Thomas Aquinas - Thomas Aquinas

"Aquinas" buraya yönlendirir. 2013 yılında batan gemi için bkz. MV St. Thomas Aquinas. Diğer kullanımlar için bkz. Aquinas (belirsizliği giderme).

Aziz

Thomas Aquinas

O.P.
St-thomas-aquinas.jpg
İçinde bir sunak Ascoli Piceno İtalya,
tarafından Carlo Crivelli (15. yüzyıl)
Kilise Doktoru
Doğum1225
Roccasecca, Sicilya Krallığı
Öldü7 Mart 1274 (48-49 yaş arası)
Fossanova, Papalık Devletleri
SaygılıKatolik kilisesi
Anglikan Komünyonu[1]
Lutheranizm[2]
Canonized18 Temmuz 1323, Avignon, Papalık Devletleri tarafından Papa John XXII
Majör türbeJakobenler Kilisesi, Toulouse, Fransa
Bayram28 Ocak (normal form), 7 Mart (olağanüstü form)
Öznitellikler Summa ilahiyatı, örnek bir kilise, bir Dominik rahibinin göğsündeki güneş
PatronajAkademisyenler; fırtınalara karşı; yıldırıma karşı; özür dileyenler; Aquino, İtalya; Belcastro, İtalya; Kitapçılar; Katolik akademiler, okullar ve üniversiteler; iffet; Falena, İtalya; öğrenme; kurşun kalem üreticileri; filozoflar; yayıncılar; akademisyenler; öğrenciler; Santo Tomas Üniversitesi; Sto. Tomas, Batangas; Mangaldan, Pangasinan; ilahiyatçılar[3]
Thomas Aquinas
Gentile da Fabriano 052.jpg
Detay Valle Romita Polyptych
tarafından Gentile da Fabriano (c. 1400)
Doğum
Tommaso d'Aquino
Diğer isimlerDoktor Angelicus (Melek Doktor)
EğitimMonte Cassino Manastırı
Napoli Üniversitesi
Paris Üniversitesi
Önemli iş
ÇağOrtaçağ felsefesi
BölgeBatı felsefesi
OkulSkolastisizm
Thomizm
Aristotelesçilik
Teolojik entelektüelizm
Felsefi gerçekçilik
Orta düzeyde gerçekçilik
Doğrudan gerçekçilik
Erdem etiği
Doğa kanunu
Gerçekliğin yazışma teorisi[4]
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
Papalık SE.svg Amblemi
Bir parçası dizi açık
Katolik felsefesi
  
Etik
Okullar
Filozoflar

046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı

Socrates.png Felsefe portalı
Parçası bir dizi açık
Hıristiyanlık
Hıristiyanlığın ana sembolü
Hıristiyan haçı Hıristiyanlık portalı

Thomas Aquinas (/əˈkwaɪnəs/; İtalyan: Tommaso d'Aquino, Aydınlatılmış.  'Thomas Aquino '; 1225 - 7 Mart 1274) İtalyan'dı[10][11] Dominikan rahibi, filozof, Katolik rahip, ve Kilise Doktoru. Son derece etkili filozof, ilahiyatçı, ve hukukçu geleneğinde skolastisizm, aynı zamanda ikincisi içinde Doktor Angelicus ve Doktor Communis.[12] İsim Aquinas Atalarının kökenlerini günümüzde Aquino ilçesinde tanımlar Lazio, İtalya. En önde gelen klasik savunucusuydu. doğal teoloji ve babası Thomizm; bunu savundu sebep Tanrı'da bulunur. Üzerindeki etkisi Batı düşüncesi önemli ve çoğu modern felsefe özellikle etik alanlarında fikirlerini geliştirmiş veya buna karşı çıkmış, Doğa kanunu, metafizik ve politik teori.

Zamanın kilisesindeki birçok akımın aksine,[13] Thomas, tarafından ileri sürülen birkaç fikri benimsedi. Aristo "Filozof" olarak adlandırdığı ve sentezlemeye çalıştığı Aristoteles felsefesi Hıristiyanlık ilkeleri ile.[14]

En tanınmış eserleri Hakikat Üzerine İhtilaflı Sorular (1256–1259), Summa contra Gentiles (1259–1265) ve bitmemiş ama büyük ölçüde etkili Summa Theologica diğer adıyla. Summa Theologiae (1265–1274). Hakkındaki yorumları Kutsal Kitap ve Aristoteles üzerine de çalışmalarının önemli bir bölümünü oluşturur. Ayrıca, Thomas onun için seçkin öküz Kilise ayininin bir parçasını oluşturan ilahiler.[15] Katolik kilisesi Thomas Aquinas'ı bir aziz ve onu rahiplik için okuyanlar için örnek öğretmen ve aslında hem doğal aklın hem de spekülatif ilahiyat. Modern zamanlarda, papalık direktifleri uyarınca, çalışmalarının incelenmesi uzun zamandır rahip veya papaz olarak görev yapmak isteyenler için, ayrıca dini oluşumda olanlar ve kutsal disiplinlerin diğer öğrencileri için gerekli çalışma programının bir çekirdeği olarak kullanıldı. (felsefe, Katolik teoloji, kilise tarihi, ayin ve kanon kanunu ).[16]

Thomas Aquinas, Katolik Kilisesi'nin en büyük ilahiyatçı ve filozoflarından biri olarak kabul edilir. Papa Benedict XV ilan edildi: "Bu (Dominik) Düzeni ... Kilise, Thomas'ın öğretisinin kendisine ait olduğunu ve o Doktor'un Katolik okullarının efendisi ve koruyucusu olan Papazların özel övgüleriyle onurlandırıldığını ilan ettiğinde yeni bir parlaklık kazandı. "[17] İngiliz filozof Anthony Kenny Thomas'ı "batı dünyasının en büyük düzine filozoflarından biri" olarak görüyor.[18]

Biyografi

Erken dönem (1225–1244)

Thomas büyük olasılıkla kalesinde doğdu Roccasecca, Aquino tarafından o anda kontrol edilir Sicilya Krallığı (günümüzde Lazio, İtalya), c. 1225,[19] Bazı yazarlara göre,[DSÖ? ] o babasının kalesi Aquino Landulf'ta doğdu. Ailenin en güçlü kolunda doğdu ve Aquino'lu Landulf, varlıklı bir adamdı. Hizmetinde bir şövalye olarak Kral Roger II, o unvanı tuttu mil. Thomas'ın annesi Theodora, Theodora'nın Rossi şubesine aitti. Napoliten Caracciolo ailesi.[20] Landulf'un kardeşi Sinibald başrahip nın-nin Monte Cassino, en yaşlı Benedictine manastır. Ailenin geri kalan oğulları askeri kariyer peşindeyken,[21] aile, Thomas'ın amcasını başrahibeye kadar takip etmesini istiyordu;[22] bu, güney İtalyan asaletinin küçük oğlu için normal bir kariyer yolu olurdu.[23]

Beş yaşında Thomas, erken eğitimine Monte Cassino'da başladı, ancak İmparator II. Frederick ve Papa Gregory IX 1239'un başlarında manastıra dökülen Landulf ve Theodora, Thomas'ı studium generale (Üniversite ) yakın zamanda Frederick tarafından Napoli.[24] Thomas muhtemelen burada tanıştırıldı Aristo, İbn Rüşd ve İbn Meymun hepsi onun teolojik felsefesini etkileyecekti.[25] Thomas, Napoli'deki çalışması sırasında, Dominik tarikatının dindar müritler toplamak için aktif çabasının bir parçası olan, Napoli'de Dominikan bir vaiz olan St.Julian'lı John'un etkisi altına girdi.[26] Orada aritmetik, geometri, astronomi ve müzik alanlarındaki öğretmeni Petrus de Ibernia.[27]

Kalesi Monte San Giovanni Campano

On dokuz yaşında Thomas, yakın zamanda kurulan Dominik Düzeni. Thomas'ın fikrini değiştirmesi ailesini memnun etmedi.[28] Theodora'nın Thomas'ın seçimine müdahalesini önlemek için Dominikliler Thomas'ı Roma'ya ve Roma'dan Paris'e taşımayı ayarladılar.[29] Ancak, Theodora'nın talimatlarına göre Roma'ya yaptığı yolculuk sırasında, kardeşleri onu bir kaynaktan içerken yakaladılar ve kalesinde ailesine geri götürdüler. Monte San Giovanni Campano.[29]

Thomas, Dominik alışkanlığını edinmesini engellemek ve onu yeni arzusundan vazgeçmeye zorlamak için Monte San Giovanni ve Roccasecca'daki aile kalelerinde neredeyse bir yıl tutuklu kaldı.[25] Siyasi kaygılar, Papa'nın Thomas'ın tahliye emrini vermesini engelledi, bu da Thomas'ın tutukluluk süresini uzattı.[30] Thomas bu duruşma zamanını kız kardeşlerine ders vererek ve Dominik Tarikatı üyeleriyle iletişim kurarak geçti.[25] Aile üyeleri, Dominikanlara katılmaya kararlı kalan Thomas'ı caydırmak için çaresiz kaldılar. Bir noktada, erkek kardeşlerinden ikisi onu baştan çıkarmak için bir fahişe tutmanın ölçüsüne başvurdu. Efsaneye göre, Thomas onu bir ateş demiri kullanarak uzaklaştırdı ve uyurken iki melek ona göründü ve bekar kalma kararlılığını güçlendirdi.[31]

Diego Velázquez Thomas, melekler tarafından mistik bir saflık kuşağıyla kuşatılmıştır. iffetin kanıtı

1244'te, Thomas'ı caydırmak için tüm girişimlerinin başarısız olduğunu gören Theodora, ailenin onurunu kurtarmaya çalıştı ve Thomas'ın geceleyin penceresinden kaçmasını sağladı. Gözaltından gizli bir kaçış, Dominiklilere açık bir teslim olmaktan daha az zarar vericiydi. Thomas buluşmak için önce Napoli'ye, sonra da Roma'ya gönderildi. Johannes von Wildeshausen, Dominik Düzeni Usta Generali.[32]

Paris, Köln, Albert Magnus ve ilk Paris krallığı (1245–1259)

1245'te Thomas, Sanat Fakültesi'nde okumak için gönderildi. Paris Üniversitesi Dominikli bilginle büyük olasılıkla tanıştığı yer Albertus Magnus,[33] daha sonra Paris'teki St. James Koleji İlahiyat Kürsüsü'nün sahibidir.[34] Albertus, üstleri tarafından yeni okulda öğretmek için gönderildiğinde studium generale 1248'de Köln'de,[33] Thomas onu takip etti, reddedildi Papa Masum IV Monte Cassino'nun onu Dominikan olarak atama teklifi.[22] Albertus daha sonra isteksiz Thomas'ı atadı magister studentium.[23] Thomas sessiz olduğu ve pek konuşmadığı için bazı arkadaşları onun yavaş olduğunu düşünüyordu. Ama Albertus kehanetsel bir şekilde haykırdı: "Ona aptal öküz diyorsun, ama öğretisinde bir gün öylesine bir haykırış yapacak ki tüm dünyada duyulacak."[22]

Thomas, Köln'de çırak profesör olarak ders verdi (Baccalaureus Biblicus), öğrencilere Eski Ahit'in kitapları hakkında talimat vermek ve yazmak Expositio süper İslami ad litteram (Isaiah Üzerine Birebir Yorum), Postilla süper Ieremiam (Yeremya üzerine yorum) ve Postilla süper Threnos (Ağıtlarla ilgili yorumlar).[35] Sonra 1252'de teoloji alanında yüksek lisans yapmak için Paris'e döndü. Bir çırak profesör olarak İncil üzerine ders verdi ve bir Baccalaureus Sententiarum (bekar Cümleler)[36] son üç yıllık öğrenimini yorum yapmaya adadı. Peter Lombard 's Cümleler. Thomas, dört teolojik sentezinin ilkinde, Cümleler başlıklı Scriptum süper kütüphaneleri Sententiarium (Cümlelere İlişkin Yorum). Ustasının yazılarının yanı sıra yazdı De ente et essentia (Varlık ve Öz Üzerine) Paris'teki Dominikli arkadaşları için.[22]

1256 baharında Thomas, Paris'te teoloji alanında naip usta olarak atandı ve bu görevi üstlenerek ilk çalışmalarından biri Contra impugnantes Dei kült ve din (Allah'a ve Dine İbadet Etenlere Karşı), savunmak dilenci emirler tarafından saldırıya uğrayan Saint-Amour'lu William.[37] 1256'dan 1259'a kadar görev süresi boyunca Thomas, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çok sayıda eser yazdı: Tartışmalı soruları sorgular (Hakikat Üzerine İhtilaflı Sorular), inanç ve insanlık durumuyla ilgili yirmi dokuz tartışmalı sorudan oluşan bir koleksiyon[38] başkanlığını yaptığı devlet üniversite tartışmaları için hazırlanmış Ödünç ve Geliş;[39] Quaestiones quodlibetales (Quodlibetal Soruları), akademik dinleyici tarafından kendisine yöneltilen sorulara verdiği yanıtların bir derlemesi;[38] ve ikisi Expositio süper kütüphanesi Boethii De trinitate (Boethius'un De trinitate üzerine yorumlar) ve Expositio süper kütüphanesi Boethii De hebdomadibus (Boethius'un De hebdomadibus'u üzerine yorum), 6. yüzyıl Roma filozofunun eserleri üzerine yorumlar Boethius.[40] Vekaletinin sonunda Thomas en ünlü eserlerinden biri üzerinde çalışıyordu. Summa contra Gentiles.[41]

Napoli, Orvieto, Roma (1259–1268)

1259'da Thomas ilk naipliğini tamamladı. studium generale ve Paris'ten ayrıldı, böylece kendi emrindeki diğerleri bu öğretmenlik deneyimini kazanabildi. 29 Eylül 1260 taşra faslı tarafından genel vaiz olarak atandığı Napoli'ye döndü. 1261 Eylül'de Orvieto geleneksel yönetmen olarak, bir törene katılamayan rahiplerin pastoral oluşumundan sorumluydu. studium generale. Orvieto'da Thomas tamamladı Summa contra Gentiles, yazdı Catena aurea (Altın Zincir),[42] ve için eserler üretti Pope Urban IV yeni yaratılan ayin gibi Corpus Christi bayramı ve Kontra hataları graecorum (Yunanlıların Hatalarına Karşı).[41] Thomas'ın yazdığı ilahilerden bazıları Corpus Christi bayramı bugün hala söyleniyor, örneğin Pange lingua (sondan bir önceki ayeti ünlü Tantum ergo), ve Panis angelicus. Modern bilim, Thomas'ın gerçekten de bu metinlerin yazarı olduğunu doğruladı, bazılarının itiraz ettiği bir nokta.[43]

Şubat 1265'te yeni seçilenler Papa Clement IV Papa ilahiyatçısı olarak hizmet etmesi için Thomas'ı Roma'ya çağırdı. Aynı yıl Agnani Dominik Şubesi tarafından emredildi.[44] öğretmek stüdyo manastır Romalıda manastır nın-nin Santa Sabina, birkaç yıl önce 1222'de kuruldu.[45] stüdyo -de Santa Sabina şimdi, Tarikat'ın ilk örneği olan Dominikliler için bir deney haline geldi. studium provincialearasında bir ortaokul Stüdyo manastırı ve studium generale. Bu zamana kadar Roma Eyaleti hiçbir türden uzmanlık eğitimi, sanat ya da felsefe sunmamıştı; sadece basit manastır okulları, yerleşik rahipler için teoloji alanında temel kursları ile, tarikatın hayatının ilk birkaç on yılında Toskana ve meridionale'de faaliyet gösteriyordu. Yeni studium provinciale -de Santa Sabina il için daha ileri bir okul olacaktı.[46] Tolomeo da Lucca Thomas'ın bir ortağı ve ilk biyografi yazarı, bunu bize Santa Sabina stüdyo Thomas hem ahlaki hem de doğal felsefi konuları öğretti.[47]

İken Santa Sabina studium provinciale Thomas en ünlü eseri olan Summa ilahiyatı,[42] Bu, özellikle yeni başlayan öğrenciler için uygun olduğunu düşündü: "Çünkü Katolik hakikatinin bir doktoru sadece yetkinleri öğretmekle kalmamalı, aynı zamanda ona yeni başlayanları eğitmekle de ilgilidir. Havari'nin 1 Korintliler 3: 1–2'de dediği gibi, Mesih'teki bebeklere gelince, sana süt verdim, et değil, bu çalışmada önerdiğimiz niyet, Hristiyan diniyle ilgili olan şeyleri yeni başlayanların talimatlarına uygun bir şekilde aktarmaktır. "[48] Oradayken, bitmemiş gibi çeşitli başka işler de yazdı. Özet Theologiae ve Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia (Tarentaise'li Peter'in Çalışmasından Elde Edilen 108 Makale Hakkında Vercelli Kardeş John'a Cevap).[40] Başkanı olarak pozisyonunda stüdyo Thomas, Tanrı'nın gücü üzerine bir dizi önemli tartışmada bulundu. De potentia.[49] Nicholas Brunacci [1240–1322], Thomas'ın öğrencileri arasındaydı. Santa Sabina studium provinciale ve daha sonra Paris'te studium generale. Kasım 1268'de Thomas ve ortağı ve sekreteri ile birlikteydi. Reginald of Piperno, akademik yıla başlamak için Paris'e giderken Viterbo'dan ayrılırken.[50][51] Thomas'ın başka bir öğrencisi Santa Sabina'da studium provinciale oldu Mübarek Tommasello da Perugia.[52]

Thomas kaldı stüdyo -de Santa Sabina 1265'ten 1268'de ikinci bir öğretmenlik naibi için Paris'e çağrılana kadar.[49] 1268'de Paris'e gitmesi ve zamanın geçişi ile studium provinciale -de Santa Sabina iki kampüs arasında bölünmüştür. Yeni manastır Kilisesi'nde Düzen Santa Maria sopra Minerva 1255'te din değiştiren kadınlar için bir topluluk olarak mütevazı bir başlangıç ​​yaptı, ancak 1275'te Dominikan rahiplerine verildikten sonra hızla büyüdü ve önemi arttı.[45] 1288'de rahiplerin eğitimi için il müfredatının ilahiyat bileşeni, Santa Sabina studium provinciale için Stüdyo manastırı -de Santa Maria sopra Minerva olarak yeniden tasarlanan stüdyo özel teolog.[53] Bu stüdyo 16. yüzyılda College of Saint Thomas'a dönüştürüldü (Latince: Collegium Divi Thomæ). 20. yüzyılda kolej manastırına taşındı Azizler Dominic ve Sixtus ve dönüştürüldü Saint Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi, Angelicum.

Kavgacı ikinci Paris naibi (1269–1272)

St Thomas Aquinas'ın ZaferiPlaton ve Aristoteles arasında "Doctor Communis", Benozzo Gozzoli, 1471. Louvre, Paris

1268'de Dominik emri, Thomas'ı Paris Üniversitesi'nde ikinci kez naip usta olarak görevlendirdi, 1272 baharına kadar bu pozisyonda kaldı. Bu ani yeniden görevlendirmenin nedeninin bir kısmı, "İbn Rüşdcülük "veya" radikal Aristotelesçilik "Üniversitelerde. Algılanan bu hatalara cevaben Thomas, biri De unitate intellectus, kontra Averroistas (İbn Rüşdcülere Karşı Aklın Birliği Üzerine) İbn Rüşdciliği Hıristiyan doktriniyle bağdaşmaz diye azarladığı.[54] İkinci naipliği sırasında, ikinci bölümünü bitirdi. Summa ve yazdı Virtutibus ve De aeternitate mundi, contra murmurantes (On the Eternity of the World, Against Grumblers),[49] tartışmalı İbni Rüşdcü ve Aristotelesçi ile ilgilenen ikincisi başlangıçsızlık dünyanın.[55]

Bazı önemli anlaşmazlıklar Fransiskenler ikinci naipliğini ilkinden çok daha zor ve sorunlu hale getirmek için komplo kurdu. Thomas'ın 1266-67 Paris tartışmalarında yeniden naipliğini üstlenmesinden bir yıl önce, Baglione'lu Fransisken ustası William, Thomas'ı İbn Rüşdcüleri cesaretlendirmekle suçladı ve büyük olasılıkla onu "körlerin kör liderlerinden" biri olarak saydı. Eleonore Güdük diyor ki, "Ayrıca Aquinas'ın De aeternitate mundi özellikle teolojideki Fransisken meslektaşına yöneltildi, John Pecham."[55]

Gerçekte, Thomas İbn Rüşdcülüğün yayılmasından derinden rahatsız olmuş ve onu keşfettiğinde öfkelenmiştir. Brabant Siger Parisli öğrencilere Aristoteles'in İbranice yorumlamalarını öğretmek.[56] 10 Aralık 1270 tarihinde, Paris Piskoposu, Étienne Tempier, on üç Aristotelesçi ve İbni Rüşdcü önermeyi sapkın olmakla suçlayan ve onları desteklemeye devam eden herkesi aforoz eden bir ferman yayınladı.[57] Augustinuslular denen dini cemaatin pek çoğu, Aristotelesçiliğin ve daha aşırı İbni Rüşdciliğin bu girişinin Hıristiyan inancının saflığını bir şekilde kirletmesinden korkuyordu. Aristotelesçi düşüncenin artan korkusuna karşı koyma girişimi gibi görünen bir şeyde Thomas, 1270 ile 1272 arasında bir dizi tartışma yürüttü: Communi'de De Virtutibus (Genel Olarak Erdemler Üzerine), Devirutibus kardinalibus (Kardinal Erdemler Üzerine), De spe (Umut Üzerine).[58]

Son günler ve "saman" (1272–1274)

Thomas Aquinas ile konuşan çarmıha gerilme simgesi, bu vitray pencerede tasvir edilmiştir. Saint Patrick Kilisesi (Columbus, Ohio)

1272'de Thomas, kendi eyaletinden Dominikanlar ona bir studium generale nerede isterse ve istediği gibi personel. Kurumu Napoli'de kurmayı seçti ve oraya naip efendi olarak görev yapmak için taşındı.[49] Napoli'de üçüncü bölümünde çalışmaya zaman ayırdı. Summa çeşitli dini konularda konferanslar verirken. Ayrıca 1273'te her gün Napoli halkına iyi haberi duyurdu. Emirler, İman, Babamız ve Selam Meryem hakkındaki bu vaazlar çok popülerdi.[59]

Geleneksel olarak, 1273'te Napoli'nin Dominikan manastırında, Aziz Nikolas,[60] sonra Matins Thomas oyalandı ve kutsal Caserta Domenic'i, çarmıha gerilmiş Mesih'in bir ikonu önünde dua ederken gözyaşlarıyla havaya yükseliyor. Mesih Thomas'a, "Benim hakkımda iyi yazmışsın, Thomas. Emeğin için ne ödülün olur?" Dedi. Thomas, "Senden başka bir şey yok, Tanrım."[61][62] Bu değişimden sonra bir şey oldu, ancak Thomas bundan hiç bahsetmedi veya yazmadı.

6 Aralık 1273'te başka bir mistik deneyim yaşandı. Ayini kutlarken alışılmadık derecede uzun bir coşku yaşadı.[62] Gördüğü şey yüzünden, rutinini terk etti ve ona dikte etmeyi reddetti. Sosyus Reginald of Piperno. Reginald ona işe dönmesi için yalvardı, Thomas cevap verdi: "Reginald, yapamam çünkü yazdıklarım bana saman gibi geliyor"[63] (mihi videtur ut palea).[64] Sonuç olarak, Summa Theologica tamamlanmadan kalacaktır.[65] Thomas'ın davranış değişikliğini tam olarak tetikleyen şeyin Katolikler tarafından Tanrı'nın bir tür doğaüstü deneyimi olduğuna inanılmaktadır.[66] Yatağına gittikten sonra biraz gücünü topladı. [67] ama üç ay sonra öldü.

1054 yılında Büyük Bölünme arasında meydana geldi Latin Kilisesi takiben Papa (olarak bilinir Roma Katolik Kilisesi ) Batı'da ve Konstantinopolis Patrikliği Doğuda (olarak bilinir Doğu Ortodoks Kilisesi ). Doğu Ortodoks Kilisesi ile Roma Katolik Kilisesi'ni yeniden birleştirmenin bir yolunu arıyor, Papa Gregory X toplandı Lyon İkinci Konseyi 1 Mayıs 1274'te yapılacak ve Thomas'ı katılmaya çağırdı.[68] Görüşmede Thomas'ın Papa IV. Urban için Yunanlılarla ilgili çalışması, Kontra hataları graecorum, sunulacaktı.[69]

Konseye giderken, bir eşeğe binerek Appian Yolu,[68] düşmüş bir ağacın dalına başını vurdu ve tekrar ağır hastalandı. Daha sonra ona hızlı bir şekilde eşlik edildi Monte Cassino iyileşmek için.[67] Bir süre dinlendikten sonra tekrar yola çıktı, ancak Sistersiyen Fossanova Manastırı sonra tekrar hastalandı.[70] Rahipler onu birkaç gün emzirdi.[71] ve onunkini aldığı gibi son ayinler o dua etti: "Bu çok kutsal Vücut hakkında ve Mesih in inancındaki diğer kutsal ayinler hakkında ve yazdığım her şeyi düzeltip sunduğum Kutsal Roma Kilisesi hakkında çok şey yazdım ve öğrettim."[72] 7 Mart 1274'te öldü[70] hakkında yorum yaparken Şarkıların Şarkısı.[73]

Havaya yükselme iddiaları

Ayrıca bakınız: Azizler ve havaya yükselme

Yüzyıllar boyunca, Thomas'ın bunu yapma yeteneğine sahip olduğuna dair yinelenen iddialar olmuştur. havalanmak. Örneğin, G. K. Chesterton "Deneyimleri, coşkudaki iyi kanıtlanmış havaya yükselme vakalarını içeriyordu; ve Kutsal Bakire ona görünerek onu asla bir Piskopos olmayacağına dair hoş geldiniz haberiyle rahatlattı."[74][daha iyi kaynak gerekli ]

1277 Kınama

Ayrıca bakınız: 1210–1277 kınamaları

1277'de Étienne Tempier 1270 kınamasını yayınlayan aynı Paris piskoposu, daha kapsamlı bir kınama daha yayınladı. Bu kınamanın bir amacı, Tanrı'nın mutlak gücünün herhangi bir mantık ilkesini aştığını açıklığa kavuşturmaktı. Aristo veya İbn Rüşd üzerine yerleştirebilir.[75] Daha spesifik olarak, piskoposun Tanrı'nın her şeye kadiriyetini ihlal etmeye karar verdiği 219 önermenin bir listesini içeriyordu ve bu listeye yirmi Thomistik önerme dahil edildi. Dahil edilmeleri Thomas'ın itibarına yıllarca büyük zarar verdi.[76]

İçinde İlahi Komedi, Dante Güneşin Cennetinde Thomas'ın yüceltilmiş ruhunu diğer büyük dini bilgelik örnekleriyle birlikte görür.[77] Dante Thomas'ın emriyle zehirlenerek öldüğünü iddia ediyor Anjou Charles;[78] Villani bu inancı aktarıyor,[79] ve Anonimo Fiorentino Suçu ve nedenini açıklar. Ama tarihçi Ludovico Antonio Muratori Thomas'ın arkadaşlarından birinin anlattığı öyküyü yeniden oluşturuyor ve hikayenin bu versiyonu herhangi bir kötü oyun ipucu vermiyor.[80]

Thomas'ın teolojisi prestije yükselmeye başlamıştı. İki yüzyıl sonra, 1567'de, Papa Pius V Aziz Thomas Aquinas a ilan etti Kilise Doktoru ve bayramını dört büyük Latin babanınkilerle sıraladı: Ambrose, Augustine of Hippo, Jerome ve Gregory.[80] Trent Konseyi'nde Thomas, kendi Summa ilahiyatı Mukaddes Kitabın yanında sunağa yerleştirilir ve Decretals.[76][81]

Onun içinde ansiklopedi 4 Ağustos 1879, Aeterni Patris, Papa Leo XIII Thomas Aquinas'ın teolojisinin Katolik doktrinin kesin bir açıklaması olduğunu belirtti. Böylece, din adamlarını, teolojik konumlarının temeli olarak Thomas'ın öğretilerini almaya yönlendirdi. Leo XIII ayrıca, tüm Katolik ilahiyat okullarının ve üniversitelerin Thomas'ın öğretilerini öğretmesi gerektiğine karar verdi ve Thomas'ın bir konu hakkında konuşmadığı durumlarda, öğretmenler "onun düşüncesiyle bağdaşan sonuçları öğretmeye teşvik edildi." 1880'de Saint Thomas Aquinas, tüm Katolik eğitim kurumlarının hamisi ilan edildi.[80]

Canonization

Aziz Thomas Aquinas'ın Zaferi, "Doktor Angelicus", azizler ve meleklerle, Andrea di Bonaiuto, 1366. Santa Maria Novella Bazilikası, fresk

Ne zaman şeytanın Avukatı onun yanında kanonlaştırma süreç olmadığına itiraz etti mucizeler, kardinallerden biri cevapladı, "Tot miraculis, tırnak articulis"-" (Onun hayatında) makaleler kadar mucize vardır. Summa )".[81] Thomas'ın ölümünden elli yıl sonra, 18 Temmuz 1323'te, Papa John XXII, oturmuş Avignon, Thomas a olarak telaffuz edildi aziz.[82]

Napoli'de bir manastır, katedralin yakınında Aziz Januarius, yaşadığı varsayılan hücreyi gösterir.[80] Kalıntıları Jakobenler Kilisesi içinde Toulouse 28 Ocak 1369'da. 1789 ile 1974 yılları arasında Basilique de Saint-Sernin, Toulouse. 1974'te, o zamandan beri kaldıkları Jakobenler Kilisesi'ne geri döndüler.

Kanonlaştırıldığında, bayram günü de Genel Roma Takvimi ölüm günü olan 7 Mart'ta kutlama için. Bu tarih genellikle Ödünç, 1969 takvimi revizyonu hareket ettirdi anıt 28 Ocak'a kadar, onun kalıntılarının tercümesi Jakobenler Kilisesi, Toulouse.[83][84]

Thomas Aquinas, bir Bayram günü bazı kiliselerde Anglikan Komünyonu.

Felsefe

Papalık SE.svg Amblemi
Bir parçası dizi açık
Thomas Aquinas
Benozzo Gozzoli'nin
  • 046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portalı
  • Socrates.png Felsefe portalı
Ana makale: Thomizm

Thomas Aquinas bir ilahiyatçı ve Skolastik filozof.[85] Bununla birlikte, kendisini hiçbir zaman bir filozof olarak görmedi ve putperest olarak gördüğü filozofları, "Hıristiyan vahyinde bulunan gerçek ve uygun bilgeliğin her zaman yetersiz kaldığı" için eleştirdi.[86] Bunu akılda tutarak, Thomas'ın Aristoteles'e saygısı vardı, öyle ki Summa, sık sık Aristoteles'i, o zamanlar sıkça kullanılan bir isim olan "Filozof" olarak aktarır. Çalışmalarının çoğu felsefi konulara dayanır ve bu anlamda felsefi olarak nitelendirilebilir. Thomas'ın felsefi düşüncesi, daha sonraki Hıristiyan teolojisi üzerinde, özellikle de Katolik Kilisesi'nin genel olarak Batı felsefesine kadar uzanan üzerinde muazzam bir etki yarattı. Thomas bir araç ve modifiye edici olarak duruyor Aristotelesçilik ve Neoplatonizm. Thomas'ın hem Aristotelesculuğu hem de Neoplatonizmi, Sözde Dionysius.[kaynak belirtilmeli ]

Aristoteles üzerine yorumlar

Thomas Aquinas, birkaç önemli yorum yazdı. Aristo adlı kullanıcının çalışmaları Ruh Üzerine, Yorumlama Üzerine, Nikomakhos Etik ve Metafizik. Çalışması ile ilişkili Moerbeke'li William Aristoteles'in çevirileri Yunan içine Latince.

Epistemoloji

Ayrıca bakınız: Çifte gerçek

Thomas Aquinas, "herhangi bir hakikatin bilgisi için insanın ilahi yardıma ihtiyacı olduğuna, zekanın Tanrı tarafından kendi eylemine taşınabileceğine" inanıyordu.[87] Bununla birlikte, insanların pek çok şeyi özel olmadan bilme doğal kapasitesine sahip olduğuna inanıyordu. ilahi vahiy zaman zaman böyle bir vahiy meydana gelse de, "özellikle imanla ilgili bu tür (gerçekler) açısından".[88] Ama bu, insanın doğasına göre Tanrı tarafından insana verilen ışıktır: "Şimdi, Allah'ın yarattığı şeylere bahşettiği her biçim, kendi özel bahanesi ile orantılı olarak meydana getirebileceği, belirli bir eylem [uality] için güce sahiptir; ve su ancak ateşle ısıtıldığında ısınabildiğinden, bunun ötesinde güçsüz olduğu için, su ancak ateşle ısıtıldığında ısınabilir. Ve bu nedenle insan anlayışı, belli anlaşılır şeyleri bilmek için kendi başına yeterli olan bir biçime, yani anlaşılır bir ışığa sahiptir. . duyular aracılığıyla öğrenebileceğimiz şeyler. "[88]

Örneğin, "Aquinas, Hristiyan doktrinini mevcut Aristotelesçilik ile aynı hizaya getirerek asla taviz vermedi; daha ziyade, Hıristiyan inancıyla çatıştığı her seferinde ikincisini değiştirdi ve düzeltti."[89]

Etik

Ayrıca bakınız: Hıristiyan etiği

Thomas'ın etiği, "ilk eylem ilkeleri" kavramına dayanmaktadır.[90] Onun içinde Summa ilahiyatı, o yazdı:

Erdem, bir gücün belirli bir mükemmelliğini ifade eder. Şimdi, bir şeyin mükemmelliği, esas olarak sonuyla ilgili olarak değerlendirilir. Ancak gücün sonu eylemdir. Bu nedenle, eylemine göre, gücün mükemmel olduğu söylenir.[91]

Thomas şunu vurguladı "Synderesis insan eylemlerinin ilk ilkeleri olan doğal hukukun ilkelerini içeren bir alışkanlık olduğu için zihnimizin kanunu olduğu söylenir. "[92][93]

Thomas'a göre "... tüm erdem eylemleri doğal yasa tarafından belirlenir: çünkü her birinin aklı doğal olarak ona erdemli bir şekilde davranmasını emreder. Ancak, kendi içlerinde, yani uygun türlerinde kabul edilen erdemli eylemlerden söz edersek, bu nedenle tüm erdemli eylemler doğal yasa tarafından öngörülmez: çünkü doğanın ilk başta eğilmediği birçok şey erdemli bir şekilde yapılır; ama bu, aklın araştırılması yoluyla, insanlar tarafından iyi yaşamaya elverişli bulunmuştur. "Bu nedenle, erdemli eylemlerden erdemli yönünden mi yoksa türünün bir eylemi olarak mı konuştuğumuzu belirlemeliyiz.[94]

Thomas dördü tanımladı kardinal erdemler gibi sağduyu, ölçülülük, adalet, ve metanet. Temel erdemler doğaldır ve doğada açığa çıkar ve herkes için bağlayıcıdır. Ancak üç tane var teolojik erdemler: inanç, umut, ve hayır kurumu. Thomas ayrıca erdemleri kusurlu (eksik) ve mükemmel (eksiksiz) erdemler olarak tanımlar. Mükemmel bir erdem, hayırseverlikle ilgili herhangi bir erdemdir, hayırseverlik kardinal bir erdemi tamamlar. Hıristiyan olmayan biri cesaret gösterebilir, ama ölçülü bir cesaret olacaktır. Bir Hıristiyan sadaka ile cesaret sergilerdi. Bunlar biraz doğaüstü ve nesnelerindeki diğer erdemlerden, yani Tanrı'dan farklıdır:

Şimdi teolojik erdemlerin amacı, aklımızın bilgisini aşan, her şeyin son amacı olan Tanrı'nın Kendisidir. Öte yandan, entelektüel ve ahlaki erdemlerin nesnesi, insan aklının anlayabileceği bir şeydir. Bu nedenle teolojik erdemler, özellikle ahlaki ve entelektüel erdemlerden farklıdır.[95]

Thomas Aquinas, "[Açgözlülük], tıpkı tüm ölümlü günahlar gibi, insanın zamansal şeyler uğruna ebedi olan şeyleri kınaması gibi, Tanrı'ya karşı bir günahtır."[96]

Ayrıca, onun Hukuk Üzerine İnceleme, Thomas dört tür yasayı ayırt etti: sonsuz, doğal, insan ve ilahi. Ebedi hukuk tüm yaratılışı yöneten Allah'ın hükmüdür: "Yüce Sebep olan Yasa, değişmez ve ebedi olmaktan başka bir şey olarak anlaşılamaz."[97] Doğa kanunu insan "katılımı" dır. ebedi kanun ve tarafından keşfedildi sebep.[98] Doğa kanunu dayanır "İlk şartlar ":

. . . bu, yasanın ilk kuralı, iyilik yapılmalı ve teşvik edilmelidir ve kötülükten kaçınılmalıdır. Doğal hukukun diğer tüm hükümleri buna dayanmaktadır. . .[99]

Doğal yasanın birkaç ilke içerip içermediği ya da yalnızca birinin Thomas tarafından açıklandığı şu şekildedir: "İnsan doğasının herhangi bir parçasının, örneğin, akılla yönetildiği ölçüde, uyuşmaz ve öfkeli parçaların tüm eğilimleri, doğal hukuk ve yukarıda belirtildiği gibi bir ilk kurala indirgenmiştir: böylece doğal hukukun ilkeleri kendi içlerinde çoktur, ancak tek bir ortak temele dayanır. "[100]

Detay Aziz Thomas Aquinas'ın Apotheosis'i tarafından Francisco de Zurbarán, 1631

Yaşama ve üretme arzuları, Thomas tarafından tüm insani değerlerin dayandığı temel (doğal) insani değerler arasında sayılır. Thomas'a göre, tüm insan eğilimleri gerçek insan mallarına yöneliktir. Bu durumda, söz konusu insan doğası, çocuklara bir aile ve insanlık için bir gelecek sağlayan kişinin bir başkasına toplam armağanı olan evliliktir.[101] Aşk eyleminin ikili eğilimini tanımladı: "bir insanın birinden (kendisine veya bir başkasına) istediği iyiliğe ve biraz iyilik dilediği şeye".[102]

İnsan Hukuku ile ilgili olarak Thomas, "... tıpkı spekülatif akılda, doğal olarak bilinen, açıklanamaz ilkelerden, bilgisi bize doğa tarafından aktarılmayan, ancak aklın çabalarıyla elde edilen çeşitli bilimlerin sonuçlarını çıkardığımız gibi, insan aklının belirli meselelerin daha özel belirlenmesine gitmesi gerektiğine dair genel ve açıklanamaz ilkelerden olduğu gibi, doğal hukukun hükümleri. İnsan aklı tarafından tasarlanan bu belirli tespitlere, hukukun diğer temel koşullarına uyulması şartıyla, insan yasaları denir. ... "İnsan hukuku pozitif yasa: hükümetlerin toplumlara uyguladığı doğal hukuk.[94]

Doğa ve insan hukuku tek başına yeterli değildir. İnsan davranışının yönlendirilmesi ihtiyacı, İlahi yasaya sahip olmayı gerekli kıldı. İlâhi hukuk, kutsal yazılar. Thomas, "Havari diyor ki (İbraniler 7.12): Rahiplik çevrilirken, kanunun da tercümesinin yapılması gerekir. Ancak, aynı pasajda belirtildiği gibi, yani rahiplik iki yönlüdür, yani, levitik rahiplik ve Mesih'in rahipliği. Bu nedenle İlahi Yasa iki katlıdır, yani Eski Yasa ve Yeni Yasa. "[103]

Thomas ayrıca Katoliklerin ölümlü ve hafif günahlar.

Thomas Aquinas, hayvanlardan aptal olarak bahseder ve doğal düzenin hayvanları insanların kullanımı için ilan ettiğini söyler. Thomas, insan olmadıkları için insanların hayvanlara karşı herhangi bir hayır görevi olduğunu reddetti. Aksi takdirde onları yemek için öldürmek haram olur. Ancak, "zalim alışkanlıklar insanlara yaptığımız muameleye de yansıyabileceği" için, insanlar yine de onlara yardımsever olmalıdır.[104][105]

Thomas katkıda bulundu ekonomik düşünce etik ve adaletin bir yönü olarak. A kavramı ile ilgilendi. sadece fiyat, normalde piyasa fiyatı veya satıcıyı kapsayacak kadar düzenlenmiş bir fiyat üretim maliyetleri. Satıcıların sadece bir ürüne ihtiyaç duydukları için fiyatlarını yükseltmelerinin ahlaksız olduğunu savundu.[106][107]

Siyasi düzen

Thomas'ın politik düzen teorisi oldukça etkili oldu. İnsanı bir toplulukta yaşayan ve diğer üyeleriyle etkileşime giren sosyal bir varlık olarak görür. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, iş bölümü.

Thomas, iyi bir insan ile iyi bir vatandaş arasında bir ayrım yaptı; özgürlükçü teori. Yani, küresi bireysel özerklik devletin müdahale edemeyeceği bir şeydi.[108]

Thomas bunu düşünüyor monarşi en iyi yönetim şeklidir, çünkü bir hükümdarın diğer insanlarla uzlaşması gerekmez. Dahası, Thomas'a göre, oligarşi daha kolay dejenere olur zorbalık monarşiden daha. Bir kralın tiran olmasını önlemek için siyasi güçlerinin engellenmesi gerekir. İlgili tüm kişiler arasında bir anlaşmaya varılmadıkça, bir tirana hoşgörü gösterilmelidir, aksi takdirde siyasi durum kötüleşebilir. anarşi Bu zorbalıktan bile daha kötü olurdu.

Thomas'a göre, hükümdarlar kendi topraklarında Tanrı'nın temsilcileridir, ancak papalar tarafından temsil edilen Kilise, doktrin ve ahlak konularında kralların üstündedir. Sonuç olarak, dünyevi yöneticiler, yasalarını Katolik Kilisesi'nin doktrinlerine ve tespitlerine uyarlamakla yükümlüdür.

Aristoteles'in kavramını takiben kölelik Thomas bu kurumu şu gerekçelerle haklı çıkarır: Doğa kanunu.[109] Bununla birlikte, Thomas aynı zamanda hem efendinin hem de kölenin yararına olan 'doğal kölelik' ile köleden tüm özerkliği kaldıran ve Thomas'a göre ölümden daha kötü olan 'kölelik' arasında ayrım yaptı.[110]

Psikoloji

Thomas Aquinas, insanın tek bir maddi madde olduğunu savunuyor. Ruhu, bir insanı ikisinin bileşimi yapan bedenin formu olarak anlar. Bu nedenle, yalnızca canlı, form-madde bileşikleri gerçekten insan olarak adlandırılabilir; ölü bedenler sadece benzer şekilde "insan" dır. Gerçekte var olan bir madde beden ve ruhtan gelir. Bir insan tek bir maddi tözdür, ancak yine de bedensel ölümden sonra da devam eden maddi olmayan bir ruha sahip olarak anlaşılmalıdır.

Onun içinde Summa ilahiyatı Thomas, ruhun doğası hakkındaki görüşünü açıkça belirtir; "yaşamın ilk prensibi" olarak tanımlıyor.[111] Ruh maddi ya da beden değildir; bu bir bedenin eylemidir. Zihin cisimsiz olduğu için bedensel organları kullanmaz, çünkü "herhangi bir şeyin işleyişi kendi varoluş tarzını takip eder."[112]

Luis Muñoz Lafuente tarafından Saint Thomas Aquinas

Thomas'a göre ruh madde değildir, cisimsiz veya ruhsal madde bile değildir. Öyle olsaydı, önemsiz olan tümelleri anlayamazdı. Bir alıcı, şeyleri alıcının kendi doğasına göre alır, bu nedenle ruhun (alıcının) evrenselleri anlaması (alması) için evrensellerle aynı doğaya sahip olması gerekir. Yine de, evrenselleri anlayan herhangi bir madde, madde-form bileşiği olmayabilir. Bu nedenle, insanların vücuttan bağımsız soyut formlar olan rasyonel ruhları vardır. But a human being is one existing, single material substance that comes from body and soul: that is what Thomas means when he writes that "something one in nature can be formed from an intellectual substance and a body", and "a thing one in nature does not result from two permanent entities unless one has the character of substantial form and the other of matter."[113]

The soul is a "substantial form "; it is a part of a substance, but it is not a substance by itself. Nevertheless, the soul exists separately from the body, and continues, after death, in many of the capacities we think of as human. Substantial form is what makes a thing a member of the species to which it belongs, and substantial form is also the structure or configuration that provides the object with the abilities that make the object what it is. For humans, those abilities are those of the rational animal.

These distinctions can be better understood in the light of Thomas's understanding of matter and form, a hylomorphic ("matter/form") theory derived from Aristo. In any given substance, matter and form are necessarily united, and each is a necessary aspect of that substance. However, they are conceptually separable. Matter represents what is changeable about the substance—what is potentially something else. For example, bronze matter is potentially a statue, or also potentially a cymbal. Matter must be understood as the matter nın-nin bir şey. In contrast, form is what determines some particular chunk of matter to be a specific substance and no other. When Thomas says that the human body is only partly composed of matter, he means the material body is only potentially a human being. The soul is what actualizes that potential into an existing human being. Consequently, the fact that a human body is live human tissue entails that a human soul is wholly present in each part of the human.

Ekonomi

Aquinas addressed most economic questions within the framework of justice, which he contended was the highest of the moral virtues.[114] He says that justice is "a habit whereby man renders to each his due by a constant and perpetual will."[115] He argued that this concept of justice has its roots in natural law. Joseph Schumpeter, in his Ekonomik Analiz Tarihi, concluded that "All the economic questions put together matters less to him than did the smallest point of theological or philosophical doctrine, and it is only where economic phenomena raise questions of moral theology that he touches upon them at all."[116]

Aquinas was careful to distinguish the sadece, or natural, price of a good from that price which manipulates another party. He determines the just price from a number of things. First, the just price must be relative to the worth of the good. Aquinas holds that the price of a good measures its quality: "the quality of a thing that comes into human use is measured by the price given for it."[117] He goes on to say that the price of a good, measured by its worth, is determined by its usefulness to man. This worth is subjective because each good has a different level of usefulness to every man. Aquinas argues, then, that the price should reflect the current value of a good according to its usefulness to man. He continues: "Gold and silver are costly not only on account of the usefulness of the vessels and other like things made from them, but also on account of the excellence and purity of their substance."[118]

Aquinas also wrote extensively on tefecilik, that is, the lending of money with interest. He condemned its practice: "to take usury for money lent is unjust in itself, because this is to sell what does not exist, and this evidently leads to inequality which is contrary to justice."[119] Money, and other similar goods, are consumed only when they are used. Charging a premium for money lent is a charge for Daha than the use of the good. Thus, Aquinas concluded that the lender is charging for something not his own, in other words, not rendering to each his due.

İlahiyat

Ayrıca bakınız: Thomas Aquinas tarafından çalışmaları
17th-century sculpture of Thomas Aquinas

Thomas Aquinas viewed ilahiyat, ya da kutsal doktrin, as a science,[66] the raw material data of which consists of written kutsal yazı and the tradition of the Catholic Church. These sources of data were produced by the self-revelation of God to individuals and groups of people throughout history. Faith and reason, while distinct but related, are the two primary tools for processing the data of theology. Thomas believed both were necessary—or, rather, that the izdiham of both was necessary—for one to obtain true knowledge of God. Thomas blended Greek philosophy and Christian doctrine by suggesting that rational thinking and the study of nature, like revelation, were valid ways to understand truths pertaining to God. According to Thomas, God reveals himself through nature, so to study nature is to study God. The ultimate goals of theology, in Thomas's mind, are to use reason to grasp the truth about God and to experience salvation through that truth. The central thought is Gratia non-tollit naturam, sed perficit. Zarafet does not destroy nature, but perfects it.

Vahiy

Thomas believed that truth is known through reason, rationality (doğal vahiy ) and faith (doğaüstü vahiy ). Doğaüstü revelation has its origin in the inspiration of the Holy Spirit and is made available through the teaching of the prophets, summed up in Holy Scripture, and transmitted by the Yargıç, the sum of which is called "Tradition". Doğal revelation is the truth available to all people through their human nature and powers of reason. For example, he felt this applied to rational ways to know the existence of God.

Though one may deduce the existence of God and his Attributes (Unity, Truth, Goodness, Power, Knowledge) through reason, certain specifics may be known only through the special revelation of God through İsa Mesih. The major theological components of Christianity, such as the Trinity, Enkarnasyon, and charity are revealed in the teachings of the Church and the Kutsal yazılar and may not otherwise be deduced.[120]

Preserving nature within grace

Revealed knowledge does not negate the truth and the completeness of human science as human, it further establishes them. First, it grants that the same things can be treated from two different perspectives without one canceling the other; thus there can be two sciences of God. Second, it provides the basis for the two sciences: one functions through the power of the light of natural reason, the other through the light of divine revelation. Moreover, they can, at least to some extent, keep out of each other's way because they differ "according to genus". Sacred doctrine is a fundamentally different kind of thing from theology, which is part of philosophy (ST I. 1.1 ad 2).

Faith and reason complement rather than contradict each other, each giving different views of the same truth.

Yaratılış

Super libros de generatione et corruptione

As a Catholic Thomas believed that God is the "maker of heaven and earth, of all that is visible and invisible." Like Aristotle, Thomas posited that life could form from non-living material or plant life, a theory of ongoing abiyogenez olarak bilinir spontaneous generation:

Since the generation of one thing is the corruption of another, it was not incompatible with the first formation of things, that from the corruption of the less perfect the more perfect should be generated. Hence animals generated from the corruption of inanimate things, or of plants, may have been generated then.[121]

Süper Physicam Aristotelis, 1595

Additionally Thomas considered Empedokles 's theory that various mutated Türler emerged at the dawn of Creation. Thomas reasoned that these species were generated through mutasyonlar hayvanda sperm, and argued that they were not unintended by doğa; rather, such species were simply not intended for perpetual existence. That discussion is found in his commentary on Aristotle's Physics:

The same thing is true of those substances Empedocles said were produced at the beginning of the world, such as the 'ox-progeny', i.e., half ox and half-man. For if such things were not able to arrive at some end and final state of nature so that they would be preserved in existence, this was not because nature did not intend this [a final state], but because they were not capable of being preserved. For they were not generated according to nature, but by the corruption of some natural principle, as it now also happens that some monstrous offspring are generated because of the corruption of seed.[122]

Sadece savaş

Ayrıca bakınız: Sadece savaş

While it would be contradictory to speak of a "just schism", a "just brawling" or a "just sedition", the word "war" permits sub classification into good and bad kinds. Thomas Aquinas, centuries after Augustine of Hippo, used the authority of Augustine's arguments in an attempt to define the conditions under which a war could be just.[123] He laid these out in his historic work, Summa Theologica:

  • First, war must occur for a good and just purpose rather than the pursuit of wealth or power.
  • Second, just war must be waged by a properly instituted authority such as the state.
  • Third, peace must be a central motive even in the midst of violence.[124]

Salamanca Okulu

Some 200 years later, the Salamanca Okulu expanded Thomas's understanding of Doğa kanunu and just war. Given that war is one of the worst evils suffered by mankind, the adherents of the School reasoned that it ought to be resorted to only when it was necessary to prevent an even daha büyük kötü. Savaş başlamadan önce, daha güçlü taraf için bile diplomatik bir anlaşma tercih edilir. Örnekleri "just war " are:[kaynak belirtilmeli ]

  • In self-defense, as long as there is a reasonable possibility of success. If failure is a foregone conclusion, then it is just a wasteful spilling of blood.
  • Preventive war against a zorba who is about to attack.
  • War to punish a guilty enemy.

A war is not legitimate or illegitimate simply based on its original motivation: it must comply with a series of additional requirements:[kaynak belirtilmeli ]

  • The response must be commensurate with the evil; more violence than is strictly necessary would be unjust.
  • Governing authorities bildirmek war, but their decision is not sufficient cause to begin a war. Eğer insanlar oppose a war, then it is illegitimate. The people have a right to depose a government that is waging, or is about to wage, an unjust war.
  • Once war has begun, there remain moral limits to action. For example, one may not attack innocents or kill hostages.
  • The belligerents must exhaust all options for dialogue and negotiation before undertaking a war; war is legitimate only as a last resort.

Under this doctrine, expansionist wars, wars of pillage, wars to convert kafirler veya putperestler, and wars for glory are all inherently unjust.

Tanrı'nın doğası

Thomas believed that the existence of God is self-evident in itself, but not to us. "Therefore I say that this proposition, "God exists", of itself is self-evident, for the predicate is the same as the subject ... Now because we do not know the essence of God, the proposition is not self-evident to us; but needs to be demonstrated by things that are more known to us, though less known in their nature—namely, by effects."[125]

Thomas believed that the existence of God can be demonstrated. Briefly in the Summa ilahiyatı and more extensively in the Summa contra Gentiles, he considered in great detail five arguments for the existence of God, widely known as the quinque viae (Five Ways).

For detailed analysis of the five proofs, see Tanrı'nın varlığı
For the original text of the five proofs, see Quinque viae
  1. Motion: Some things undoubtedly move, though cannot cause their own motion. Since, as Thomas believed, there can be no infinite chain of causes of motion, there must be a First Mover not moved by anything else, and this is what everyone understands by God.
  2. Causation: As in the case of motion, nothing can cause itself, and an infinite chain of causation is impossible, so there must be a İlk Neden, called God.
  3. Existence of necessary and the unnecessary: Our experience includes things certainly existing but apparently unnecessary. Not everything can be unnecessary, for then once there was nothing and there would still be nothing. Therefore, we are compelled to suppose something that exists necessarily, having this necessity only from itself; in fact itself the cause for other things to exist.
  4. Gradation: If we can notice a gradation in things in the sense that some things are more hot, good, etc., there must be a superlative that is the truest and noblest thing, and so most fully existing. This then, we call God.
  5. Ordered tendencies of nature: A direction of actions to an end is noticed in all bodies following natural laws. Anything without awareness tends to a goal under the guidance of one who is aware. This we call God.[126]

Concerning the nature of God, Thomas felt the best approach, commonly called the negativa aracılığıyla, is to consider what God is not. This led him to propose five statements about the divine qualities:

  1. God is simple, without composition of parts, such as body and soul, or matter and form.[127]
  2. God is perfect, lacking nothing. That is, God is distinguished from other beings on account of God's complete actuality.[128] Thomas defined God as the 'Ipse Actus Essendi subsistens,' subsisting act of being.[129]
  3. God is infinite. That is, God is not finite in the ways that created beings are physically, intellectually, and emotionally limited. This infinity is to be distinguished from infinity of size and infinity of number.[130]
  4. God is immutable, incapable of change on the levels of God's essence and character.[131]
  5. God is one, without diversification within God's self. The unity of God is such that God's essence is the same as God's existence. In Thomas's words, "in itself the proposition 'God exists' is necessarily true, for in it subject and predicate are the same."[132]

Nature of Sin

Takip etme Hippo Aziz Augustine, Thomas defines günah as "a word, deed, or desire, contrary to the ebedi kanun."[133] It is important to note the analogous nature of law in Thomas's legal philosophy. Natural law is an instance or instantiation of eternal law. Because natural law is what human beings determine according to their own nature (as rational beings), disobeying reason is disobeying natural law and eternal law. Thus eternal law is logically prior to reception of either "natural law" (that determined by reason) or "divine law" (that found in the Old and New Testaments). In other words, God's will extends to both reason and revelation. Sin is abrogating either one's own reason, on the one hand, or revelation on the other, and is synonymous with "evil" (yokluk of good, or özel boni[134]). Thomas, like all Scholastics, generally argued that the findings of reason and data of revelation cannot conflict, so both are a guide to God's will for human beings.

Nature of the Trinity

Thomas argued that God, while perfectly united, also is perfectly described by Three Interrelated Persons. These three persons (Father, Son, and Holy Spirit) are constituted by their relations within the essence of God. Thomas wrote that the term "Trinity" "does not mean the relations themselves of the Persons, but rather the number of persons related to each other; and hence it is that the word in itself does not express regard to another."[135] The Father generates the Son (or the Word) by the relation of self-awareness. This eternal generation then produces an eternal Spirit "who enjoys the divine nature as the Love of God, the Love of the Father for the Word."

This Trinity exists independently from the world. It transcends the created world, but the Trinity also decided to give grace to human beings. This takes place through the Enkarnasyon of the Word in the person of İsa Mesih and through the indwelling of the Kutsal ruh within those who have experienced kurtuluş by God; according to Aidan Nichols.[136]

Prima causa (first cause)

Thomas's five proofs for the existence of God take some of Aristotle's assertions concerning principles of being. For God as prima causa ("first cause") comes from Aristotle's concept of the unmoved mover and asserts that God is the ultimate cause of all things.[137]

Nature of Jesus Christ

İçinde Summa Theologica Thomas begins his discussion of Jesus Christ by recounting the biblical story of Adem ve Havva and by describing the negative effects of doğuştan gelen günah. The purpose of Christ's Incarnation was to restore human nature by removing the contamination of sin, which humans cannot do by themselves. "Divine Wisdom judged it fitting that God should become man, so that thus one and the same person would be able both to restore man and to offer satisfaction."[138] Thomas argued in favor of the kefaret tatmin görüşü; that is, that İsa Mesih öldü "to satisfy for the whole human race, which was sentenced to die on account of sin."[139]

Thomas Aquinas tarafından Bartolomé Esteban Murillo, 1650

Thomas argued against several specific contemporary and historical theologians who held differing views about Christ. Cevap olarak Photinus, Thomas stated that Jesus was truly divine and not simply a human being. Karşısında Nestorius, who suggested that Son of God was merely conjoined to the man Christ, Thomas argued that the fullness of God was an integral part of Christ's existence. However, countering Apollinaris ' views, Thomas held that Christ had a truly human (rational) ruh aynı zamanda. This produced a duality of natures in Christ. Thomas argued against Eutyches that this duality persisted after the Incarnation. Thomas stated that these two natures existed simultaneously yet distinguishably in one real human body, unlike the teachings of Manichaeus ve Valentinus.[140]

Göre Paul 's assertion that Christ, "though he was in the form of God ... emptied himself" (Filipililer 2:6–7) in becoming human, Thomas offered an articulation of divine Kenosis that has informed much subsequent Catholic Kristoloji. Takiben İznik Konseyi, Augustine of Hippo, as well as the assertions of Scripture, Thomas held the doctrine of divine immutability.[141][142][143] Hence, in becoming human, there could be no change in the divine person of Christ. For Thomas, "the mystery of Incarnation was not completed through God being changed in any way from the state in which He had been from eternity, but through His having united Himself to the creature in a new way, or rather through having united it to Himself."[144] Similarly, Thomas explained that Christ "emptied Himself, not by putting off His divine nature, but by assuming a human nature."[145] For Thomas, "the divine nature is sufficiently full, because every perfection of goodness is there. But human nature and the soul are not full, but capable of fulness, because it was made as a slate not written upon. Therefore, human nature is empty."[145] Thus, when Paul indicates that Christ "emptied himself" this is to be understood in light of his assumption of a human nature.

In short "Christ had a real body of the same nature of ours, a true rational soul, and, together with these, perfect Deity". Thus, there is both unity (in his one hipostaz ) and composition (in his two natures, human and Divine) in Christ.[146]

I answer that, The Person or hypostasis of Christ may be viewed in two ways. First as it is in itself, and thus it is altogether simple, even as the Nature of the Word. Secondly, in the aspect of person or hypostasis to which it belongs to subsist in a nature; and thus the Person of Christ subsists in two natures. Hence though there is one subsisting being in Him, yet there are different aspects of subsistence, and hence He is said to be a composite person, insomuch as one being subsists in two.[147]

Yankılanan İskenderiye Athanasius, he said that "The only begotten Son of God ... assumed our nature, so that he, made man, might make men gods."[148]

Goal of human life

Thomas Aquinas identified the goal of human existence as union and eternal fellowship with God. This goal is achieved through the güzel görüş, in which a person experiences perfect, unending happiness by seeing the essence of God. The vision occurs after death as a gift from God to those who in life experienced salvation and redemption through Christ.

The goal of union with God has implications for the individual's life on earth. Thomas stated that an individual's niyet must be ordered toward right things, such as charity, peace, and kutsallık. He saw this orientation as also the way to happiness. Indeed, Thomas ordered his treatment of the moral life around the idea of happiness. The relationship between will and goal is antecedent in nature "because rectitude of the will consists in being duly ordered to the last end [that is, the beatific vision]." Those who truly seek to understand and see God will necessarily love what God loves. Such love requires morality and bears fruit in everyday human choices.[149]

Treatment of heretics

Thomas Aquinas belonged to the Dominican Order (formally Ordo Praedicatorum, the Order of Preachers) who began as an order dedicated to the conversion of the Albigensianlar and other heterodox factions, at first by peaceful means; later the Albigensians were dealt with by means of the Albigensian Haçlı Seferi. İçinde Summa ilahiyatı, he wrote:

With regard to heretics two points must be observed: one, on their own side; the other, on the side of the Church. On their own side there is the sin, whereby they deserve not only to be separated from the Church by excommunication, but also to be severed from the world by death. For it is a much graver matter to corrupt the faith that quickens the soul, than to forge money, which supports temporal life. Wherefore if forgers of money and other evil-doers are forthwith condemned to death by the secular authority, much more reason is there for heretics, as soon as they are convicted of heresy, to be not only excommunicated but even put to death.On the part of the Church, however, there is mercy, which looks to the conversion of the wanderer, wherefore she condemns not at once, but "after the first and second admonition", as Havari directs: after that, if he is yet stubborn, the Church no longer hoping for his conversion, looks to the salvation of others, by excommunicating him and separating him from the Church, and furthermore delivers him to the secular tribunal to be exterminated thereby from the world by death.Thomas Aquinas. "Question 11, Article 3". Summa Theologica. II–II.</ref>

Heresy was a capital offense against the secular law of most European countries of the 13th century. Kings and emperors, even those at war with the papacy, listed heresy first among the crimes against the state. Kings claimed power from God according to the Christian faith. Often enough, especially in that age of papal claims to universal worldly power, the rulers' power was tangibly and visibly legitimated directly through coronation by the pope.

Simple theft, forgery, fraud, and other such crimes were also capital offenses; Thomas's point seems to be that the gravity of this offense, which touches not only the material goods but also the spiritual goods of others, is at least the same as forgery. Thomas's suggestion specifically demands that heretics be handed to a "secular tribunal" rather than hakim yetki. That Thomas specifically says that heretics "deserve ... death" is related to his theology, according to which all sinners have no intrinsic right to life ("For the wages of sin is death; but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord"[150]). Although the life of a heretic who repents should be spared, the former heretic should be executed if he relapses into heresy. Thomas elaborates on his opinion regarding heresy in the next article, when he says:

In God's tribunal, those who return are always received, because God is a searcher of hearts, and knows those who return in sincerity. But the Church cannot imitate God in this, for she presumes that those who relapse after being once received, are not sincere in their return; hence she does not debar them from the way of salvation, but neither does she protect them from the sentence of death.For this reason the Church not only admits to Penance those who return from heresy for the first time, but also safeguards their lives, and sometimes by dispensation, restores them to the ecclesiastical dignities which they may have had before, should their conversion appear to be sincere: we read of this as having frequently been done for the good of peace. But when they fall again, after having been received, this seems to prove them to be inconstant in faith, wherefore when they return again, they are admitted to Penance, but are not delivered from the pain of death.(Summaop. cit., art.4. )

İçin Yahudiler, Thomas argues for toleration of both their persons and their religious rites.[151]

Magic and its practitioners

Regarding magic, Aquinas wrote that:

  • only God can perform miracles, create and transform[152]
  • angels and demons ("spiritual substances") may do wonderful things, but they are not miracles and merely use natural things as instruments[153]
  • any efficacy of magicians does not come from the power of particular words, or celestial bodies, or special figures, or sympathetic magic, but by bidding (ibid.,105),
  • "demons" are intellective substances who were created good and have chosen to be bad, it is these who are bid.[154]
  • if there is some transformation that could not occur in nature it is either the demon working on human imagination or arranging a fake[155]

A mention of witchcraft appears in the Summa theologicae[156] and concludes that the Church does not treat temporary or permanent impotence attributed to a spell any differently to that of natural causes, as far as an impediment to marriage.

Altında canon Episcopi, church doctrine held that witchcraft was not possible and any practitioners of sorcery were deluded and their acts an illusion. Thomas Aquinas was instrumental in developing a new doctrine that included the belief in the real power of witches[tartışmalı – tartışmak]. This was a departure from the teachings of his master Albertus Magnus whose doctrine was based in the Episcopi.[157] The famous 15th century witch-hunter's manual, the Malleus Maleficarum, also written by a member of the Dominican Order, begins by quoting Aquinas ("Commentary on Pronouncements" Sent.4.34.I.Co.) refuting[tartışmalı – tartışmak] Episcopi and goes on to cite Aquinas over a hundred times.[158] Promoters of the witch phobia that followed often quoted Aquinas more than any other source.[157]

Thoughts on afterlife and resurrection

Portrait of St. Thomas by Antonio del Castillo y Saavedra, CA. 1649

A grasp of Thomas's psychology is essential for understanding his beliefs around the afterlife and resurrection. Thomas, following Church doctrine, accepts that the soul continues to exist after the death of the body. Because he accepts that the soul is the form of the body, then he also must believe that the human being, like all material things, is form-matter composite. Substantial form (the human soul) configures prime matter (the physical body) and is the form by which a material composite belongs to that species it does; in the case of human beings, that species is rational animal.[159] So, a human being is a matter-form composite that is organized to be a rational animal. Matter cannot exist without being configured by form, but form can exist without matter—which allows for the separation of soul from body. Thomas says that the soul shares in the material and spiritual worlds, and so has some features of matter and other, immaterial, features (such as access to universals). The human soul is different from other material and spiritual things; it is created by God, but also comes into existence only in the material body.

Human beings are material, but the human person can survive the death of the body through continued existence of the soul, which persists. The human soul straddles the spiritual and material worlds, and is both a configured subsistent form as well as a configurer of matter into that of a living, bodily human.[160] Because it is spiritual, the human soul does not depend on matter and may exist separately. Because the human being is a soul-matter composite, the body has a part in what it is to be human. Perfected human nature consists in the human dual nature, embodied and intellecting.

Resurrection appears to require dualism, which Thomas rejects. Yet Thomas believes the soul persists after the death and corruption of the body, and is capable of existence, separated from the body between the time of death and the resurrection. Thomas believes in a different sort of dualism, one guided by Christian scripture. Thomas knows that human beings are essentially physical, but physicality has a spirit capable of returning to God after life.[161] For Thomas, the rewards and punishment of the afterlife are not sadece manevi.Bu nedenle diriliş, ruh hakkındaki felsefesinin önemli bir parçasıdır. İnsan vücutta tamamlanmış ve tamamlanmıştır, bu yüzden ahiret diriltilmiş bedenlere sarılmış ruhlarla gerçekleşmelidir. Ruhsal ödülün yanı sıra, insanlar maddi ve fiziksel nimetlerden yararlanmayı bekleyebilirler. Thomas'ın ruhu eylemleri için bir bedene ihtiyaç duyduğundan öbür dünyada ruh aynı zamanda bedensel varoluşla cezalandırılacak veya ödüllendirilecektir.

Thomas diriliş konusundaki tutumunu açıkça ifade ediyor ve bunu adalet felsefesini desteklemek için kullanıyor; yani diriliş vaadi, bu dünyada acı çeken Hıristiyanları ilahi ile cennetsel bir birliktelik yoluyla telafi ediyor. Diyor ki, "Ölüler diriliş olmazsa, bu hayattan başka insanlar için bir hayır yoktur."[162] Diriliş, yeryüzündeki insanlara bu hayatta zevkten vazgeçmeleri için itici güç sağlar. Aquinas, ahlaki ve entelektüel olarak öbür dünyaya hazırlanan insanın daha çok ödüllendirileceğine inanır; ancak, tüm ödül Tanrı'nın lütfu aracılığıyladır. Thomas, iyiliğin liyakate göre verileceği ve kişiyi ilahi olanı daha iyi kavrayabileceği konusunda ısrar ediyor. Thomas buna göre cezanın doğrudan dünyevi, canlı hazırlık ve faaliyetle ilgili olduğuna inanıyor. Thomas'ın ruh açıklaması, epistemoloji ve metafiziğe odaklanır ve bu nedenle, ruhun maddi olmayan doğasının açık bir açıklamasını verdiğine inanır. Thomas muhafazakar bir şekilde Hıristiyan doktrinini korur ve böylece fiziksel ve ruhsal ödül ve ölümden sonra cezayı sürdürür. Hem bedenin hem de ruhun özünü kabul ederek, kutsal yazılarda ve kilise dogmalarında tanımlanan bir cennet ve cehenneme izin verir.

Modern etki

Aziz Joseph Katolik Kilisesi'ndeki Thomas Aquinas'ın vitraylı bir penceresi (Merkez Şehir, Kentucky )

Katolik Kilisesi'nin hem içinde hem de dışında birçok modern etikçi (özellikle Philippa Ayak ve Alasdair MacIntyre ) yakın zamanda Thomas'ın olası kullanımı hakkında yorum yaptılar. erdem etiği kaçınmanın bir yolu olarak faydacılık veya Kantçı "görev duygusu" (denir deontoloji ).[kaynak belirtilmeli ] Yirminci yüzyıl filozoflarının çalışmaları aracılığıyla Elizabeth Anscombe (özellikle kitabında Niyet), Thomas'ın çift ​​etki ilkesi özellikle ve onun kasıtlı faaliyet teorisi genellikle etkili olmuştur.[kaynak belirtilmeli ]

Son yıllarda bilişsel sinirbilimci Walter Freeman Thomism'in bilişi açıklayan felsefi sistem olduğunu öne sürüyor ki bu sistemle en uyumlu nörodinamik, dergideki bir 2008 makalesinde Akıl ve Madde "Doğrusal Olmayan Beyin Dinamikleri ve Aquinas'a Göre Niyet" başlıklı.

Henry Adams 's Mont Saint Michel ve Chartres Thomas üzerine, Adams'ın Thomas'ı "sanatçı" olarak adlandırdığı ve Thomas'ın "Kilise Entelektüel" tasarımı ile o dönemin gotik katedrallerinin tasarımı arasında kapsamlı bir analoji kurduğu doruk noktasına ulaşan bir bölümle sona erer. Erwin Panofsky daha sonra bu görüşleri Gotik Mimari ve Skolastisizm (1951).

Thomas'ın estetik teorileri, özellikle kavramı Claritas, modernist yazarın edebi pratiğini derinden etkiledi James Joyce Batılı filozoflar arasında Thomas'ı sadece Aristoteles'ten sonra ikinci olarak överdi. Joyce, Thomas'ın doktrinlerine Elementa felsefe ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici (1898), Girolamo Maria Mancini'den, teoloji profesörü Collegium Divi Thomae de Urbe.[163] Örneğin, Mancini's Elementa Joyce'un Sanatçının Genç Bir Adam Olarak Portresi.[164]

Thomas'ın estetiğinin etkisi İtalyanların eserlerinde de bulunabilir. göstergebilimci Umberto Eco Thomas'ta estetik fikirler üzerine bir makale yazan (1956'da yayınlandı ve 1988'de gözden geçirilmiş bir baskıda yeniden yayınlandı).[kaynak belirtilmeli ]

Eleştiriler

Yirminci yüzyıl filozofu Bertrand Russell Thomas'ın felsefesini eleştirdi,

Platoncu Sokrates gibi, argüman nereye götürürse götürsün onu takip etmeye kalkışmaz. Sonuçlarını önceden bilmenin imkansız olduğu bir soruşturma yapmıyor. Felsefeye başlamadan önce gerçeği zaten biliyor; Katolik inancında ilan edilmiştir. İnancın bazı kısımları için görünüşte rasyonel argümanlar bulabilirse, o kadar iyidir; yapamazsa, yalnızca vahye geri dönmesi gerekir. Önceden verilen bir sonuca yönelik argümanların bulunması felsefe değil, özel bir yalandır. Bu nedenle, ne Yunanistan'ın ne de modern zamanların en iyi filozoflarıyla aynı seviyeye getirilmeyi hak ettiğini düşünemiyorum.[165]

Bu eleştiri şu örnekle açıklanmaktadır: Russell'a göre Thomas, "babanın çocukların eğitiminde yararlı olduğu gerekçesiyle, (a) anneden daha mantıklı olduğu için, (b) evliliğin çözülmezliğini savunmaktadır. çünkü daha güçlü olduğu için fiziksel cezayı daha iyi uygulayabilir. "[166] Eğitime modern yaklaşımlar bu görüşleri desteklemese de, "Bu nedenle, Saint Thomas'ın hiçbir takipçisi ömür boyu tekeşliliğe inanmayı bırakmaz, çünkü gerçek inancın gerekçeleri iddia edilenler değildir."[166] Evliliğin Summa Theologica Thomas tarafından yazılmayan Supplements cildinde yer almaktadır.[167] Ayrıca, yukarıda belirtildiği gibi,[168] Thomas'ın teistik Hristiyan olmayanlardan argüman ve kavramlara giriş Aristo ve Müslüman İbn Rüşd o günkü Katolik Kilisesi içinde tartışmalıydı.

İşler

Ana makale: Thomas Aquinas'ın eserlerinin listesi

Thomas'ın ilk baskısı tamamlanmış işler, sözde editio Piana (kimden Pius V, onu görevlendiren Dominik Papa), 1570 yılında stüdyo Roma manastırının Santa Maria sopra Minerva öncüsü Saint Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi, Angelicum.[169]

Thomas'ın çalışmalarının kritik baskısı, tarafından yaptırılan devam eden baskıdır. Papa Leo XIII (1882–1903), sözde Leonine Sürümü. Başlıca çalışmalarının çoğu şimdi düzenlendi: Summa Theologiae 1888-1906 arasında dokuz ciltte, Summa contra Gentiles 1918-1930 arasında üç cilt halinde.

Abbé Migne bir baskısını yayınladı Summa Theologiae, dört ciltte, onun kitabına ek olarak Patrologiae Cursus Completus (İngilizce sürümler: Joseph Rickaby 1872, J.M. Ashley 1888).

Çoğunlukla Leonine Edition'ın elektronik metinleri Corpus Thomisticum tarafından çevrimiçi olarak tutulmaktadır.[170] Enrique Alarcón tarafından, Navarra Üniversitesi ve Documenta Catholica Omnia'da.[171]

Ayrıca bakınız

Thomistler

Thomas Aquinas için adlandırılan okullar

Alıntılar

  1. ^ "Kutsal Erkekler ve Kutsal Kadınlar" (PDF). Churchofengland.org.
  2. ^ "Önemli Lutheran Azizleri". Resurrectionpeople.org.
  3. ^ "Aziz Thomas Aquinas". CatholicSaints.Info. 12 Aralık 2008. Alındı 20 Ocak 2020.
  4. ^ David, Marian (5 Şubat 2016). Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. Metafizik Araştırma Laboratuvarı, Stanford Üniversitesi - Stanford Encyclopedia of Philosophy aracılığıyla.
  5. ^ Kahverengi, Jonathan A. C. (2014). Muhammed'i Yanlış Alıntılamak: Peygamber'in Mirasını Yorumlamanın Zorluğu ve Seçimleri. Oneworld Yayınları. s.12. ISBN  978-1-78074-420-9. Thomas Aquinas, Aristoteles'i anlamak için ağırlıklı olarak Averroes'e güvendiğini itiraf etti.
  6. ^ Krips, Henry (1995). Bilim, Akıl ve Retorik. Pittsburgh Üniversitesi Yayınları. s. 16. ISBN  978-0-8229-7041-5. O halde Aquinas, Gazali'nin gösterisiyle nasıl başa çıktı? Aquinas bunu birçok yerde zor bir argüman olarak ifade etse de, pratiği yine de onu zayıf bir argüman olarak görmezden geliyor çünkü birçok öncülü var. ...
  7. ^ "İbn Sina (İbn Sina) (c. 980–1037)". İnternet Felsefe Ansiklopedisi. 6 Ocak 2006. Alındı 19 Ocak 2010.
  8. ^ "Canterbury Anselm (1033–1109)", İnternet Felsefe Ansiklopedisi, 2006, alındı 10 Kasım 2017
  9. ^ Thomas Aquinas - İnternet Felsefe Ansiklopedisi
  10. ^ Conway, John Placid (1911). Saint Thomas Aquinas. Londra.
  11. ^ Rev. Vaughan, Roger Bede (1871). Aziz Thomas'ın Yaşamı ve Emekleri: Cilt I. Londra.
  12. ^ Pius XI'e bakın, Studiorum Ducem 11 (29 Haziran 1923), AAS, XV ("non-modo Angelicum, sed etiam Communem seu Universalem Ecclesiae Doctorem"). Başlık Doktor Communis on dördüncü yüzyıla tarihlenir; başlık Doktor Angelicus on beşinci yüzyıla tarihlenir, bkz Walz, Xenia Thomistica, III, s. 164 n. 4. Tolomeo da Lucca yazıyor Historia Ecclesiastica (1317): "Bu adam, modern felsefe ve teoloji öğretmenleri arasında ve aslında her konuda üstündür. Ve ortak görüş ve görüş böyledir, öyle ki bugünlerde Paris Üniversitesi ona diyorlar Doktor Communis öğretisinin olağanüstü netliği nedeniyle. " Historia Eccles. xxiii, c. 9.
  13. ^ McInerny, Ralph; O'Callaghan, John (5 Şubat 2018). Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. Metafizik Araştırma Laboratuvarı, Stanford Üniversitesi - Stanford Encyclopedia of Philosophy aracılığıyla.
  14. ^ Blair, Peter. "Akıl ve İnanç: Thomas Aquinas'ın Düşüncesi". Dartmouth Apologia. Arşivlenen orijinal 13 Eylül 2013 tarihinde. Alındı 18 Aralık 2013.
  15. ^ "St. Thomas Aquinas | Biyografi, Felsefe ve Gerçekler". Encyclopædia Britannica. Alındı 20 Ocak 2020.
  16. ^ Kod Canon Hukuku, Yapabilmek. 252, §3 "Canon Yasası Kodu". vatican.va. Arşivlenen orijinal 8 Mayıs 2011 tarihinde. Alındı 22 Mart 2011.
  17. ^ Benedict XV Ansiklopedi Fausto iştah ölür 29 Haziran 1921, AAS 13 (1921), 332; Pius XI Ansiklopedi Studiorum Ducem §11, 29 Haziran 1923, AAS 15 (1923), cf. AAS 17 (1925) 574; Paul VI, 7 Mart 1964 AAS 56 (1964), 302 (Bouscaren, cilt VI, sayfa 786–88).
  18. ^ Aquinas, Thomas (1993). Seçilmiş Felsefi Yazılar. Oxford University Press. pp. Xi. ISBN  0-19-283585-8.
  19. ^ Internet Encyclopedia of Philosophy 17 Ağustos 2019
  20. ^ Torrell 2005, s. 3.
  21. ^ Hampden 1848, s. 14.
  22. ^ a b c d Stump 2003, s. 3.
  23. ^ a b Schaff, Philip (1953). "Thomas Aquinas". Yeni Schaff-Herzog Dini Bilgi Ansiklopedisi. 126. Grand Rapids, Michigan: Baker Kitap Evi. sayfa 422–23. Bibcode:1930Natur.126..951G. doi:10.1038 / 126951c0. S2CID  4140923.
  24. ^ Davies 2004, s. 1–2.
  25. ^ a b c Davies 2004, s. 2.
  26. ^ Hampden 1848, s. 21–22.
  27. ^ Grabmann, Martin. Virgil Michel, çev. Thomas Aquinas: Kişiliği ve Düşüncesi. (Kessinger Publishing, 2006), s. 2.
  28. ^ Collison, Diane ve Kathryn Plant. Elli Büyük Filozof. 2. baskı New York: Routledge, 2006.
  29. ^ a b Hampden 1848, s. 23.
  30. ^ Hampden 1848, s. 24.
  31. ^ Hampden 1848, s. 25.
  32. ^ Hampden 1848, s. 27–28.
  33. ^ a b Healy 2003, s. 2.
  34. ^ Hampden 1848, s. 33.
  35. ^ Stump 2003, s. xvi.
  36. ^ Davies 1993, s. 5.
  37. ^ Aquinas, Thomas; Regan, Richard J .; Davies Brian (2003). Kötülük Üzerine. Oxford University Press ABD. s.5. ISBN  0-19-509183-3.
  38. ^ a b Stump 2003, s. 4.
  39. ^ Davies 2004, s. 3–4.
  40. ^ a b Stump 2003, s. xvii.
  41. ^ a b Davies 2004, s. 4.
  42. ^ a b Healy 2003, s. 4.
  43. ^ Torrell 2005, s. 129–32.
  44. ^ "Acta Capituli Provincialis OP Anagnie 1265". corpusthomisticum.org.
  45. ^ a b Walz, Angelus (4 Aralık 1930). "Özet historiae Ordinis Praedicatorum [mikro biçim]". Romae: Herder - İnternet Arşivi aracılığıyla.
  46. ^ Mulchahey, Marian Michèle; Mulchahey, Michele; Araştırmalar, Pontifical Institute of Mediaeval (4 Aralık 1998). "Önce Yay Çalışmada Eğildi-": 1350 Öncesi Dominik Eğitimi. PIMS. ISBN  9780888441324 - Google Kitaplar aracılığıyla.
  47. ^ Gregorovius, Ferdinand. "Ptolomaei Lucensis historia ecclesiastica nova, xxii, c. 24" (PDF). Ortaçağda Roma Şehri Tarihi. V. Arşivlenen orijinal (PDF) 5 Ekim 2011. Tenuit studium Rome, yarı totam Philosophiam, sive Moralem, sive Naturalem exposuit
  48. ^ Summa ilahiyatı, I, 1, prooemium: "Quia Catholicae veritatis doktor non-solum provectos debet enstruere, sed ad eum pertinet etiam incipientes erudire, secundum illud apostoli I ve Corinth. III, Christo'da tanquam parvulis, lac vobis potum dedi, non-escam; propositum nostrae intention is hoc opere est, ea quae ad Christianam dinem uygun, eo modo tradere, secundum quod congruit ad eruditionem incipientium. "
  49. ^ a b c d Davies 2004, s. 5.
  50. ^ "Aquinatis: Vida de Santo Tomás de Aquino". 22 Mayıs 2008.
  51. ^ "Brunacci.it - ​​Le famiglie Brunacci". brunacci.it.
  52. ^ "Beato Tommasello da Perugia su santiebeati.it". Santiebeati.it.
  53. ^ Mulchahey, Marian Michèle; Mulchahey, Michele; Araştırmalar, Pontifical Institute of Mediaeval (4 Aralık 1998). "Önce Yay Çalışmada Eğildi-": 1350 Öncesi Dominik Eğitimi. PIMS. ISBN  9780888441324 - Google Kitaplar aracılığıyla.
  54. ^ Stump 2003, s. 10–11.
  55. ^ a b Stump 2003, sayfa 11–12.
  56. ^ Thomas Aquinas. Okuyucu. s. 9–11.
  57. ^ McInerney, İbn Rüşdcülere Karşı, s. 10.
  58. ^ Thomas Aquinas. Okuyucu. s. 11.
  59. ^ Weisheipl James (1974). Friar Thomas D'Aquino: Hayatı, Düşüncesi ve Çalışması. Doubleday. s. 319.
  60. ^ Kwasniewski, Peter A. "İki Harika İşçinin Hikayesi: Aziz Thomas Aquinas'ın Yazıları ve Yaşamındaki Myra Aziz Nicholas" (PDF). Evlilik ve Aile Oyunları üzerine Uluslararası İlahiyat Enstitüsü, Avusturya - desales.edu aracılığıyla.
  61. ^ Guilelmus de Tocco (1323). Ystoria sancti Thome de Aquino de Guillaume de Tocco (1996 revizyonu). Pontifical Institute of Medieval Studies. s. 162. ISBN  9780888441270.
  62. ^ a b "Aziz Thomas Aquinas". Katolik Ansiklopedisi. Alındı 22 Ağustos 2016 - newadvent.org aracılığıyla.
  63. ^ Davies 1993, s. 9.
  64. ^ McBride, William Leon (1997). Yirminci Yüzyıl Varoluşçuluğunun Gelişimi ve Anlamı. Taylor ve Francis. s. 131. ISBN  0-8153-2491-X.
  65. ^ Murray Paul (2013). "10. Çöküş, sessizlik". Duada Aquinas. İncil, Tasavvuf ve Şiir. Londra: A & C Siyah. ISBN  978-1-441-10589-9.
  66. ^ a b McInerny, Ralph; O'Callaghan, John. "Aziz Thomas Aquinas". Edward N.Zalta'da (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi (Sonbahar 2008 baskısı) - stanford.edu aracılığıyla.
  67. ^ a b Healy 2003, s. 7.
  68. ^ a b Nichols 2002, s. 18.
  69. ^ Hampden 1848, s. 46.
  70. ^ a b Healy 2003, s. 8.
  71. ^ Aquinas, Okuyucu, s. 12.
  72. ^ Torrell 2005, s. 292.
  73. ^ Hampden 1848, s. 47.
  74. ^ Chesterton, G. K. (27 Şubat 1932). "St. Thomas Aquinas Üzerine Deneme". The Spectator - chesterton.org aracılığıyla.
  75. ^ Grant, Edward (1996). Ortaçağda Modern Bilimin Temelleri: Dini, Kurumsal ve Fikri Bağlamları. Cambridge University Press. sayfa 81–82. ISBN  0-521-56762-9.
  76. ^ a b Küng 1994, s. 112.
  77. ^ Dante. "Cennet. x. 99 ". İlahi Komedi. Arşivlenen orijinal 26 Temmuz 2011'de. Alındı 17 Ocak 2010 - Divinecomedy.org aracılığıyla.
  78. ^ Dante Alighieri. "Tasfiye. xx. 69 ". İlahi Komedi. Arşivlenen orijinal 26 Temmuz 2011'de. Alındı 17 Ocak 2010 - Divinecomedy.org aracılığıyla.
  79. ^ Villani (ix. 218)
  80. ^ a b c d Önceki cümlelerden biri veya daha fazlası, şu anda kamu malı: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Thomas Aquinas ". Encyclopædia Britannica (11. baskı). Cambridge University Press. s. 250.
  81. ^ a b Mullady Brian (2006). "Melek Doktor - Thomas Aquinas". Arşivlenen orijinal 7 Ekim 2008'de. Alındı 11 Haziran 2011.
  82. ^ Hampden 1848, s. 54.
  83. ^ Calendarium Romanum Libreria Editrice Vaticana 1969, s. 86
  84. ^ Saatlerin Liturjisi Cilt III, Azizlerin Özelliği, 28 Ocak.
  85. ^ Jordan, Mark D. (4 Aralık 2006). Yeniden Yazılan Teoloji: Okuyucularından Sonra Aquinas. Wiley. ISBN  9781405112215 - Google Kitaplar aracılığıyla.
  86. ^ Davies 2004, s. 14.
  87. ^ "Blog Arşivi" Saint Thomas Aquinas ". Saints.SQPN.com. 22 Ekim 1974. Alındı 17 Ocak 2010.
  88. ^ a b "Summa, I – II, Q109a1 ". Alındı 25 Mart 2012 - ccel.org aracılığıyla.
  89. ^ Felsefe Tarihi, Ortaçağ Felsefesi, MS 500'den 1500'e. 2011.Brian Duignan, Britanica Educational Publishing, New York tarafından düzenlendi, ISBN  978-1-61530-244-4; "Okul İnsanlarının Çağı"
  90. ^ Geisler, Norman, ed. (1999). Christian Apologetics Baker Ansiklopedisi. Grand Rapids, Michigan: Baker Akademisyeni. s. 727.
  91. ^ Thomas Aquinas. "Soru 55, Cevap 1". Summa Theologica. Alındı 2 Şubat 2012 - ccel.org aracılığıyla.
  92. ^ Langston, Douglas (5 Şubat 2015). Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. Metafizik Araştırma Laboratuvarı, Stanford Üniversitesi - stanford.edu aracılığıyla.
  93. ^ Thomas Aquinas. "Soru 94, Cevap Obj. 2". Summa Theologica. İkinci Bölümün Birinci Kısmı.
  94. ^ a b Thomas Aquinas. "Soru 94, Madde 3". Summa Theologica.
  95. ^ Thomas Aquinas. "Soru 62, Madde 2". Summa Theologica. Alındı 2 Şubat 2012 - ccel.org aracılığıyla.
  96. ^ Thomas Aquinas. "Soru 118, Madde 1". Summa Theologica. İkinci Bölümün İkinci Kısmı. Alındı 26 Ekim 2018 - ccel.org aracılığıyla.
  97. ^ Thomas Aquinas. "Soru 91, Madde 1". Summa Theologica.
  98. ^ Pojman, Louis (1995). Etik: Doğru ve Yanlış Keşfetmek. Belmont, California: Wadsworth Yayıncılık Şirketi. ISBN  0-534-56138-1.
  99. ^ Thomas Aquinas. "Soru 94, Madde 2". Summa Theologica. Alındı 2 Şubat 2012 - ccel.org aracılığıyla.
  100. ^ Thomas Aquinas. "Soru 94, İkinci Madde, Cevap Obj. 2". Summa Theologica.
  101. ^ Aquinas, Thomas. "ö. 27 q. 1 a.1". Sententiae bölgesinde. IV, Yorum. Alındı 21 Eylül 2011 - corpusthomisticum.org aracılığıyla.
  102. ^ Thomas Aquinas. "STh I – II, 26, 4, corp. Art". Summa Theologica. Alındı 30 Ekim 2010 - newadvent.org aracılığıyla.
  103. ^ Thomas Aquinas. "Soru 94, Madde 5". Summa Theologica.
  104. ^ Honderich, Ted, ed. (1995). "Hayvanlar: Peter Singer". Oxford Felsefe Arkadaşı. Oxford. s. 35–36 - utilitarian.net aracılığıyla.
  105. ^ Thomas Aquinas. "Soru 64. Madde 1". Summa Theologica. İkinci Bölümün İkinci Kısmı.
  106. ^ Thomas Aquinas. "Alım Satım Yapan Hile Yapma" (PDF). Summa Theologica. İngiliz Dominik Eyaleti Babaları tarafından çevrildi. Alındı 19 Haziran 2012.
  107. ^ Gordon Barry (2009) [1987]. "Aquinas, St Thomas (1225–1274)". Yeni Palgrave: Ekonomi Sözlüğü. 1. s. 100.
  108. ^ Smith, George S. (2008). "Aquinas, Thomas (C. 1225–1274)". İçinde Hamowy, Ronald (ed.). Özgürlükçülük Ansiklopedisi. Bin Oaks, Kaliforniya: adaçayı; Cato Enstitüsü. s. 18. doi:10.4135 / 9781412965811.n11. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024. Bu nedenle bireylerin, bütünden farklı özel bir 'eylem alanı' vardır.
  109. ^ Heinz-Dietrich Wendland (1962): Sklaverei ve Christentum. İçinde: Geschichte und Gegenwart'ta Din Ölmek, Üçüncü Baskı, Tübingen (Almanya), Cilt. VI, sütun. 103
  110. ^ "Kölelik Üzerine Aquinas". stjohnsem.edu. Alındı 26 Kasım 2019.
  111. ^ Aquinas, Thomas (1920). "Soru 75, Madde 1". St.Thomas Aquinas'ın Summa Theologiae. The Fathers of the English Dominican Province (İkinci ve Gözden Geçirilmiş baskı) tarafından çevrildi.
  112. ^ Aquinas, Thomas (1920). "Soru 75, Madde 3". Aziz Thomas Aquinas'ın Summa Theologiae. The Fathers of the English Dominican Province (İkinci ve Gözden Geçirilmiş baskı) tarafından çevrildi.
  113. ^ Aquinas, Thomas; et al. (1975). "5 cilt." Summa Contra Gentiles. Anton C. Pegis tarafından çevrildi. Notre Dame, Ind .: U. of Notre Dame Press.
  114. ^ Summa Theologica, Soru 64, Madde 4, "Adalet, ahlaki erdemlerin başı mıdır?"
  115. ^ Aquinas, Thomas (1981). Summa Theologica. New York: İngiliz Dominikli Babalar. s. II – II, S58, A1.
  116. ^ Schumpeter Joseph (1954). Ekonomik Analiz Tarihi. New York: Oxford University Press. s. 90.
  117. ^ Aquinas, Thomas (1981). Summa Theologica. New York: İngiliz Dominikli Babalar. s. II – II, S77, A1.
  118. ^ Aquinas, Thomas (1981). Summa Theologica. New York: İngiliz Dominikli Babalar. s. II – II, S77, A2.
  119. ^ Aquinas, Thomas (1981). Summa Theologica. New York: İngiliz Dominikli Babalar. sayfa II – II, Q78, A1.
  120. ^ Hankey Wayne (2013). Din Felsefesinin Routledge Arkadaşı (İkinci baskı). CSU East Bay: Routledge. s. 134–35. ISBN  978-0-415-78295-1.
  121. ^ Thomas Aquinas. "Altıncı Günün Çalışması Üzerine, İtirazı Yanıtlayın 5". Summa Theologica. İngilizce Dominik Eyaleti Babaları tarafından çevrildi - dhspriory.org aracılığıyla.
  122. ^ Saint Thomas Aquinas, Fizik, Kitap 2, Ders 14, İngiliz Dominik Eyaleti Babaları
  123. ^ Adil Savaş
  124. ^ Gonzalez, Justo L. (1984). Hıristiyanlığın Hikayesi. HarperSanFrancisco.
  125. ^ Thomas Aquinas. "Tanrı'nın Varlığı (Prima Pars, Q. 2)". Summa Theologica - newadvent.org aracılığıyla.
  126. ^ Teoloji I, s. 2, Filozofların Tanrı'nın Varlığını Kanıtlamanın Beş Yolu
  127. ^ Kreeft 1990, s. 74–77.
  128. ^ Kreeft 1990, s. 86–87.
  129. ^ Görmek Actus Essendi. Ayrıca bakınız Actus Essendi ve Thomas Aquinas'taki İlk İlkenin Alışkanlığı (New York: Einsiedler Press, 2019); ve çevrimiçi kaynaklar: Actus Essendi Elektronik Dergisi.
  130. ^ Kreeft 1990, s. 97–99.
  131. ^ Kreeft 1990, s. 105.
  132. ^ Kreeft 1990, s. 111–12.
  133. ^ Thomas Aquinas. "Soru 71, Madde 6". Summa Theologica. II – I. Alındı 17 Ocak 2010 - newadvent.org aracılığıyla.
  134. ^ Thomas Aquinas. "Soru 75, Madde 1". Summa Theologica. II – I. Kötülük, doğal olan ve bir şeye bağlı olan iyinin yokluğudur.
  135. ^ Thomas Aquinas. "Tanrı'daki birlik veya çoğulluk (Prima Pars, Q. 31)". Summa Theologica - newadvent.org aracılığıyla.
  136. ^ Nichols 2002, s. 173–74.
  137. ^ Nichols 2002, s. 80–82.
  138. ^ Thomas Aquinas, s. 228–29.
  139. ^ Thomas Aquinas. "Soru 50, Madde 1". Summa Theologica. III. Alındı 17 Ocak 2010 - newadvent.org aracılığıyla.
  140. ^ Thomas Aquinas, s. 231–39.
  141. ^ "Birinci İznik Konseyi - MS 325". 20 Mayıs 325 - papalencyclicals.net aracılığıyla.
  142. ^ Augustine, Sermo VII, 7.
  143. ^ Örneğin, Malaki 3: 6 ve Yakup 1:17
  144. ^ ST III.1.1.
  145. ^ a b "Aziz Paul'un Filipililere Mektubu üzerine yorum, 2. ve 2. bölümlerde mevcuttur".
  146. ^ Thomas Aquinas, s. 241, 245–49. Vurgu yazarın.
  147. ^ Thomas Aquinas. "Enkarne Kelimenin birleşme biçimi (Tertia Pars, Q. 2)". Summa Theologica - newadvent.org aracılığıyla.
  148. ^ Weigel, George (2001). Katolikliğin Gerçeği. New York City: Harper Collins. s.9. ISBN  0-06-621330-4.
  149. ^ Kreeft 1990, s. 383.
  150. ^ "Romalılar 6:23, ASV". İncil. Alındı 17 Ocak 2010 - biblegateway.com aracılığıyla.
  151. ^ Novak, Michael (Aralık 1995), "Aquinas ve Kafirler", İlk Şeyler.
  152. ^ Summa kontra gentiles 102
  153. ^ Summa kontra gentiles 103
  154. ^ Summa kontra gentiles 106–108
  155. ^ Thomas Aquinas. "Soru 114, Madde 4". Summa Theologica. ben.
  156. ^ "Soru 38, Madde 2". Summa theologica Ek. Bir büyünün evliliğe engel olup olamayacağı. Bu Ek'in Aquinas'ın ölümünden sonra başkaları tarafından yazıldığını veya derlendiğini unutmayın.
  157. ^ a b Burr, G.L. (1943). L. O. Gibbons (ed.). Seçilmiş Yazılar. New York. sayfa 173–74. Orijinal makale (1890) mevcut İşte.
  158. ^ Kramer, Heinrich (2009). Malleus Maleficarum. Christopher Mackay tarafından çevrildi. Cambridge. s. 91–92.
  159. ^ Stump 2003, s. 194.
  160. ^ Stump 2003, s. 200.
  161. ^ Stump 2003, s. 192.
  162. ^ Stump 2003, s. 461, 473.
  163. ^ İrlanda Kilise Kaydı, Cilt V, Yıl 32, No. 378, Haziran 1899, s. 570 Erişim tarihi: 3-7-2013
  164. ^ Joyce, James (4 Aralık 1992). Sanatçının Genç Bir Adam Olarak Portresi. Wordsworth Sürümleri. s.221. ISBN  9781853260063 - İnternet Arşivi aracılığıyla.
  165. ^ (Russell 1967, s. 463) Batı Felsefesi Tarihi, Ch. 34, "St. Thomas Aquinas", Allen & Unwin, Londra; Simon & Schuster, New York 1946, s. 484–.
  166. ^ a b (Russell 1967, s. 462)
  167. ^ Thomas Aquinas. Summa Theologica Supplementum Tertiae Partis - newadvent.org aracılığıyla.
  168. ^ Thomas Aquinas # 1277 Kınama
  169. ^ Renz, Christopher J. (4 Eylül 2009). Işık Veren Bu Işıkta: Büyük St.Albert Koleji'nin Tarihi (1930-1980). Dominik Okulu. ISBN  9781883734183 - Google Kitaplar aracılığıyla.
  170. ^ Alarcón, Enrique (4 Aralık 2000). "Corpus Thomisticum". corpusthomisticum.org.
  171. ^ "1225-1274- Thomas Aquinas, Sanctus - Operum Omnium Conspectus seu 'Mevcut Yazıların Dizini'". documentacatholicaomnia.eu.

Genel kaynaklar

Dış bağlantılar

Thomas Aquinas'ın Eserleri
Diğer