Neredeyse Normal - Virtually Normal

Neredeyse Normal: Eşcinsellik Hakkında Bir Tartışma
Neredeyse Normal, birinci baskı.jpg
İlk baskının kapağı
YazarAndrew Sullivan
Kapak sanatçısıChip Kidd
ÜlkeAmerika Birleşik Devletleri
Dilingilizce
KonuAmerika Birleşik Devletleri'nde LGBT hakları
YayımcıAlfred A. Knopf (Amerika Birleşik Devletleri)
Rasgele ev (Kanada)
Picador (Birleşik Krallık)
Yayın tarihi
1995
Ortam türüYazdır (Ciltli ve Ciltsiz kitap )
Sayfalar209 (ilk baskı)
225 (ikinci baskı)
ISBN0-330-34696-2

Neredeyse Normal: Eşcinsellik Hakkında Bir Tartışma (1995; ikinci baskı 1996), siyaset hakkında bir kitaptır. eşcinsellik siyasi yorumcu tarafından Andrew Sullivan yazarın dört farklı perspektifi eleştirdiği Amerikan toplumunda eşcinsel hakları "Yasakçı", "Kurtuluşçu", "Muhafazakar" ve "Liberal" görüşler olarak adlandırdığı, her birinin içindeki iç tutarsızlıkları açığa çıkarmaya çalışan. Filozofu da eleştiriyor Michel Foucault ve Foucault'dan etkilendiğini düşündüğü eşcinsel hakları aktivistleri ve aynı cinsiyetten evlilik ve bir son sorma söyleme ABD ordusunda açıkça eşcinsellerin hizmetini yasaklayan politikası. Ancak eşcinsellere karşı özel ayrımcılığı önlemeyi amaçlayan yasalara karşı dava açıyor.

Kitap, eşcinsel hakları aktivistiyle karşılaştırıldı Urvashi Vaid 's Sanal Eşitlik (1995) ve konuyla ilgili iyi yazılmış çalışmaları överek birçok olumlu eleştiriler aldı. Neredeyse Normal eşcinsellik üzerine önemli bir entelektüel çalışma ve aynı cinsiyetten evlilik konusunda kamusal tartışmaya önemli bir katkı olarak görülmüştür. Bazı eleştirmenler Sullivan'ı ifşa etmekle övdü Amerikan liberalizmi kendi temel ilkelerinden vazgeçmesi. Ancak kitap tartışmalıydı. Sullivan, "Yasakçı" görüşe fazla sempati duyduğu, ayrımcılık karşıtı yasalara karşı çıktığı ve eşcinsel olmanın bir seçim olmadığını ileri sürerek eşcinsel haklarını desteklediği için ve ayrıca Foucault'nun fikirleri ve sosyal inşacılık onun tedavisi Doğa kanunu tarihçinin çalışmalarına olan güveni John Boswell eşcinsellikle ilgili İncil pasajları tartışmasında ve cinselliği suçladığı için karışıklık eşcinsel erkeklerin sosyal olarak eşcinselliği onaylamaması üzerine. Birkaç yorumcu, Sullivan'ın evlilik içinde sadakatsizliği savunduğunu öne sürdü.

Özet

Andrew Sullivan

Sullivan, okuyucuyu dört grup insanla sunar. eşcinsellik Amerikan toplumunda belirli bir tarzda, farklı argümanları eleştiriyor: Yasakçılar, Kurtuluşcular, Muhafazakarlar ve Liberaller.[1]

Yasakçılar, Kutsal Kitap. "Eşcinselliğin bir sapkınlık, eşcinsel davranışların iğrençlik" olduğuna, eşcinselliğin tedavi gerektiren bir hastalık olduğuna ve eşcinsel eylemlerin cezalandırılması gerektiğine inanıyorlar. Sullivan, eşcinselliğe karşı İncil ve ahlaki argümanlar kullanan, ancak birçok Hıristiyanın cinsel açıdan ahlaksız bulduğu diğer koşullara aykırı olmayan Yasakçılar arasında tutarsızlık olduğunu savunuyor. Yasakçıların etkili bir politikaya sahip olabilmeleri için, aynı cinsten çiftlerle evlenmeyi reddetmelerinde ikiyüzlü olmaları gerekir, ancak kısır heteroseksüel çiftlere olmamaları gerekir (çünkü evliliğin tek amacının üreme olduğunu iddia ederler). Bununla birlikte, Yasakçılar tutarlıysa, görüşleri toplum tarafından kabul edilemeyecek kadar marjinaldir. Sullivan, yasakçı görüşle ilgili tartışmasında, tarihçinin çalışmalarından da yararlanmaktadır. John Boswell eşcinsellikle ilgili İncil pasajlarının, örneğin Aziz Paul, yanlış çevrilmiş olabilir. Aynı zamanda fikirlerini özetliyor ve eleştiriyor. Thomas Aquinas pastoral mektubun önemini değerlendirir Eşcinsel Kişilerin Pastoral Bakımı Üzerine (1986), Avrupa Birliği'nde önemli bir değişimi temsil ettiğini savunarak Katolik kilisesi eşcinsellere karşı pozisyonu ve görüşlerini tartışıyor Kardinal Ratzinger.[2]

Kurtuluşcular şöyle özetlenir: Queer Ulus. Yasakçılar gibi, onlar da kimsenin "eşcinsel" olmadığına inanıyorlar, ancak bu inanca farklı bir sebeple sahip çıkıyorlar. Bir Kurtuluşçu için, "eşcinsel", "eşcinsellik", "gey" ve "lezbiyen" gibi kelimeler, heteroseksüel çoğunluğun gey ve lezbiyen azınlığı ezmek için kullandığı basit araçlardır. Bunun bir örneği, belirli bir kadına karşı cinsel çekim hisseden bir eşcinsel erkeğin, "cinsel yönelim" zincirleriyle sınırlandırılması olabilir. Sullivan, kendini kelimelerle sınırlandırma fikrini reddederek, bu özgürleştirici politikanın gey ve lezbiyen topluluğunun kötü durumunu iyileştirmede başarısız olduğunu iddia ediyor. Sullivan, filozof Michel Foucault'yu "özgürlükçü düşünürler ve siyaset üzerindeki tartışmasız en önemli etki" olarak tanımlar ve görüşlerini şu sözlerle eleştirir: Cinselliğin Tarihi (1976–1984).[3]

Muhafazakarlar, Yasakçıların aksine, herkesin özünde heteroseksüel olduğuna inanmazlar. Heteroseksüel olmayan bir azınlığın varlığını kabul ediyorlar. Ancak, eşcinselliğin yalnızca özel bir mesele olması gerektiğine ve kamusal konularda sessiz kalması gerektiğine inanıyorlar. Dahası, eşcinsellerin eşcinselliğin toplum tarafından kabul edilmesini değiştirmeye çalışmamaları gerektiğine inanıyorlar, çünkü sosyal değişim, tıpkı diğer azınlıklarda olduğu gibi zamanla gelecek. Sullivan, Muhafazakârların sorununun, Batı toplumlarında eşcinsellerin ve lezbiyenlerin gittikçe kabul gördükçe iki alternatifle karşı karşıya kalmaları olduğunu söylüyor. Birincisi, "eşcinselliğe karşı artan izolasyon ve rahatsız edici düşmanlığın" yoludur.[kaynak belirtilmeli ] İkincisi, kadınların oy hakkına başlangıçta karşı çıkanlar, muhafazakar demokrasi geleneğine katkıda bulunan kadın fikrini sonunda kabul ettikleri için, eşcinsel eğilimleri muhafazakârlıklarına dahil etmektir.[4]

Liberaller, diğer azınlıklara da eşcinsel topluluğa uygulandığı gibi liberalizmi uygulamaya çalışıyorlar. Sullivan, liberallerin, birçok geyi sivil hakların ihlalinin kalıcı kurbanları haline getirecek "liberalizmin" çerez kesici bir gündemini uygulamak istediklerini iddia ediyor. Liberallerin "kolay çare bulamayan bir sorun için kolay çareler kullanmaya çalışmaktan; malların dilinden kaçınmanın imkansız olduğu bir alanda hakların dilini kullanmaktan; eşcinseller arasında aslında olabilecek bir tutumu teşvik etmekten suçlu olduklarını söylüyor. izolasyonlarını zayıflatmaktansa artırın ". Çoğunluğun azınlıklara haklar verme özgürlüğünü sınırladıkları söyleniyor. Sullivan, ayrımcılık karşıtı yasaların somutlaştırdığını da ekliyor. Sullivan, hem insanlaştırma hem de gelenekselleştirme çabası olacağını öne sürerek eşcinsel evlilikten yana olduğunu savunuyor. O da yürürlükten kaldırılmasını savunuyor sorma söyleme.[5]

Yayın tarihi

Neredeyse Normal ilk olarak 1995 yılında yayınlanmıştır. Alfred A. Knopf Birleşik Devletlerde, Rasgele ev Kanada'da ve Picador Birleşik Krallık'ta. Sullivan tarafından yeni bir sonsöz ile gözden geçirilmiş bir baskı, 1996 yılında Picador tarafından yayınlandı.[6]

Resepsiyon

Medya alımına genel bakış

Neredeyse Normal Ray Olson'dan olumlu eleştiriler aldı Kitap listesi,[7] eleştirmen Denis Donoghue içinde The New York Times Kitap İncelemesi,[8] gazeteci E. J. Dionne içinde Washington post,[9] filozof Harvey Mansfield içinde Wall Street Journal,[10] İçinde Jeffrey Ingram Kütüphane Dergisi,[11] gazeteci Richard Bernstein içinde New York Times,[12] eleştirmen Camille Paglia içinde Washington post,[13] gazeteci Chandler Burr içinde Washington Aylık,[14] gazeteci Christopher Hitchens içinde Times Edebiyat Eki,[15] Walter Olson içinde Nedeni,[16] Haftalık Yayıncılar,[17] Ekonomist,[18] Virginia Üç Aylık İncelemesi,[19] ve Commonweal Margaret O'Brie Steinfels ve Paul Baumann'dan.[20][21] İçinde Ulusal İnceleme, Neredeyse Normal siyaset teorisyeninden olumlu bir eleştiri aldı Kenneth Minogue ve daha sonra Justin Katz'dan karışık bir değerlendirme.[22][23]

Kitap, Marc Peyser'den karışık eleştiriler aldı. Newsweek,[24] yayıncı Anthony Sarışın içinde The Spectator,[25] Tom Gliatto İnsanlar,[26] Tim Stafford Bugün Hıristiyanlık,[27] romancı ve eleştirmen Adam Mars-Jones içinde London Review of Books,[28] Elizabeth Kristol içinde İlk Şeyler,[29] siyaset bilimci James Q. Wilson içinde Yorum,[30] filozof Kwame Anthony Appiah içinde The New York Review of Books,[31] ve The Wilson Quarterly.[32] Kitap filozoftan olumsuz eleştiriler aldı Alan Ryan içinde The New Yorker,[33] gazeteci Richard Goldstein içinde Köyün Sesi,[34] Scott Walker içinde Amerikan İşletmesi,[35] HAREKET ET üye Scott Tucker Hümanist,[36] ve gazeteci Charles Krauthammer içinde Zaman.[37] Sullivan'a göre, incelemeler ayrıca Tablet, Financial Times, Bağımsız, Elle ve "dini hak yayını" Lambda Raporu.[38] Sullivan ile kitap hakkında röportaj yapıldı. Yeni Devlet Adamı ve Toplum.[39]

Olumlu medya incelemeleri

Ray Olson, Sullivan'ı Amerikan siyasetinde eşcinsellik konusundaki tartışmaları açıklamakla övdü. Tarif etti Neredeyse Normal ustaca tartışılan ve dikkatlice yazılmış ve "eşcinsel politikası üzerine gelmiş geçmiş en iyi kitap."[7] Donoghue, Sullivan'ı "güç ve inandırıcılıkla" tartışmakla övdü. Bununla birlikte, evliliğin öncelikle iki kişi arasındaki duygusal bağlılığı tanımakla ilgili olmadığını savunarak, evlilik görüşünü "duygusal" olarak nitelendirdi. Ayrıca eşcinselleri tanımlamalarını da sorguladı.[8] Dionne kitabı eşcinsellik siyasetinin yararlı ve adil bir tartışması olarak övdü. Sullivan'ın "muhafazakar" ve "liberal" görüşlere ilişkin söylemlerini anlayışlı buldu ve Sullivan'ı "nezaket, dürüstlük ve karşılıklı saygıyı ilerletmeye" yardımcı olduğu için kredilendirdi. Bununla birlikte, Sullivan'ın eşcinsel evlilik için davası hakkında çekinceleri vardı.[9] Mansfield kitabı "mükemmel" olarak nitelendirdi ve Sullivan'ı "tartışmanın her iki tarafında daha önce ulaşılmamış bir argüman derinliği ve incelik standardı" belirleyerek kredilendirdi.[10] Ingram kitabı önemli bulmuş ve kitabı "gay haklarının, homoseksüellerin ve toplumun düzey odaklı, açıkça tartışılan bir tartışması" olarak tanımlamıştır. Sullivan'ın eşcinsel hakları konusundaki tutumunu "aynı anda eski moda ve oldukça orijinal" olarak nitelendirdi ve "Sullivan'ın yaklaşımı muhafazakarların ve liberallerin endişelerini tatmin ediyor, ancak eski moda laissez-faire liberalizmi tanımı çoğu liberali kızdıracak olsa da ve onun en radikal önerisi olan eşcinsel evliliklerin yasal olarak tanınması muhafazakarların kuyruk tüylerini kesinlikle sallayacaktır. "[11]

Bernstein, kitabı eşcinsel hakları üzerine "ayık, mantıklı bir düşünce" olarak tanımladı ve "az sayıda insanın argümanlarından en azından bazılarına tamamen kayıtsız kalacağını veya kitabını okuduktan sonra eşcinsellik hakkında tamamen aynı hissedeceğini tahmin etti. daha önce yaptım. " Bölücü bir konu hakkında sakince akıl yürüttüğü için Sullivan'ı övdü ve gey olmayan kişilerin deneyimlerini anlamalarına yardımcı olmanın yanı sıra eşcinsel hakları muhaliflerinin görüşlerini anlama becerisiyle Sullivan'ı övdü. Sullivan ile "eşcinselliği onaylamama ve eşcinsellerle arkadaşlık etmeyi reddetme özgürlüğü" olması gerektiği konusunda hemfikirdi. Eşcinsel hakları hareketinin bazı destekçilerinin bundan memnun olmayacağını öngördü. Neredeyse Normal. Sullivan'ın eşcinsel evlilikler davasını "güçlü" olarak nitelendirdi, ancak yine de tam olarak ikna olmadı.[12]

Paglia, kitabı iyi yazılmış ve Sullivan'ın entelektüel yeteneğini açığa vuran olarak tanımladı. Zamanının iyi geçtiğini düşündü, çünkü "gey aktivist liderliğin" kargaşa içinde olduğu bir anda yayınlandı ve Sullivan'ı politik açıdan en sofistike gey yazarlardan biri olarak kurduğunu yazdı. Bununla birlikte, Sullivan'ın özel hayatı konusundaki suskunluğunu ve eşcinsel erkeklerin cinsel karışıklığını sosyal önyargıya atfettiği için eleştirdi ve bu açıklamanın lezbiyenlerin farklı davranışlarıyla çeliştiğini savundu. Eşcinselliğin değişen görüşlerine ilişkin açıklamasının bir dereceye kadar siyasi gerçekliği gizlemesine rağmen, yine de siyasi tartışmayı genişletme değerine sahip olduğunu ve bu nedenle kamusal diyaloğa büyük bir katkı sağladığını ileri sürmüştür. Sullivan'ın "Yasakçı" görüşün İncil'deki arka planına yönelik muamelesini, eşcinsellik hakkındaki resmi Katolik açıklamalarını tartışmasını ve Hıristiyanlık dışındaki dinlerde eşcinselliğe yönelik düşmanlığı görmezden gelmesini eleştirdi. Sullivan'ın Foucault eleştirilerini ve onun biçimini onaylasa da sosyal inşacılık, Sullivan'ı "Kurtuluşçu" görüş tartışmasında Foucault'ya çok fazla odaklandığı için eleştirdi. Sullivan'ın ACT UP'a yönelik saldırılarını övdü, eşcinsel Teorisi, "liberalizmin ilk ilkelerini terk etmesi" ve "mağdur odaklı ayrımcılıkla mücadele yasaları". Sullivan'ın iddialarına rağmen, eşcinselliğin ne "evrensel" ne de "tüm kültürler ve zamanlar boyunca sabit" olmadığını yazdı. Yine de düşündü Neredeyse Normal "parlak ve devrimci" ve "eşcinsel çalışmalarını dönüştüreceğini" öngörüyordu.[13]

Burr kitabı "titizlikle tartışıldı" olarak nitelendirdi ve Sullivan'ı "gey topluluğunu genel olarak topluma daha iyi entegre etmek için en pratik reçeteyi" sağlaması ve "tartışmalı bir konu hakkında ilgi çekici bir tarzda entelektüel bir kitap" yazmasıyla kredilendirdi. Sullivan gey olduğu için, konuya "eşit entelektüel hırslı birkaç kitabın sahip olduğu bir yakınlık" getirdiğini öne sürdü. Sullivan'ın, 1995 yılı itibariyle "siyasi iklim" göz önüne alındığında özellikle ilgili olan eşcinsellerin muhafazakar görüşlerine ilişkin tartışmasını değerlendirdi. Sullivan'ın "Yasakçılar" ve "Kurtuluşçular" a karşı argümanlarını onayladı, ancak Sullivan'ın aleyhindeki davasını değerlendirdi. gezi geri kalanıyla ilgisiz Neredeyse Normal.[14]

Hitchens kitabı "incelikli ve baştan çıkarıcı" olarak nitelendirdi, otobiyografik yönlerini övdü ve Sullivan'ı ABD'de eşcinselliğin tartışılma şeklini değiştirdiği için övdü. Sullivan'ın "Kurtuluşçu" görüşe yönelik eleştirisinden etkilendi, ancak Sullivan'ın dini inançlarının Kardinal Ratzinger'in argümanlarına hak ettiğinden daha fazla yer açmasına yol açtığını öne sürdü.[15] Walter Olson, kitabın okuyucularının "politika tartışmasına girmek için seks olaylarını atlamaları" gerektiğini yazdı. Sullivan'ın eşcinsel insanlara karşı ayrımcılığı yasaklayan kanunlara karşı savunduğu yolu övdü ve Sullivan ile bu tür kanunların hoşgörüyü artırmak için çok az şey yaptığını ve pratikte bireysel özgürlüğü sınırlandırmak için hareket ettiğini kabul etti. Sullivan'ın hükümetin "gey ve heteroseksüel vatandaşlar arasında tarafsız bir konuma" geçmesi gerektiği yönündeki görüşünü onayladı. O bulurken Neredeyse Normal "araştırmada ve pratik ayrıntıların değerlendirilmesinde kısa" olmak için, bunu kendi türündeki bir çalışma için kaçınılmaz bir sınırlama olarak değerlendirdi. Eleştirmen gibi yazarların dikkatini çekmesine rağmen, kitabın eşcinsellik siyasetinin önemli bir tartışması olduğu sonucuna vardı. Bruce Bawer ve gazeteci Jonathan Rauch zaten benzer görüşler ifade etmişti.[16]

Haftalık Yayıncılar kitabı "net bir polemik" olarak nitelendirdi.[17] Ekonomist Sullivan'a gey hakları için makul bir dava açtığını ve tartıştığı eşcinsellikle ilgili dört perspektifin her birini ikna edici bir şekilde eleştirdiğini söyledi.[18] Virginia Üç Aylık İncelemesi kitabı "anlaşılır" ve "ilgi çekici" olarak nitelendirdi ve Sullivan'ı tartıştığı eşcinsellikle ilgili dört perspektifi dikkatlice eleştirdi.[19]

Steinfels, Sullivan'ın eşcinsellikle ilgili argümanlarla meşgul olduğu "zeka ve dinçliğe" övgüde bulundu ve başarısının bir kısmını "bu dört pozisyonun her birini en zayıf argümanlarıyla değil, en iyileriyle tutarlı bir şekilde sunmak" olarak gördü. Sullivan'ın kendi eşcinselliği hakkındaki tartışmasını "gösterişsiz ama dürüst" olarak nitelendirdi ve muamele ettiği "cömert saygıyı" memnuniyetle karşıladı. Eşcinsel Kişilerin Pastoral Bakımı Üzerineeşcinselliğin "nesnel bir bozukluk" olduğu görüşüne karşı çıkmasına rağmen. Bununla birlikte, Sullivan'ın "muhafazakar" olarak tanımladığı görüşlerin birçok Amerikan liberalini de karakterize edeceğini ve "yasakçı" olarak nitelendirdiği görüşlerin esas olarak Amerikalı muhafazakarlar tarafından benimseneceğini belirtti. Ayrıca, Mukaddes Kitabı tam anlamıyla okuyanların Sullivan'ın kutsal metin yorumlarına ikna olmayacağını tahmin etti ve Sullivan'ın eşcinsel insanlar tarafından askerlik hizmeti ve eşcinsel evlilik konularındaki muamelesini eleştirdi ve "çok farklı siyasi ve siyasi olanı ayırt edemediğini yazdı. iki konunun ahlaki kaynağı. " Sullivan'ın eşcinsel evlilik davasına tam olarak ikna olmamış ve aile içi ortaklıklar için daha iyi bir durum olabileceğini savundu.[20]

Baumann kitabı siyasetle ilgilenen herkes için "zorunlu okuma" olarak nitelendirdi. Sullivan'ı eşcinsellik meselesi hakkında "fikir değiştirme" yeteneği ile övdü ve Baumann'ın Katolik Kilisesi'nin eşcinsellik üzerine "karışık" öğretileri olarak gördüğü şeyleri yorumlamasının yanı sıra başkalarıyla olan "nezaketinden" ötürü onu övdü. . Bununla birlikte, Sullivan'ın önerdiği gibi, liberal devletin tarafsız kalmasının mümkün olup olmadığını sorguladı.[21]

İçinde resepsiyon Ulusal İnceleme

Minogue, Sullivan'ın "John Stuart Mill'in özgürlük için yaptığını eşcinsellik için yaptığını" yazdı ve konuya ilişkin sosyal görüş yelpazesini adil bir şekilde sunduğunu söyledi ve yalnızca siyaset felsefesi tarihine aşina olanların " onun başarısı. " Tarif etti Neredeyse Normal "hareketli" ve ince. Bununla birlikte, Sullivan'ın argümanlarını görünüşte ikna edici olarak tanımlarken, Sullivan'ın eşcinsel insanlar tarafından açık askerlik hizmeti ve eşcinsel evlilikler davası hakkında endişelerini dile getirdi. Ayrıca toplumun, eşcinsel ya da heteroseksüel olabilecek "kararsızların" kaderiyle ilgilenmesi gerektiğini savundu.[22]

Katz tarif etti Neredeyse Normal "Sullivan'ın benzersiz perspektifi siyasi bir argüman olarak sunuldu." Kitabı, "tartışmanın koşullarını" dönüştürdüğü ve "itirazlar için sağlam bir platform" sağladığı için "zekice" bir "polemik başarı" olarak değerlendirdi. Bununla birlikte, Sullivan'ın, özellikle eşcinsel davranışa yönelik dini muhalefetle başa çıkma söz konusu olduğunda, muhaliflerinin kusurlu düşünmesine ilişkin değerlendirmesini değerlendirdi. Sullivan'ın Paul'ün eşcinsellik hakkındaki yorumlarının ardındaki niyetler hakkında spekülasyon yaptığını savundu. Romalılara Mektup İncil metninden herhangi bir destek olmadan. Sullivan'ın argümanlarını tartışma noktalarını puanlama girişimine benzetti ve Sullivan'ın "kamusal tarafsızlığa ve özel farklılığa" olan inancını, Sullivan'ın evlilikle ilgili temel kaygısı nedeniyle pratikte uygulanması zor bir "dogma" olarak nitelendirdi. özelin halka açık olduğu yer. " Sullivan'ı, insanların heteroseksüel olmasının eşcinsel olmaktan daha iyi olduğu fikrine meydan okumakla eleştirdi.[23]

Karışık medya incelemeleri

Peyser, kitabın "bu kadar çok kültürel sınırları aşan birinden bekleyeceğiniz türden bükülmelerle dolu" olduğunu ve "uyuşturan diyalektik ve 25 sentlik sözcükler" içerdiğini yazdı. Açıkça eşcinsellerin eşcinsel evlilik ve askerlik hizmetine verdiği destek de dahil olmak üzere Sullivan'ın görüşlerini ve özel sektörde ayrımcılığı yasaklayan mevzuata muhalefetini "kışkırtıcı" olarak nitelendirdi. O, Sullivan'ın eşcinsel erkeklerin "evlilik dışı çıkışlar" ihtiyacını anlaması için övgüsünü zinanın etkili bir onayı olarak değerlendirdi. Ancak bunu kabul etti Neredeyse Normal eşcinsel hakları konusunda tartışmayı teşvik edecek çok sayıda materyal içeriyordu.[24] Blond kitabı "zorlu küçük bir broşür" olarak nitelendirdi. Ancak Sullivan'ın evliliğe çok fazla önem verdiğini öne sürdü.[25] Gliatto, kitaptaki otobiyografik materyali dokunaklı olarak tanımladı, ancak Sullivan'ın eşcinsel haklarıyla ilgili ana siyasi bakış açıları hakkındaki argümanlarının titiz olmakla birlikte, aynı zamanda "kendi kendine emici bir şekilde tuhaf" olduğunu gördü. Kitabın çoğunlukla iyi yazılmış olduğunu düşünüyordu. Ona göre Sullivan'ın eşcinsel evlilik davası, kitabın geri kalanının gereksiz görünmesine neden olacak kadar "yürekten dürüstlük ve özlemle" yapıldı.[26]

Stafford, Sullivan'ın "toplumsal çıkarları" tanıdığı gerçeğini memnuniyetle karşıladı, ancak yine de Sullivan'ı eşcinsel hakları konusunu "kendi icadının katı kategorilerinden" tartıştığı için eleştirdi. Sullivan'ı, özellikle de "liberallerin kendilerini nasıl kendi ilkeleriyle çelişki içinde bulduklarını" tanımlarken "birçok noktada parlak" olarak değerlendirdi. Sullivan'ı "eşcinselin konumunun zorluğunu açıklama" ve eşcinsellerin kalıcı yakınlık arzusunun anlamlı bir tanımını sağlama konusunda yetenekli gösterdi. Konu eşcinselliğe düşman görüşleri tartışmaya geldiğinde Sullivan'ı en zayıf durumda buldu. Sullivan'ın "Yasakçı" görüşünü Katolik Kilisesi ile özdeşleştirmesini sorguladı ve Hıristiyan köktencilik, bildiği kadarıyla, Katolik Kilisesi'nin "eşcinselleri kovuşturacak" yasaları desteklemediğini ve yalnızca köktendincilerin azınlığının, eşcinselliği cezalandırma ve hapsetme yoluyla ortadan kaldırma çabasını destekleyeceğini yazdı. Sullivan'ı "İncil'deki eşcinsellik anlayışını" tartışırken derinlemesine düşündü ve Boswell'e eleştirel olmayan güvenini eleştirdi. Sullivan'ın homoseksüellerin her zaman ve her yerde var olduğu iddiasına ikna olmamış ve Sullivan'ın eşcinseller arasındaki "özel ve ömür boyu süren" cinsel ilişkilerin neredeyse var olmadığını öne sürerek Sullivan'ın eşcinsel evlilik davasını eleştirmiştir. Kendisine göre zinayı desteklemek anlamına gelen ve Sullivan'ın evlilik konusunda çok az anlayışa sahip olduğunu gösteren "evlilik dışı çıkışlara duyulan ihtiyacın" tanınmasını savunduğu için Sullivan'ı eleştirdi.[27]

Mars-Jones, Sullivan'ın "çelişkilerinde onları çözme girişimlerinden daha ilginç" olduğunu yazdı. Sullivan'a homoseksüellik konusunda muhafazakar ve liberal görüşlerin net tartışmalar sunduğunu söyledi, ancak Sullivan'ın "Yasakçı" görüşe ilişkin tartışmasını aşırı sempatik ve "Kurtuluşçu" görüş hakkındaki tartışmasını yanıltıcı buldu. Sullivan'ın yanlış bir şekilde "Kurtuluşçu" görüşü sosyal inşacılık ve Foucault'nun fikirleriyle eşleştirdiğini savundu ve Sullivan'ı sosyal inşacılığın karikatürleştirilmesi ile suçladı. Arasındaki karşılaştırmaları reddetti Neredeyse Normal ve feminist yazar Germaine Greer 's Kadın Hadım (1970).[40]

Kristol, Sullivan'ın eşcinsel evlilikler için hareketli bir dava ve gey büyümesinin "dokunaklı bir anısı" sunduğunu yazdı. Neredeyse Normal muhafazakarların özel ilgisi olmalıdır. Bununla birlikte, Sullivan'ın eşcinsel erkeklerin cinsel karışıklığından eşcinselliğin sosyal olarak onaylanmamasının sorumlu olduğu görüşünün lezbiyenlerin farklı davranışlarıyla çeliştiğine inanıyordu. O, Sullivan'ı eşcinsel yaşamın sterilize edilmiş bir resmini sunmakla suçladı ve "evlilik dışı çıkışlara olan ihtiyacın anlaşılmasını" destekleyerek aynı cinsiyetten evlilik için kendi davasını baltaladığını savundu. Eşcinsel evliliğin, genç geylerin kendilerini kabul etmesini kolaylaştırırken, aynı zamanda çocuklar için cinsel kafa karışıklığına ve topluma zarar verebileceğini ve Sullivan'ın aynı cinsiyetten ebeveynliğin çocuklar üzerindeki olası zararlı etkilerini görmezden geldiğini savundu. Aynı cinsten evliliği yasallaştırmanın gey hale gelen ve bir kurum olarak evliliği zayıflatan insan sayısını artıracağını öne sürdü. Sullivan'ın cinsel yönelimin erken çocukluk tarafından tartışmalı olarak belirlendiği görüşünü anlattı. O sonuca vardı Neredeyse Normal temelde siyaset veya fikirlerle ilgili değil, "duygular" ile ilgilidir.[29]

Wilson, kitabı önemli ve iyi yazılmış olarak nitelendirerek, Sullivan'ın görüşleri için güçlü bir kanıt oluşturduğunu ve "eşcinselleri ve heteroseksüelleri aynı kamuya dayandıracak bir programın en mantıklı ve tutarlı görünümünü" sağladığını yazdı. Bununla birlikte, Sullivan'ın önerilerinin, Wilson'ın görüşüne göre kaçınılmaz olarak "siyasi hoşgörü dayatmasına" yol açacak olan özel davranışları eşcinsellere yönelik değiştirme girişimlerini sona erdireceğine inanmıyordu. O, Sullivan'ın İncil'de eşcinsellikle ilgili pasajlar tartışmasına ve Sullivan'ın genel olarak "Yasakçı" bakış açısına yönelik eleştirisine ve Sullivan'ın "Muhafazakar" bakış açısına ilişkin tartışmasına ve eşcinselliğe karşı doğal hukuk argümanlarına yaptığı muameleye ikna olmamıştı. Sullivan'ın eşcinsel evlilik davasına karşı çıkarak, bunun "evliliğin eşcinsel üyeler üzerinde heteroseksüellerde olduğu gibi aynı, evcilleştirici, etkiye sahip olurken ikincisini büyük ölçüde etkilenmeden bırakacağı" varsayımlarına dayandığını yazdı. Eşcinsel evliliğe muhalefetin irrasyonel olmadığını savundu ve Sullivan'ın eşcinsel evlilikler içinde "evlilik dışı çıkışlara olan ihtiyacı anlama" konusundaki desteğini eleştirdi.[30]

Appiah kitabı "zarif" olarak nitelendirdi ve Sullivan'ın "Yasakçı" ve "Muhafazakar" görüşlere karşı argümanlarını onayladı. Bununla birlikte, Sullivan'ı "Kurtuluşçu" görüş tartışmasında Foucault'yu yanlış okumakla suçladı ve Sullivan'ın Foucault'nun kendi siyasetinin merkezinde olduğu görüşünü reddetti. Sullivan'ın ACT UP ve Queer Nation gibi gruplara yönelik eleştirisine katılmasına rağmen, Sullivan'ın Foucault'ya karşı argümanlarının onlarla hiçbir ilgisi olmadığını gördü. Sullivan'ın yanlış bir şekilde "siyasi inançların, birbirlerine göre açıkça ifade edilen ve politikanın uygun davranışının yerleşik anlayışlarında somutlaşan açık ilkelerle tanımlanabileceğini" öne sürerek, Sullivan'ın "Liberalizm" tartışmasını eleştirdi, modern Amerikan Liberaller "tek ve açık bir siyasi inançla tanımlanmazlar", liberalizmin tarihinin "eksantrik" bir açıklamasını ve ayrımcılık karşıtı yasaların ve olumlu eylemlerin çarpıtılmış bir açıklamasını sunarlar ve ayrıca arasındaki ayrımın önemini anlamada başarısız olurlar. Kamu ve özel. Sullivan, yanlış bir şekilde hükümetin ekonomiyle hiçbir ilgisinin olmamasını isterken; Sullivan'ın ayrımcılık karşıtı yasalara karşı davasına da katılmadı. Onun görüşüne göre, Sullivan'ın modern liberalizm hakkındaki şüpheciliği, onu, eşcinsel evliliklerin devlet tarafından tanınmasını savunmak yerine, devletin evliliğin tanınmasına karşı çıkmaya yönlendirmiş olmalıydı.[31]

The Wilson Quarterly bunu yazdı Neredeyse Normal "İstatistikler ve dipnotlar tarafından engellenmedi" ve "ciddi, ısrarlı bir konuşma tonuna sahip." Sullivan'ın eşcinsellik hakkındaki siyasi görüş ayrılığını bir şekilde yapay olarak değerlendirdi, ancak Sullivan'ı "nüans ve nitelik ihtiyacına karşı uyarı" olduğu için övdü.[32]

Negatif medya incelemeleri

Ryan, "dokunma" kitabının otobiyografik unsurlarını değerlendirdi. Sullivan'ın "Yasakçılık" tartışmasının bazı kısımlarıyla aynı fikirde, ancak Sullivan'ın eşcinsellik üzerine "liberal" bakış açısına ilişkin tartışmasında, Sullivan'ın kamu ile özel arasındaki ayrımın aşırı basitleştirilmiş bir görüşe sahip olduğunu ve "Kurtuluşculuk" tartışmasının hatalı olduğunu, Foucault’ya yanlış bir vurgu yaptığını iddia ederek. Sullivan'ın eşcinsel askerlik davasına katılıyordu, ancak buna inanıyordu. Neredeyse Normal "tarih, sosyoloji, psikoloji ve siyaset teorisini" "baştan savma" ve "felsefesini" de "zayıf" olarak tanımlayarak, insanların eşcinsellik hakkındaki düşüncelerini kalıcı olarak değiştirmeyecekti.[33] Goldstein, kısmen Sullivan'ın editörlük rolü nedeniyle, kitabın medyanın dikkatini çektiğine inanıyordu. Yeni Cumhuriyet ve kısmen de geleneksel eşcinsel siyasetini eleştirmesinden dolayı. Kitabın iyi yazılmış olduğunu düşündü, ancak Sullivan'ın kişisel deneyimlerinden dolayı önyargılı olduğuna ve lezbiyenlere yeterince ilgi göstermediğine inanıyordu. Vatikan'ın eşcinsellikle ilgili açıklamalarını yanıltıcı yorumlar yapmakla ve onları yeterince eleştirmekle ve argümanlarının eşcinsellere yönelik nefreti sona erdirebileceğine yanlış bir şekilde inanmakla suçladı. Ayrıca Sullivan'ın, kendi kategorilerindeki icatlarını göz önünde bulundurarak eşcinsellikle ilgili çeşitli siyasi duruşlar hakkındaki açıklamasını da eleştirdi; Sullivan'ın, onları Foucault'nun takipçisi olarak sunarak eşcinsel özgürlükçüleri yanlış temsil ettiğini savundu. Sullivan'ı ayrımcılık karşıtı yasalara muhalefeti nedeniyle eleştirdi ve görüşlerinin eşcinsel haklarını baltalamak için kullanılabileceğini öne sürdü.[34]

Walker kitabı "görkemli" olarak nitelendirdi ve Sullivan'ı "zarif safsatayla" suçladı. Sullivan'ın eşcinsel evlilik için davasının zina yapanları, pedofilleri, çok eşleri ve pratik yapmakla ilgilenen kişileri teşvik edeceğini öne sürdü. hayvanlarla ilişki. Sullivan'ı pedofil örgütünü reddetmediği için eleştirdi. NAMBLA ve duygusal ve cinsel arzuların karşılanması gerektiğini öne sürdüğü için onu "çocuksu" olarak tanımladı. Sullivan'ın "homoseksüel olarak cezbedenleri daha fazla kısıtlayıcı yaşamlar sürmeye ikna etme ya da ortalama bir Amerikalının eşcinsel uygulamalara duyduğu tiksintiyi ortadan kaldırma umudu olmadığını" yazdı. Eşcinsel haklarını tartışmak yerine, Sullivan'ın bize hepimizin günahkar olduğumuzu ve sadaka ve doğruluk ile yargılanacağımızı hatırlatan "merhametli bir Tanrı'ya dönmesi gerektiğini, komşularımıza haçlarını taşırken gösterdiğimizi öne sürdü. "[35]

Tucker zıttı Neredeyse Normal Vaid ile Sanal Eşitlik, kitapların bazen birlikte gözden geçirildiğini belirterek. Ancak şunu belirtti: Sanal Eşitlik ana akım medyada daha az ve daha fazla düşmanca çalışma almıştı. Her iki çalışmayı da "sınıf çatışmalarının kapsamlı bir analizini" sunmamakla eleştirdi. Sayfalarının yazdığını Neredeyse Normal "Konu gizliyken bile oldukça sınıf kokusu". Kitabın aşağıdaki gibi yayınlarda olumlu eleştiriler aldığını öne sürdü. New York Times Kitap İncelemesi kısmen muhafazakar yazarları ve politikaları teşvik etmedeki rollerinden ve Sullivan'ın Yeni Cumhuriyet. Sullivan'ı, Katolik Kilisesi'nin eşcinsellik kınamalarını olumlu bir şekilde sunmaya çalışmak gibi "otorite önünde diz çöktürmelerinden" ve ayrımcılık karşıtı yasalara muhalefetinden dolayı eleştirdi.[36]

Krauthammer, Sullivan'ın eşcinsel evliliği destekleyen mantığın prensipte çok eşliliği de desteklemeyeceğini göstermede başarısız olduğunu savundu ve çoğu Amerikalının eşcinsel evliliği "psikolojik veya ahlaki açıdan iğrenç" bulmaya devam edeceği ve çocuklarının eşcinsel değil heteroseksüel.[37]

Eşcinsel toplumda resepsiyon

Neredeyse Normal Michael Schwartz'dan olumsuz bir yorum aldı. Harvard Gay ve Lezbiyen İnceleme ve tarihçiden karışık bir inceleme Lillian Faderman içinde Avukat.[41][42] Sullivan, gözden geçirildiğini belirtir Dışarı.[38] Stephen H. Miller tarafından New York Yerli ve sosyal teorisyen Michael Warner içinde Millet.[43][44]

Schwartz, Sullivan'ın muhaliflerinin görüşlerindeki mantıksal tutarsızlıkları açığa çıkarma yönteminin fikirlerini değiştirmeyeceğini ve bu görüşlerdeki bazı tutarsızlıkların yalnızca Sullivan'ın bunları sunma şeklinden kaynaklandığını savundu. Sullivan, Katolik Kilisesi'nin eşcinsellik konusundaki konumunu yeniden gözden geçireceğini umarken, Sullivan'ın sunduğu kanıtların Kilise'nin konumunu sertleştirdiğini gösterdiğini yazdı. Sullivan'ın, Foucault'nun görüşlerine ilişkin tartışmasını basitleştiren ve "Kurtuluşçular" ın eşcinsel askerlerin bir tahrifat olarak davranması gerektiğine nasıl inandığını anlatan Sullivan'ın "Kurtuluşçu" bakış açısını yanıltıcı buldu. Ayrıca Sullivan'ın "Muhafazakar" görüş konusundaki tartışmasını eleştirerek "eşcinselliğe özel hoşgörü" ile kamuoyunun onaylamamasını birleştiren muhafazakar olup olmadığını sorgulayarak ve Sullivan'ın iddialarına rağmen liberallerin desteğini savunan "Liberal" görüşü eleştirdi. ayrımcılık karşıtı kanunlar herhangi bir çelişki içermez. Lezbiyenlerin farklı davranışlarının, Sullivan'ın eşcinsel erkeklerin cinsel karışıklığının, eşcinselliğin sosyal olarak onaylanmamasının bir sonucu olduğu şeklindeki önerisiyle çeliştiğini ileri sürdü. Eşcinsel evliliğin sosyal istikrarı artırmanın veya eşcinselleri topluma entegre etmenin bir yolu olarak teşvik edilmesi gerektiği fikrini eleştirdi ve bunun toplumun kendisi değişene kadar gerçekleşmemesi gerektiğini savundu.[41]

Faderman tanımladı Neredeyse Normal eşcinsel hakları için "ateşli, genellikle zekice, çoğu zaman cüretkar" bir polemik olarak. Sullivan'a, eşcinselliğin "Yasakçı" görüşünü "zekice ve akıllıca" itibarsızlaştırmasıyla itibar etti. Bununla birlikte, Paul'ün eşcinselliği açıkça kınamalarında, "gerçek eşcinsellerin" cinsel davranışını eleştirmediğini gösterme girişimine tam olarak ikna olmamıştı. "Kurtuluşçu" görüşü hakkındaki tartışmasını yanıltıcı bulmuş, yanlış bir şekilde tüm "Kurtuluşçuları" gezmeyi ve terimin kullanımını destekleyenler olarak tasvir ettiğini yazmıştır. kuir eşcinselleri tanımlamak için. Ayrıca onu bir "özcü" olarak nitelendirdi ve eşcinselliğin eşcinsellerin ezici çoğunluğu için istemsiz olduğu iddiasına "somut kanıt" sunmamakla ve açık askerlik hizmeti ve eşcinsel evliliğin sağlanmasını önerdiği için onu eleştirdi. eşcinseller için en yüksek siyasi öncelikler olun. Yanlışlıkla eşcinselliğin doğuştan geldiğine inandığını yazdı ve birçok gey insanın eşcinsel olmayı seçtiğini iddia etti. Eşcinsellerin eşcinsel olmaya yardımcı olamayacağını iddia ederek eşcinsel haklarını desteklemeye çalıştığı için onu eleştirdi.[42] Warner, Sullivan'ın mesajının "orta sınıf beyaz gey erkeklerin" kilit bir seçmen kitlesiyle iyi oynadığını "öne sürdü ve Sullivan'ı" yozlaşmış kamusal ve özel kavramının on dokuzuncu yüzyıl liberal geleneğine saf bir gerileme olduğunun farkında olmamakla suçladı. . "[44]

Eşcinsel örgütlerden ve bireylerden gelen diğer tepkiler arasında, Lezbiyen Yenilmezler Sullivan'ın Chicago'daki kitap okumasını seçen ve eşcinsel hakları savunucusu Evan Wolfson, Sullivan'ın Neredeyse Normal and some of his other writings, was "one of the earliest and most sustained intellectual advocates" for same-sex marriage, and that Sullivan's contributions were important.[45] Göre Avukat, Virtually Normal became a best-seller among gay men and lesbians.[46]

Bilimsel ve akademik dergiler

Virtually Normal received positive reviews from Malcolm Stuart Edwards in İlahiyat ve Cinsellik and James J. Tarbox in Southern Communication Journal.[47][48] The book received mixed reviews from Bradley P. Smith in Yale Hukuk Dergisi,[49] siyaset bilimci Diana Schaub içinde Kamu Yararı,[50] and the law professor Jane S. Schacter içinde Harvard Hukuk İncelemesi.[51] Morris B. Kaplan, writing with the philosopher Edward Stein, gave Virtually Normal a mixed review in Takımyıldızlar,[52] and, writing independently, a negative review in Siyasi teori.[53] The book received negative reviews from the philosopher Richard D. Mohr and the historian John D'Emilio içinde Eşcinsellik Dergisi.[54][55] It also received a negative review from Shane Phelan in the American Political Science Review.[56]

Edwards described the book as a well-argued work. However, he argued that Sullivan's discussion of the "Prohibitionist" suffered from "interpretative shortcomings" similar to those of Boswell's work. He also believed that he mistakenly interpreted social constructionism as holding "that homosexuality is not an orientation but a form of life which is chosen", thus confusing "Foucault’s historical argument with the etiological question of nature and nurture." He also criticized him for using sexist language and for his commitment to a "liberal theory of the state" that marginalized religious ethics.[47] Tarbox credited Sullivan with exposing "inherentcontradictions and inconsistencies" within the perspectives on homosexuality he discussed. However, he considered Sullivan's objectives debatable, and that Sullivan sometimes used language that confused his discussion of the political arguments, and that his own arguments were sometimes lacking in supporting detail.[48] Smith believed that Sullivan offered powerful arguments and "an exceptional job of reframing the homosexuality debate from a discussion of rights to a discussion of equality." However, he maintained that his case "rests on definitional assumptions that do not reflect legal reality." He criticized his opposition to anti-discrimination legislation. He questioned his reliance on the distinction between public and private, considering it "untenable". He noted that marriage introduces public rights into private relationships. He also suggested that, "Sullivan develops homosexual politics to label and rhetorically his opponents."[49]

Schaub compared Sullivan's views on homosexuality to those expressed by Bawer in Masada Bir Yer (1993). She praised Sullivan's intellectual honesty, and agreed with his refusal to dismiss the "Prohibitionist" view of homosexuality as a form of "homophobia". However, she criticized Sullivan for relying in part on the arguments of Boswell in his interpretation of biblical passages dealing with homosexual behavior. She was also unpersuaded by his attempt to show that the "Prohibitionist" and "Liberationist" views are equally extreme and unreasonable, writing that the latter was "much more offensive to reason", and that Sullivan's discussion of it exposed its implicit totalitarianism. She found Sullivan's discussion of the "Conservative" view less than fully accurate, arguing that he "stresses the social utility side of conservatism, ignoring the principled ground of their argument." In particular, she maintained that Sullivan wrongly attributed Doğa kanunu arguments only to the "Prohibitionists". She credited Sullivan with offering "an insightful comparison of race and sexual orientation (pointing to significant differences between them)" in his discussion of liberalism. She expressed reservations about Sullivan's legal and political proposals for homosexual equality, criticized what she saw as Sullivan's advocacy of infidelity within same-sex marriages, and suggested that "marriage is by nature heterosexual."[50]

Schacter compared the book to Vaid's Sanal Eşitlik (1995), describing them both as important, but as having very different objectives and approaches. She considered Sullivan's work intellectually ambitious, but questioned whether it would make possible an unemotional debate about gay rights, and argued that Sullivan's accounts of the various political stances on homosexuality were sometimes no better than caricatures. She considered this especially true of Sullivan's account of the "Liberationists", writing that Sullivan wrongly grouped together postmodernist academics who see sexuality as socially constructed, organizations such as Queer Nation and ACT UP, and supporters of outing. She was not convinced by Sullivan's criticism of Foucault and social constructionism, and found his account of the "Prohibitionist" view overly sympathetic and his attempt to critique the "Conservative" view ultimately unconvincing. She also criticized his discussion of anti-discrimination and civil rights legislation, and his endorsement of traditional institutions such as marriage and the military. She argued that Sullivan presented a less compelling case for gay rights than Vaid.[57]

Kaplan and Stein described the book as a politically innovative attempt to deal with the issue of gay rights. They applauded Sullivan for supporting the repeal of oğlancılık yasaları, same-sex marriage, and the repeal of laws forbidding gay men and lesbians from serving openly in the military, and for opposing dönüşüm tedavisi. However, they criticized opposition to laws protecting gay people from discrimination, and the arguments he provided for his political conclusions. They maintained that he wrongly believed that making a case for gay rights required accepting that homosexuality is an "inherent natural condition" or at least involuntary, and also criticized him for ignoring distinctions between "claiming that a trait is immutable, involuntary, innate, genetically determined" or "natural". They wrote that his "sympathy for a conservative sexual morality prevents him from recognizing sexuality as a primary arena for the exercise of individual moral autonomy." They found Sullivan guilty of over-generalizing from his own experience, and accused him of providing only anecdotal evidence for his claim that homosexuality is involuntary. They found Sullivan's discussion of "Liberationism" confused, and wrote that he failed to provide a serious discussion of social constructionism. They wrote that he implicitly endorsed a view of homosexuality as a "deficient, if not quite diseased, form of life" and "conservative criticisms of sexual freedom." They also maintained that Sullivan had an "overly narrow conception" of democratic politics and ignored the power relations that pervade modern social organization.[52]

Kaplan, in his independent review of the book, noted that it had received much attention. However, he considered it disappointing. He maintained that while Sullivan had a claim to be taken seriously as a political theorist because of his academic background, and held some surprisingly radical views, he failed to articulate a general framework for considering the political relevance of homosexuality. He argued that Sullivan's assessments of the various stances on homosexuality were not neutral, and in the case of the "Prohibitionist" and "Conservative" views were overly sympathetic. He criticized Sullivan for being influenced by the Catholic Church in his understanding of sexuality and social ethics, for his attempt to justify homosexuality within the context of natural law ethics, for claiming that homosexuality is involuntary based on anecdotal claims rather than scientific literature, and for discussing social constructionism only in caricatured terms. He found Sullivan to be arrogant for assuming that all gay people experienced their homosexuality in the same way he did, denied that the claim that homosexuality is involuntary helped Sullivan to make a case for gay rights, and wrote that Sullivan had a questionable understanding of modern politics. He criticized Sullivan's case against anti-discrimination legislation, his treatment of Foucault, and his discussion of the "Liberationists", and the issue of outing. He found Sullivan to be over-optimistic in hoping that his arguments would increase support for gay rights and same-sex marriage among political conservatives.[53]

Mohr described the book as "handsomely produced" and "beautifully written", but nevertheless considered it unsuccessful as an attempt to discuss the politics of homosexuality "from the perspective of the first principles of political theory." He wrote that Sullivan's attempt to fuse the best elements from the four stances toward homosexuality produced a confused result. He criticized Sullivan for ignoring populist, communitarian, and civic republican approaches to politics, as well as "liberalism as generally understood". He maintained that what Sullivan called "liberalism" was actually özgürlükçülük. He described Sullivan's account of Foucault's ideas as a caricature, and criticized Sullivan's call for "formal public equality", arguing that it was an inadequate or harmful way of approaching issues such as sodomy laws and legal marriage, and ignored the question of a right to privacy. He also criticized Sullivan's treatment of natural law, arguing that Sullivan's attempts to counter natural law arguments against homosexuality were not fully successful. He argued that Sullivan attempted to make his readers feel pity for gay people by claiming that they have no choice about being homosexual, and also indulged in self-pity.[54]

D'Emilio reviewed the book alongside Vaid's Sanal Eşitlik, writing that they could not be more different. O tezat oluşturdu Virtually Normal unfavorably with Sanal Eşitlik, writing that Vaid's book was grounded "in the actual battles and debates" of the gay movement. Though he credited Sullivan with having written an "elegantly structured" work and with being a "superb writer", he nevertheless dismissed Virtually Normal, calling it "stupid". He described Sullivan's treatment of natural law as "nuanced and insightful", but considered it irrelevant, since the "Prohibitionists" were led by biblical fundamentalists rather than "sophisticated philosophers". He criticized Sullivan for treating the views of the "Conservatives" with respect, writing that they had "neither historical nor moral integrity", and argued that Sullivan misrepresented the "Liberationists" by falsely portraying them as followers of Foucault and caricaturing their views. He found Sullivan's discussion of liberalism "muddled". He agreed with Sullivan's call for the repeal of sodomy laws, an end to the ban on military service by openly gay people, and same-sex marriage, but wrote that it would not end heated debate over homosexuality.[55]

Phelan wrote that the book contained the "most obvious and simple-minded liberalism" to be found among advocates for gay rights, and that Sullivan's call for an end to public but not private discrimination against gay people amounted to advocacy of a rigorous, but also arguably "rigid", form of "negative liberty". He wrote that most writers would agree with Sullivan that social change is a matter for civil society, but criticized him for neglecting the question of the state's role in civil society, thus obscuring the questions, necessary for challenging heteronormativity, of how "the state is constituted as a heterosexual body and how heterosexual imperatives constitute citizens."[56]

Other evaluations and awards

Psikiyatrist Jeffrey Satinover tarif Virtually Normal as a "defense of a moderate gay activist position" that was for the most part "reasonably argued". However, he considered Sullivan willfully "ignorant of success rates" in efforts to convert homosexuals to heterosexuality, believing that this undermined his arguments.[58] Sinirbilimci Simon LeVay criticized Sullivan's attempt to show that Paul did not condemn homosexuality as such, but only some specific forms of homosexual attraction and behavior. He compared Sullivan's views to those of Boswell, and argued that there is no evidence that Paul acknowledged the existence of gay people.[59] The philosopher Edward Stein argued that Sullivan does not succeed disproving social constructionism.[60] In 2008, Dionne concluded that Sullivan was correct to support same-sex marriage.[61]

Sherif Girgis, Ryan T. Anderson, and the philosopher Robert P. George criticized Sullivan for supporting "openness" and "flexibility" within marriage. In their view, Sullivan's position amounted to endorsing sexual infidelity. They maintained that arguments for same-sex marriage such as those made by Sullivan show that same-sex marriage would weaken the institution of marriage.[62] Faderman observed that upon its publication Virtually Normal became "hugely controversial".[63] Virtually Normal won the 1996 Mencken Award for Best Book, presented by the Free Press Association.[64]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Sullivan 1996, s. 19–20.
  2. ^ Sullivan 1996, pp. 19–55.
  3. ^ Sullivan 1996, pp. 56–93.
  4. ^ Sullivan 1996, pp. 94–132.
  5. ^ Sullivan 1996, pp. 133–168.
  6. ^ Sullivan 1996, s. iv.
  7. ^ a b Olson 1995, s. 1907.
  8. ^ a b Donoghue 1995, s. 3.
  9. ^ a b Dionne 1995, s. A19.
  10. ^ a b Mansfield 1995, s. A7.
  11. ^ a b Ingram 1995, s. 196.
  12. ^ a b Bernstein 1995, s.[1].
  13. ^ a b Paglia 1995, s.[2].
  14. ^ a b Burr 1995, s. 59.
  15. ^ a b Hitchens 1995, s. 36.
  16. ^ a b Olson 1996, s. 56.
  17. ^ a b Haftalık Yayıncılar 1995.
  18. ^ a b Ekonomist 1996, s. 71.
  19. ^ a b Virginia Üç Aylık İncelemesi 1996, s. 60.
  20. ^ a b Steinfels 1995, s. 24–26.
  21. ^ a b Baumann 1995, s. 29.
  22. ^ a b Minogue 1995, sayfa 62–64.
  23. ^ a b Katz 2004, s. 30–33.
  24. ^ a b Peyser 1995, s. 69.
  25. ^ a b Blond 1995, s. 46.
  26. ^ a b Gliatto 1995, s. 34.
  27. ^ a b Stafford 1995, s. 51.
  28. ^ Mars-Jones 1995, pp.12–16.
  29. ^ a b Kristol 1996, s. 45–47.
  30. ^ a b Wilson 1996, s. 34–39.
  31. ^ a b Appiah 1996, pp. 48–54.
  32. ^ a b The Wilson Quarterly 1995, s. 90.
  33. ^ a b Ryan 1995, s. 87.
  34. ^ a b Goldstein 1995, s. 85–87.
  35. ^ a b Walker 1995, s. 91.
  36. ^ a b Tucker 1996, s. 44–46.
  37. ^ a b Krauthammer 1996, s. 88.
  38. ^ a b Sullivan 1996, s. 208.
  39. ^ Coles 1995, s. 26.
  40. ^ Mars-Jones 1995, sayfa 12–16.
  41. ^ a b Schwartz 1995, s. 46–47.
  42. ^ a b Faderman 1995, s. 66–68.
  43. ^ Miller 1995, s. 14.
  44. ^ a b Warner 1997, s. 16.
  45. ^ Hirshman 2012, pp. 231–233.
  46. ^ Avukat 1996, s. 62.
  47. ^ a b Edwards 1996, s. 119–122.
  48. ^ a b Tarbox 1997, s. 172–173.
  49. ^ a b Smith 1996, pp. 2025–2030.
  50. ^ a b Schaub 1996, s. 93–102.
  51. ^ Schacter 1997, pp. 684–731.
  52. ^ a b Kaplan & Stein 1996, s. 261–265.
  53. ^ a b Kaplan 1997, pp. 401–433.
  54. ^ a b Mohr 1997, s. 95–113.
  55. ^ a b D'Emilio 1997, s. 101–105.
  56. ^ a b Phelan 2000, pp. 431–442.
  57. ^ Schacter 1997, pp. 685–693.
  58. ^ Satinover 1996, s. 214.
  59. ^ LeVay 1996, s. 297–298.
  60. ^ Stein 1999, s. 111.
  61. ^ Dionne 2008, s. 111–113.
  62. ^ Girgis, Anderson & George 2012, s. 66–69.
  63. ^ Faderman 2015, s. 699.
  64. ^ Mencken Award Winners, 1982–1996 2019.

Kaynakça

Kitabın
Dergiler
  • Appiah, K. Anthony (1996). "The marrying kind". The New York Review of Books. 43 (11).
  • Baumann, Paul (1995). "Virtually normal (Book Review)". Commonweal. 122. - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Blond, Anthony (1995). "Steadfast gays, bending one way their precious influence". The Spectator. 275 (8730).
  • Burr, Chandler (1995). "Political booknotes". Washington Post. 27 (10). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Coles, Richard (1995). "Man of reason". Yeni Devlet Adamı ve Toplum. 8 (374). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • D'Emilio, John (1997). "Kitap eleştirileri". Eşcinsellik Dergisi. 34 (2).
  • Dionne, E. J. (1995). "A matter of respect". Washington Post News Feed. 118 (267).
  • Donoghue, Denis (1995). "The politics of homosexuality". The New York Times Kitap İncelemesi.
  • Edwards, Malcolm Stuart (1996). "Book Reviews : SULLIVAN, Andrew, Virtually Normal: An Argument About Homosexuality (London: Picador, 1995), pp. x + 209. £14.99 hbk". İlahiyat ve Cinsellik. 3 (5).
  • Gliatto, Tom (1995). "Virtually Normal". İnsanlar. 44 (19). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Goldstein, Richard (1995). "Virtual reality". Köyün Sesi. 40 (38).
  • Hitchens, Christopher (1995). "Getting used to it". Times Edebiyat Eki (4834).
  • Ingram, Jeffrey (1995). "Book reviews: Social sciences". Kütüphane Dergisi. 120 (14). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Kaplan, Morris B. (1997). "Virtually normal (Book Review)". Siyasi teori. 25 (3).
  • Kaplan, Morris B.; Stein, Edward (1996). "Virtually Normal (Book)". Takımyıldızlar. 3 (2). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Katz, Justin (2004). "One Man's Marriage Trap". Ulusal İnceleme. 56 (25). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Krauthammer, Charles (1996). "When John and Jim say, 'I do'". Zaman (22 Temmuz 1996). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Kristol, Elizabeth (1996). "The Marrying Kind". İlk Şeyler (59). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Mansfield, Harvey (1995). "A gay makes his case". Wall Street Journal. 226 (43).
  • Mars-Jones, Adam (1995). "Homophobes and Homofibs". London Review of Books. 17 (23).
  • Miller, Stephen H. (1995). "The Young Editor of The New Republic May Be Setting The Agenda". New York Yerli (649). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Minogue, Kenneth (1995). "A Politics of Homosexuality". Ulusal İnceleme. 47 (22). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Mohr, Richard D. (1997). "Kitap eleştirileri". Eşcinsellik Dergisi. 34 (2).
  • Olson, Ray (1995). "Upfront fall preview: Adult nonfiction". Kitap listesi. 91 (22).
  • Olson, Walter (1996). "Return to normalcy". Nedeni. 27 (8). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Peyser, Marc (1995). "Fighting words". Newsweek. 126 (13). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Phelan, Shane (2000). "Virtually normal (Book Review)". American Political Science Review. 94 (2).
  • Ryan Alan (1995). "No easy way out". The New Yorker. 71 (27).
  • Schacter, Jane S. (1997). "Skepticism, culture and the gay civil rights debate in a post-civil-rights era". Harvard Hukuk İncelemesi. 110 (3): 684. doi:10.2307/1342243. JSTOR  1342243. - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Schaub, Diana (1996). "Marriage envy". Kamu Yararı. Winter 1996 (122). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Schwartz, Michael (1995). "A Civil Libertarian States His Case". Harvard Gay ve Lezbiyen İnceleme. 2 (4). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Smith, Bradley P. (1996). "No, I'll Categorize You". Yale Hukuk Dergisi. 105 (7): 2025–2030. doi:10.2307/797241. JSTOR  797241.
  • Stafford, Tim (1995). "Virtually normal (Book Review)". Bugün Hıristiyanlık. 39 (13 Kasım 1995). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Steinfels, Margaret O'Brie (1995). "A conservative proposes". Commonweal. 122 (16). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Tarbox, James J. (1997). "Kitap eleştirileri". Southern Communication Journal. 62 (2).
  • Tuker, Scott (1996). "Virtual equality (Book Review); Virtually normal (Book Review)". Hümanist. 56. - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Walker, Scott (1995). "Not natural". Amerikan İşletmesi. 6 (6). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Warner, Michael (1997). "Media gays: A new stone wall". Millet. 265 (2). - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • Wilson, James Q. (1996). "Against Homosexual Marriage". Yorum. 101. - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • "Virtually Normal: An Argument about Homosexuality". Haftalık Yayıncılar. 1995.
  • "En çok satan kitaplar". Avukat (762). 1996.
  • "Homosexuality: Conservative, Catholic and gay". Ekonomist. 338 (7947). 1996.
  • "Other titles: Contemporary affairs". The Wilson Quarterly. 19 (4). 1995. - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
  • "Virtually Normal". Virginia Üç Aylık İncelemesi. 72 (2). 1996. - üzerindenEBSCO Akademik Araştırması Tamamlandı (abonelik gereklidir)
Çevrimiçi makaleler

Dış bağlantılar