, ölüm dürtüsü (onun krallığı ölülerin diyarıdır) ve hadım etme kaygısı (güç kaybı).[43] İkincisi, yerel yönetimi ısrarla ve kinle kışkırttığında gösterilir ve kahramanları ("Bakır Dağının Hanımı", "İki Kertenkele") saldırgan mesajlar vermeye zorlar.[53] Denis Zherdev, Hanım'ın kadın bölgesinin kaos, yıkım veya kendiliğinden kontrolsüz yaratma eylemleri dünyası olduğuna dikkat çekti. Düzenli fabrika dünyasıyla çarpışan böyle bir güç, rastgelelik, değişkenlik, öngörülemezlik ve kaprislilik getirir. Onunla doğrudan temas, dünya düzeninin ihlalidir ve iyi bitmez.[54] Yazarı Masal Ansiklopedisi Mistress'in insan türü ve doğa arasındaki çatışmayı temsil ettiğini öne sürüyor. Karakteri şununla karşılaştırır: Mefistofeller çünkü bir insanın ihtiyacı olan ruhuna bahse girmek Nihai bilgiyi elde etmek için onunla birlikte, ancak, Hanım kimseyi ahlaki değerlerinden vazgeçmeye zorlamaz ve bu nedenle "koyu renklerle boyanmaz".[55] Lyudmila Skorino, güzelliğiyle yaratıcı bir insana ilham veren Uralların doğasını temsil ettiğine inanıyordu.[56]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ V. Lopatin, ed. (2004). Russkij orfograficheskij slovar: okolo 180000 slov Русский орфографический словарь: около 180.000 слов [Rusça yazım sözlüğü: yaklaşık 180.000 kelime] (Rusça). O. Ivanova, I. Nechayeva, L, Cheltsova (2 ed.). Moskova: Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова.
  2. ^ Levkiyevskaya, Yelena (1995). N. I. Tolstoy (ed.). Slavyanskie drevnosti. Etnolingvisticheskiy Slovar Славянские древности: Этнолингвистический словарь [Slav antik çağ. Etnolinguistik sözlük] (Rusça). 1. Rusya Bilimler Akademisi. Moskova: Mezhdunarodnye Otnosheniya. s. 520–521. ISBN  978-5-7133-0704-2.
  3. ^ a b c d Bezrukova, V. S. (2000). Osnovy dukhovnoj kultury entsiklopedicheskij slovar pedagoga Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога) [Manevi Kültürün Temelleri. Öğretmenin Ansiklopedik Sözlüğü] (Rusça). Yekaterinburg.
  4. ^ Levkiyevskaya, Yelena (2004). "Metaller". N. I. Tolstoy'da (ed.). Slavyanskie drevnosti. Etnolingvisticheskiy Slovar Славянские древности: Этнолингвистический словарь [Slav antik çağ. Etnolinguistik sözlük] (Rusça). 3. Rusya Bilimler Akademisi. Moskova: Mezhdunarodnye Otnosheniya. sayfa 245–248. ISBN  978-5-7133-1207-7.
  5. ^ Blazhes 1983, s. 7.
  6. ^ a b Sovyet Hayatı. Sayı 322-327 - Sayfa 30. ABD'deki Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği Büyükelçiliği. 1983.
  7. ^ DeLoughrey, Elizabeth; Didur, Jill; Carrigan, Anthony (10 Nisan 2015). "13 Hayalet Dağ ve Taş Bakireler". Küresel Ekolojiler ve Çevresel Beşeri Bilimler: Sömürge Sonrası Yaklaşımlar. Routledge Edebiyat Üzerine Disiplinlerarası Perspektifler. Routledge. ISBN  9781317574309.
  8. ^ a b Balina 2013, s. 269.
  9. ^ Svalova, Valentina (10 Haziran 2000). "Rusya ve eski SSCB'de jeotermal kaynak kullanımının tarihi" (PDF). Uluslararası Jeotermal Derneği. Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)
  10. ^ a b c d "Bazhov P. P. Malakit Kutusu" (Rusça). Bibliogid. 13 Mayıs 2006. Alındı 25 Kasım 2015.
  11. ^ Shvabauer 2009, s. 63.
  12. ^ Koreniuk, Maria (Nisan 2015). "Glyadenovsky Kemik Yatağında Bulunan Eşyalar Üzerindeki Sürüngen Görüntüleri". Sibirya Federal Üniversitesi Dergisi. Beşeri ve Sosyal Bilimler. 8 (4).
  13. ^ a b c d e Blazhes 1983, s. 9.
  14. ^ a b c d e Kulikova, E. V (2012). "От литературного табу к Хозяйке Медной горы: деконструкция мифа в прозе В. Маканина" Ot literaturnogo tabu k Hozjajke Mednoj gory: dekonstruktsija mifa v proze V. Makanina [Edebi bir tabudan Bakır Dağının Hanımına: V. Makanin'in düzyazısındaki efsane yapısızlaştırma]. Molodoy Ucheny (Rusça). 7 (42): 161–164. ISSN  2072-0297.
  15. ^ Nikulina 2003, s. 78.
  16. ^ Nikulina 2003, s. 77.
  17. ^ Bazhov 1952, s. 241.
  18. ^ Richmond, Simon; Elliott, Mark (2006). Rusya ve Beyaz Rusya (4 ed.). Melbourne: Lonely Planet Yayınları. s. 432. ISBN  978-1741042917.
  19. ^ "Malakit Tabut: Urallardan Öyküler - Pavel Bazhov, Alan Moray Williams". Küçük Beyaz Karga. Alındı 30 Kasım 2015.
  20. ^ Bazhov, Pavel Petrovich; Alan Moray Williams (1944) tarafından çevrildi. Malakit Tabut: Urallardan masallar. Seçilmiş Sovyet edebiyatı kütüphanesi. Kaliforniya Üniversitesi: Hutchinson & Co. ltd. s. 25.
  21. ^ Bazhov 1950'ler, s. 14.
  22. ^ a b c Zherdev Denis (2003). "Binarnost kak element pojetiki bazhovskikh skazov" Бинарность как элемент поэтики бажовских сказов [Bazhov'un Skazy'indeki Şiirsel Öğe Olarak İkili] (PDF). Ural Devlet Üniversitesi'nden İzvestiya (Rusça) (28): 46–57.
  23. ^ Blazhes 1983, s. 10.
  24. ^ Shvabauer 2009, s. 113.
  25. ^ Blazhes 1983, s. 8.
  26. ^ Bazhov, Pavel (1976). İşler. Üç Ciltte (Rusça). 1. Moskova: Pravda. s. 342.
  27. ^ "Уральские сказы" [Urallardan Masallar] (Rusça). FantLab. Alındı 1 Aralık 2015.
  28. ^ Bazhov 1952, s. 242.
  29. ^ Mironov, A. "Obraz Hozjajki Mednoj gory v skazah P.P. Bazhova Образ Хозяйки Медной горы в сказах П. П. Бажова [P. P. Bazhov'un masallarındaki Bakır Dağının Sahibinin karakteri] "in: P. P. Bazhov i socialisticheskij realizm.
  30. ^ Bazhov 1950'ler, s. 12.
  31. ^ Bazhov 1950'ler, s. 61–62.
  32. ^ Bazhov 1950'ler, s. 112.
  33. ^ Bazhov 1950'ler, s. 114–115.
  34. ^ Bazhov 1950'ler, s. 20.
  35. ^ a b Shvabauer 2009, s. 146.
  36. ^ Meshcherova 2014, s. 33.
  37. ^ a b c d Prikazchikova, Yelena (2003). "Kamennaja sila mednykh gor Urala" Каменная сила медных гор Урала [Ural Bakır Dağlarının Taş Gücü] (PDF). Ural Devlet Üniversitesi'nden İzvestiya (Rusça). 28: 11–23.
  38. ^ "Malakit Kutusu" (Rusça). Canlı Kitap Müzesi. Yekaterinburg. Alındı 22 Kasım 2015.
  39. ^ Vrochek, Shimun (2015). Bakır Dağının Efendisi Хозяин Медной горы [Hozjain Mednoj kanlı]. Рассказ из авторского сборника «наджанту никто не звонит», 2006 г. Litre. ISBN  9785457312203.
  40. ^ Bazhov Pavel (1939). "Skazy için Önsöz". Oktyabr (Rusça) (5-6): 158. ISSN  0132-0637.
  41. ^ a b Shvabauer 2009, s. 147.
  42. ^ Shvabauer 2009, s. 153.
  43. ^ a b c Lipovetsky 2014, s. 217.
  44. ^ Meshcherova 2014, s. 32.
  45. ^ Bazhov, Pavel (2014-07-10). У старого рудника [Eski Maden Tarafından]. Malakit Tabut: Urallardan Masallar (Rusça). Litre. ISBN  9785457073548.
  46. ^ a b c Ivanov, Alexei (2004). "Угорский архетип в демонологии сказов Бажова" [Bazhov'un Hikayelerinin Demonolojisindeki Ugrian Arketipi]. Filolog (5). ISSN  2076-4154.
  47. ^ Perfilyev, A. (1998). "Герб и символы Полевского". Полевской край: Историко-краеведческий сборник [Polevskoy bölgesi: yerel tarih] (Rusça). 3 (1 ed.). Uraltreid.
  48. ^ Shvabauer 2009, s. 150.
  49. ^ a b Vernikov, İskender. "Pavel Bazhov'dan İngilizceye Çeviriler. Bölüm 1". ULC: Ural Yaşam ve Kültür. Alındı 23 Aralık 2015.
  50. ^ Shvabauer 2009, s. 149.
  51. ^ Nikulina 2003, s. 80.
  52. ^ Lipovetsky 2014, s. 220.
  53. ^ Lipovetsky 2014, s. 222–223.
  54. ^ Zherdev, Denis. "Poetika skazov Bazhova" Поэтика сказов Бажова [Bazhov'un öykülerinin şiirselliği] (Rusça). Araştırma Kütüphanesi Mif.Ru. Alındı 14 Aralık 2015.
  55. ^ Budur, Naralya (2005). "Bakır Dağının Hanımı". Masal Ansiklopedisi (Rusça). Olma Media Group. s. 285. ISBN  9785224048182.
  56. ^ Bazhov 1952, s. 232.

Kaynaklar