Sessizlik Kulesi - Tower of Silence

Diğer kullanımlar için bkz. Tower of Silence (belirsizliği giderme).
Parçası bir dizi açık
Zerdüştlük
Atar (ateş)
Atar (ateş), Zerdüştlüğün birincil sembolü
P din dünyası.svg Din portalı
Dakhma'nın iç görünümü
Bombay, Malabar Tepesi'nde Dakhma'nın 20. yüzyılın başlarındaki çizimi.

Bir dakhmaolarak da bilinir Sessizlik Kulesitarafından inşa edilmiş dairesel, yükseltilmiş bir yapıdır Zerdüştler için yeniden doğma - yani, cesetlerin leş kuşlarına, genellikle akbabalara maruz kalması için.

Ölülerin Zerdüştlere maruz kalması ilk olarak MÖ 5. yüzyılın ortalarında kanıtlanmıştır. Tarihler nın-nin Herodot ancak kulelerin kullanımı ilk olarak MS 9. yüzyılın başlarında belgelenmiştir. 156–162 Maruz kalmanın doktrinsel mantığı, her ikisi de Zerdüşt dininde kutsal kabul edilen Toprak veya Ateş ile temastan kaçınmaktır.

Böyle bir binanın en eski edebi tanımlarından biri, 9. yüzyılın sonlarında ortaya çıkmıştır. Manushchihr Mektupları teknik terim nerede Astodan, "kemik". Zerdüşt geleneğinin 9. / 10. yüzyıl metinlerinde görünen bir başka teknik terim (sözde "Pehlevi kitapları ") dır-dir dakhmag, ölüler için herhangi bir yer için.

Yapımlarında oldukça tekdüze olan günümüz kuleleri, neredeyse düz bir çatıya sahiptir ve çevresi merkezden biraz daha yüksektir. Çatı üç eşmerkezli halkaya bölünmüştür: Erkeklerin bedenleri dış halkanın etrafında, kadınlar ikinci dairenin etrafında ve çocuklar en içteki halkada düzenlenmiştir. Kemikler, bir yıl kadar uzun sürebilecek güneş ve rüzgar tarafından ağartıldıktan sonra, kulenin ortasında bir kemik çukurunda toplanırlar, burada - kireç yardımıyla - yavaş yavaş parçalanırlar ve geri kalan malzeme - akan yağmur suyu ile - sonunda denizle yıkanmadan önce birden fazla kömür ve kum filtresinden geçer.

Gerekçe

Zerdüşt geleneği, (saç kesmeye ve tırnak törpüsüne ek olarak) bir cesedin Nasu, kirli, yani potansiyel kirleticiler. Spesifik olarak, ceset iblisi (Avestan: nasu.Daeva ) vücuda koştuğuna ve temas ettiği her şeyi kirlettiğine inanılıyordu,[1] dolayısıyla Vendidad ("iblislere karşı verilen" bir kilise kodu) ölüleri mümkün olduğunca güvenli bir şekilde yok etmek için kurallar vardır.

Toprak veya ateşin kirlenmesini önlemek için (bkz. Zam ve Atar sırasıyla), ölülerin cesetleri bir kulenin üzerine yerleştirilir ve böylece güneşe ve süpürücü kuşlara maruz kalır. Böylece, "çürüme beraberinde gelen tüm kötülükleriyle ... en etkili biçimde engellenir. "[2]

Tarih

Zerdüşt ritüel Ölülerin teşhiri ilk olarak MÖ 5. yüzyılın ortalarında yazılan yazılardan bilinmektedir. Herodot geleneği gözeten İran gurbetçiler Anadolu. Herodot'un hesabında (Tarihler i.140), ayinlerin "gizli" olduğu söyleniyor, ancak ilk olarak ceset bir kuş veya köpek tarafından sürüklendikten sonra yapıldı. Ceset daha sonra balmumu ile mumyalandı ve bir siperde yatırıldı.[3]:204

Hem doğu hem de batı İran'da MÖ 5. ve 4. yüzyıllara tarihlenen ossuaries keşfi, kemiklerin izole edildiğini gösterirken, bu ayrılığın ritüel maruziyet yoluyla meydana geldiği varsayılamaz: mezar höyükleri,[4] cesetlerin balmumuna sarıldığı yerler de keşfedildi. Mezarları Ahameniş imparatorları -de Nakş-ı Rüstem ve Pasargadae Aynı şekilde, en azından kemikler toplanana kadar maruz kalmamayı önerin. Efsaneye göre (dahil edilmiştir Ferdowsi onun içine Shahnameh ), Zerdüşt'ün kendisi bir mezara gömüldü Balkh (günümüzde Afganistan ).

Kültürü üzerine yazmak Persler, Herodot tarafından gerçekleştirilen Pers cenaze törenleri hakkında raporlar Magi, gizli tutulur. Ancak, erkek ölü bedenini köpeklere ve yırtıcı kuşlara maruz bıraktıklarını bildiğini, sonra cesedi balmumu ile kapladıklarını ve sonra gömüldüklerini yazıyor.[5] Ahameniş geleneği, şu bölgelerde ölüler için kaydedilir. Baktriya, Sogdia, ve Hyrcania ama içinde değil Batı İran.[6]

Bizans tarihçisi Agathias Sasani generalinin cenazesini anlattı Mihr-Mihroe: "Mermeroes'in görevlileri cesedini aldılar ve onu şehrin dışındaki bir yere götürdüler ve oraya tek başına ve geleneksel geleneklerine göre üstü açık olarak, köpekler için çöp ve korkunç bir leş olarak koydular."[6]

Kuleler çok daha sonraki bir buluştur ve ilk olarak MS 9. yüzyılın başlarında belgelenmiştir.[7]:156–162 Bu uygulamayı çevreleyen ritüel gelenekler, Sasani dönem (3. - 7. CE). Ekten ayrıntılı olarak bilinirler. Shayest ne Shayest, iki Rivayat koleksiyonlar ve ikisi Saddars.

İnşaat

İran, Yazd'daki (artık kullanılmayan) sessizlik kulesinin merkezi çukuru.

Yapımlarında oldukça tekdüze olan günümüz kuleleri, neredeyse düz bir çatıya sahiptir ve çevresi merkezden biraz daha yüksektir. Çatı üç eşmerkezli halkaya bölünmüştür: Erkeklerin bedenleri dış halkanın etrafında, kadınlar ikinci dairenin etrafında ve çocuklar en içteki halkada düzenlenmiştir. Kemikler, bir yıl kadar uzun sürebilen güneş ve rüzgar tarafından beyazlatıldıktan sonra, mezarlık kulenin merkezinde çukur, nerede - destekli Misket Limonu - yavaş yavaş parçalanırlar ve kalan malzeme - akan yağmur suyuyla birlikte - sonunda denize yıkanmadan önce birden fazla kömür ve kum filtresinden geçer. Ayin bölgesine yalnızca özel bir sınıf tarafından girilebilir. solucanlar, aranan Nusessalarsbir kasılma nasa.salar, bekçi (-salar) potansiyel kirleticilerden (nasa).

Şimdiki zamanlarda

İran'da

Sessizlik Kulesi yakınında Yazd, İran. Bina artık kullanımda değil.
İran'daki bir sessizlik kulesinin 20. yüzyılın başlarından bir fotoğrafı.

İran Zerdüşt geleneğinde kuleler, nüfus merkezlerinden uzak çöl bölgelerinde tepelerin veya alçak dağların üzerine inşa edildi. Yirminci yüzyılın başlarında, İranlı Zerdüştler yavaş yavaş kullanımlarını bıraktılar ve cenaze törenlerini veya ölü yakma.

Sistemi değiştirme kararı, üç hususla hızlandırıldı: ilk sorun, sistemin kurulmasıyla ortaya çıktı. Dar ul-Funun Tıp Okulu. İslam, cesetlerin gereksiz yere parçalanmasını bir çeşit sakatlama olarak gördüğü ve bu yüzden yasakladığı için, resmi kanallardan incelenebilecek cesetler yoktu. Kuleler, Zerdüşt topluluğunun dehşetiyle defalarca kırıldı. İkincisi, kuleler nüfus merkezlerinden uzakta inşa edilirken, kasabaların büyümesi, kulelerin artık şehir sınırları içinde olmasına yol açtı. Son olarak, Zerdüştlerin çoğu sistemi modası geçmiş buldu. Aralarındaki uzun müzakerelerin ardından Anjuman toplumları Yazd, Kerman, ve Tahran İkincisi çoğunluk elde etti ve Tahran'dan yaklaşık 10 km uzaklıktaki Ghassr-e Firouzeh'de (Firouzeh Sarayı) bir mezarlık kurdu. Mezarlar toprakla doğrudan teması önlemek için kayalarla kaplı ve çimentoyla sıvanmıştır. Yazd ve Kerman'da, mezarlıklara ek olarak, Ortodoks Zerdüştler, ritüel maruz kalmanın yasalarca yasaklandığı 1970'lere kadar bir kule tutmaya devam ettiler.

Hindistan'da

19. yüzyılın sonlarına ait bir Zerdüşt Sessizlik Kulesi gravürü Bombay.

Hint şehirlerinin hızla genişlemesinin ardından, gecekondu binaları bugün nüfus merkezlerinde veya yakınında, ancak bahçeler veya ormanlarla metropol telaşından ayrılıyor. İçinde Parsi Zerdüşt geleneği, ölülerin açığa çıkması aynı zamanda bir bireyin nihai hayır işi olarak kabul edilir ve kuşlara aksi takdirde yok edilecek olanı sağlar.

20. yüzyılın sonlarında ve 21. yüzyılın başlarında Hint yarımadasındaki akbaba popülasyonu azaldı (bkz. Kızılderili akbaba krizi ) 2008 itibariyle% 97'nin üzerinde bir oranla diklofenak 1990'lı yıllarda bu ilacın çiftlik hayvanları için kullanılmasının ardından kuşların zehirlenmesi,[8] 2006 yılında Hindistan hükümeti tarafından sığır için yasaklanana kadar. Hayatta kalan az sayıdaki kuş genellikle vücutlarını tam olarak tüketemiyor.[9] 2001 yılında, Hindistan'daki Parsi toplulukları esir yetiştirme akbabaların ve ayrışmayı hızlandırmak için "güneş yoğunlaştırıcılarının" (esasen büyük aynalar olan) kullanılması.[10] Güneş kollektörleri sadece açık havada çalıştığı için bazıları gömülmeye zorlandı. Akbabalar bir cesedi dakikalar içinde atarlardı ve başka hiçbir yöntem tam olarak etkili olamaz.

Sessizlik Kulelerini kullanma hakkı, Parsi topluluğu arasında çok tartışılan bir konudur (bkz. Parsi detaylar için). Tesisler genellikle Anjumans, ağırlıklı olarak muhafazakar yerel Zerdüşt dernekleri (genellikle dokuz üyeli bir kurulda beş rahip bulunur). Hindistan yasalarına göre, bu dernekler, güven mülkleri üzerinde yerel yetkiye sahiptir ve derneklerin sıklıkla "karma evlilik" nin çocukları tarafından kullanılmasını yasaklaması sonucu, giriş ve kullanım hakkı verme veya kısıtlama hakkına sahiptir. ebeveynlerden biri Parsi'dir, diğeri değildir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Brodd Jeffrey (2003). Dünya Dinleri. Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN  978-0-88489-725-5.
  2. ^ Modi, Jivanji Jamshedji Modi (1928), Ayrılıkçıların Cenaze Törenleri Bombay Antropoloji Derneği, arşivlendi 2005-02-07 tarihinde orjinalinden, alındı 2005-09-09
  3. ^ Stausberg, Michael (2004), "Bestattungsanlagen", Din Zarathushtras Die, 3, Stuttgart: Kohlhammer Verlag, s. 204–245.
  4. ^ Falk, Harry (1989), "Soma I ve II", Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu (BSOAS) Bülteni, 52 (1): 77–90, doi:10.1017 / s0041977x00023077
  5. ^ "Herodot iii. Persleri Tanımlamak - Encyclopaedia Iranica". Iranicaonline.org. Arşivlendi 29 Ocak 2019 tarihinde orjinalinden. Alındı 24 Ocak 2019.
  6. ^ a b Ansiklopedi Iranica, Ehsan Yar-Shater, Routledge & Kegan Paul Cilt 6, Bölüm 1–3, s. 281a
  7. ^ Boyce, Mary (1979), Zerdüştler: Dinsel İnançları ve Uygulamaları, London: Routledge, s. 156–162.
  8. ^ Tait, Malcolm (10 Ocak 2004), Hindistan'ın akbaba nüfusu feci bir çöküşle ve bununla birlikte Parsi ölülerinin kutsal bedensel geçişiyle karşı karşıya., London: The Ecologist, arşivlenen orijinal 27 Eylül 2007
  9. ^ Kuğu, Gerry; et al. (2006), "Diklofenak tehdidini kritik derecede nesli tükenmekte olan Asya akbabalarına kaldırmak", PLOS Biyolojisi, 4 (3): e66, doi:10.1371 / journal.pbio.0040066, PMC  1351921, PMID  16435886
  10. ^ Srivastava, Sanjeev (18 Temmuz 2001), "Parsiler güneş enerjisine dönüyor", BBC News Güney Asya, arşivlendi 30 Haziran 2006'daki orjinalinden, alındı 9 Eylül 2005

daha fazla okuma