Kendinde-şey - Thing-in-itself

Parçası bir dizi açık
Immanuel Kant
Immanuel Kant
Büyük işler
İnsanlar
İlgili konular
İlgili Kategoriler
► Immanuel Kant

kendinde-şey (Almanca: Ding an sich) tarafından sunulan bir kavramdır Immanuel Kant. Gözlemden bağımsız oldukları için kendi içinde şeyler nesneler olur. Kavram filozoflar arasında çok tartışmaya yol açtı.[1] Kant'ın kavramı ile yakından ilgilidir. Noumenon veya soruşturma nesnesinin tersine fenomen, tezahürleri.

Kant felsefesi

Doktrininde aşkın idealizm, Kant, tüm nesnelerin toplamının, deneysel dünyanın, varlığı ve bağlantısı yalnızca temsillerimizde ortaya çıkan bir görünümler kompleksi olduğunu savundu.[2] Kant, kendinde-şeyi şu şekilde tanıtır:

Ve gerçekten de, haklı olarak, anlam nesnelerini sadece görünüşler olarak kabul ederek, bu şeyin kendi içinde bir şeye dayandığını itiraf ediyoruz, ancak bu şeyi kendi içinde olduğu gibi değil, yalnızca görünüşünü, yani nasıl olduğunu biliyoruz. duyularımız bu bilinmeyen şeyden etkilenir.

— Prolegomena, § 32

Eleştiri

F. H. Jacobi

Kendi içinde-şey kavramını ilk eleştiren, F. H. Jacobi, ifade ile:

Kendinde-şey kavramı varsayılmadan sisteme giremezdim ve diğer yandan bu kavramla onun içinde kalamazdım.[3]

G. E. Schulze

Anonim olarak yayınlanan çalışma Aenesidemus Kant projesine karşı en başarılı saldırılardan biriydi. Kant'ın öğretisine göre, kendiliğinden şeyler görünüşe neden olamaz, çünkü Kategori nedensellik, yalnızca deneyim nesneleri üzerinde uygulama bulabilir. Bu nedenle Kant, kendinde-şeylerin varlığını iddia etme hakkına sahip değildir.

Bu çelişki daha sonra genel olarak kendinde-şeyin ana sorunu olarak kabul edildi. Kendinde-şeye yapılan saldırı ve genel olarak şüpheci çalışma, üzerinde büyük bir etki yarattı. Fichte ve Schopenhauer aradı G. E. Schulze, Kant'ın rakiplerinin "en keskin" yazarı olduğu ortaya çıktı.[4]

Johann Gottlieb Fichte

Başlangıçta Fichte kendi içinde bir şey de dahil olmak üzere Kantçı felsefeyi benimsedi, ancak Schulze'nin çalışması onun konumunu gözden geçirmesini sağladı.

On yılımızın en dikkat çekici ürünlerinden biri olarak gördüğüm Aenesidemus, beni zaten şüphe duyduğum bir şeye ikna etti: Kant ve Reinhold'un emeklerinden sonra bile felsefe hala bir bilim değil. Aenesidemus, kendi sistemimi temellerinden sarsmış ve açık havada kimse pek iyi yaşayamayacağı için yeni bir sistem kurmaya mecbur bırakıldım. Felsefenin ancak tek bir ilkeden üretilirse bir bilim haline gelebileceğine, ancak daha sonra geometri kadar apaçık olması gerektiğine inanıyorum.[5]

Fichte'nin daha sonra yayınladığı sistem, Bilgi Bilimi, kendi içindeki şeyi hurdaya ayırır.[6]

Schopenhauer

Onun "Kant Felsefesinin Eleştirisi "eklendi İrade ve Temsil Olarak Dünya (1818), Arthur Schopenhauer Eleştirmenlerle, Kant'ın kendinde-şeyi ortaya koyma tarzının kabul edilemez olduğu konusunda hemfikirdi, ancak Kant'ın varlığını iddia etmekte haklı olduğunu düşündü ve kendinde-şey ile Kant'ın en büyük meziyeti olarak görünüş arasındaki ayrımı övdü.[4] 1. cildinde yazdığı gibi Parerga ve Paralipomena, "Felsefe Tarihinin Parçaları", §13:

Kant hakikat tarafından yönlendirildi, her olgunun arkasında böyle bir fenomenin varlığını elde ettiği kendi içinde bir varlığın yattığını hissediyordu ... Ama bunu, verili temsilin kendisinden, bilinen yasalarının eklenmesiyle elde etmeyi taahhüt etti. bize Önsel. Yine de bunlar Önselfenomen veya temsilden bağımsız ve farklı bir şeye yol açamazlar; ve bu nedenle bu amaçla tamamen farklı bir yol izlemeliyiz. Kant'ın bu bağlamda aldığı hatalı derse dahil olduğu tutarsızlıklar, meseleyi ilk kez kendi kitabında anonim ve ağırbaşlı bir şekilde açıklayan G.E. Schultze tarafından kendisine gösterildi. Aenesidemus ... ve sonra onun Kritik der theoretischen Philosophie.[7]

Mainländer

Tarafından benzersiz bir pozisyon alınır Philipp Mainländer, Kant'ı kendi felsefesinin kurallarını kendinde-şeyin varlığını ilan etmek için çiğnediği için selamlayan.

Bunu yaptı, çünkü felsefesinin saf idealizm olduğu iddiasından başka bir şeyden korkmadığı için, tüm nesnel dünyayı yanılsamaya dönüştürür ve tüm gerçekliği ondan alır. İlk bölümün üç yorumu Prolegomena bunu akılda tutarak okumaya çok değer. Bu büyük sonuçsuzluğu kınayamam. İki kötülükten daha küçük olanıydı ve Kant onu cesurca kucakladı.[Not 1]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ "Yani Nichts mehr fürchtete als denVorwurf, seine Philosophie sei der reine Idealismus, welcher die ganze objektif Welt zuSchein macht und ihr jede Realität nimmt. Die drei Anmerkungen zum ersten Buche derProlegomena, dieser Hinsicht, sehr lesenswerth'de. Diese große Inconsequenz kann ichnicht verdammen. Sie savaşı das kleinere von zwei Uebeln, ve Kant ergriff herzhaft."[8]

Referanslar

  1. ^ "Salomon Maimon (Stanford Felsefe Ansiklopedisi)". Belki de Kant'ın karşılaştığı en bariz sorun - ve kesinlikle en eski sorunlardan biri - kendi içindeki şey sorunuyla ilgilidir.
  2. ^ Kant, Immanuel. Herhangi Bir Gelecekteki Metafiziğin Önemi. Paul Carus tarafından çevrildi. § 52c.
  3. ^ S. Atlas. Eleştiriden Spekülatif İdealizme. s. 21.
  4. ^ a b Arthur Schopenhauer. İrade ve Temsil Olarak Dünya. Cilt 1 Kant Felsefesinin Eleştirisi. Kant'ın en büyük değeri, fenomenin kendi içindeki şeyden ayrılmasıdır ... Bilindiği gibi, bu kusur, kabul edilemezliği GE Schulze tarafından uzun süre teşhir edilen, kendisinin seçtiği şekilde şeyin kendi içinde ortaya çıkmasıdır. " Aenesidemus "ve kısa süre sonra sisteminin savunulamaz noktası olarak kabul edildi. … Kant’ın muhaliflerinden biri ve gerçekten de en acısı G. E. Schulze…
  5. ^ Fichte: Erken Felsefi Yazılar. Cornell Üniversitesi Yayınları. 1993. s. 4.
  6. ^ C. Beiser, Frederick (2002). Alman idealizmi: öznelciliğe karşı mücadele, 1781-1801. pp.217. ISBN  0-674-00769-7. İlk olarak, kendinde-şeyi ve verilen manifoldu ortadan kaldırır.
  7. ^ Parerga ve Paralipomena, Cilt 1 (1851). E.F. J. Payne (Oxford, 1974), s. 89-90
  8. ^ Mainländer, Philipp (1876). Die Philosophie der Erlösung. s. 438.