Zhang Zai - Zhang Zai

Bunda Çince adı, soyadı dır-dir Zhang.
Zhang Zai

Zhang Zai (basitleştirilmiş Çince : 张 载; Geleneksel çince : 張 載; pinyin : Zhāng Zài; Wade – Giles : Chang Tsai) (1020–1077) Çinli bir filozof, denemeci, politikacı, yazar, kozmolog ve ünlü akademisyen-resmi. En çok entelektüeller için dört ontolojik hedef koymasıyla tanınır: Cennet ve Dünya'nın ruhunun tezahürlerini inşa etmek, halk için iyi bir yaşam inşa etmek, geçmiş bilgelerin nesli tükenmekte olan bilimini geliştirmek ve ebedi barışı açmak.

Hayat ve iş

Zhang Zai, Shaanxi eyaleti Hengqu'da 1020'de doğdu. Çocukluğunda askeri meselelere ilgi gösterdi, ancak Konfüçyüsçü metinler. Birçok gibi Şarkı filozoflar Zhang, başlangıçta Konfüçyüsçü düşünceden bıkmıştı ve birkaç yıl Taoizm ile birlikte Budizm'i inceledi. Ancak "Yol" un Budizm veya Taoizm'de bulunamayacağına karar verdi ve Konfüçyüsçü metinlere geri döndü. Çeşitli dini düşünceler üzerine yaptığı keşif, kendi idealleri üzerinde büyük bir etkiye sahipti. 1056'da CE Zhang, Klasik Değişiklikler en unutulmaz eserlerinden biri olarak bilinecek. Bu sıralarda Zhang'ın Cheng kardeşlerle ilk tanıştığından şüpheleniliyor. Devlet hizmeti sınavlarının en üst düzeyini geçtikten sonra, birkaç küçük hükümet görevinde bulundu.

1069'da MS Zhang, İmparator'a önerildi ve başkentin hükümetinde bir yer verdi, ancak başbakanla anlaşmazlığa düştükten ve zamanını ders çalışarak ve ders vererek geçirdiği evi Hengqu'e çekildikten kısa bir süre sonra. Bu, kendi felsefi görüşlerini geliştirmek ve yaymak için muhtemelen hayatının en verimli dönemiydi. MS 1076'da en önemli işi olan Cehaleti Düzeltme'yi bitirdi ve öğrencilerine sundu. Daha sonra MS 1076'da başkente geri çağrıldı ve yüksek rütbeli bir konuma geri getirildi. Ancak kışın hastalandı ve tekrar istifa etmek zorunda kaldı. Asla memleketi Hengqu'a ulaşamadı ve 1077'de yolda öldü. Zhang, çalışmaları nedeniyle 1241'de Konfüçyüs tapınağına kabul edildi. Zhang'ın yazılarının çoğu kayboldu. Zhu Xi Yolun Şarkı Çalışması antolojisinde Zhang'ın yazılarından seçmeler topladı. Eldeki Şeylere Dair Düşünceler zh: 近 思 錄. Hayatta kalan en önemli eserleri muhtemelen Değişiklikler ve Cehaleti Düzeltme üzerine yazdığı yorumlardır.

Zhang Zai'nin ölümünden sonra öğrencilerinin çoğu Cheng kardeşlerin (Cheng Yi ve Cheng Hao ) okul. Onun düşüncesi çoğunlukla Cheng kardeşler ve Zhu Xi'nin çabalarıyla tanındı. Zhu Xi, Zhang'ı Yol Çalışması'nın kurucularından biri olarak onurlandırdı.[1]

Zhang Zai'nin felsefesi

Zhang Zai'ye göre Qi'nin anlamı ve özellikleri

Zhang Zai'nin metafiziği büyük ölçüde Klasik Değişiklikler. Zhang'a göre, dünyadaki her şey qi adı verilen ilkel bir maddeden oluşur. Zhang için qi, maddeyi ve madde, yin ve yang arasındaki etkileşimleri yöneten güçleri içerir. Dağınık, seyreltilmiş haliyle qi görünmez ve önemsizdir, ancak yoğunlaştığında katı veya sıvı hale gelir ve yeni özellikler kazanır. Tüm maddi şeyler yoğunlaşmış qi'den oluşur: kayalar, ağaçlar, hatta insanlar. Qi olmayan hiçbir şey yok. Dolayısıyla, gerçek anlamda, her şeyin özü aynıdır, önemli etik çıkarımları olan bir fikir.[2] Zhang Zai'nin Çin felsefesine en önemli katkısı, ontokozmolojisinin temeli olarak qi'ye olan ilgisidir. Zhang Zai'ye göre qi veya yaşamsal kuvvet, evrenin tüm süreçlerinin açıklanabileceği temel maddedir. Her şeyden önce, Zhang Zai'ye göre, qi veya yaşamsal güç, sonsuza dek değişim sürecinde olan bir şeydir. İkincisi, yaşamsal gücün sürekli değişimi, iki ilkeye, yin ve yang'a göre belirli bir faaliyet modelini izler. Qi'nin maruz kaldığı değişiklikler yin ve yang ilkelerinin sürekli faaliyetinin sonucudur. Zhang Zai'nin vardığı sonuç, evrende qi'nin iki yönlü aktivitesinin etkileşimi ile açıklanamayacak hiçbir şey olmadığıdır. Üçüncüsü, yoğunlaşmadan yayılmaya veya görünürlükten görünmezliğe herhangi bir şeyin değişmesi, söz konusu şeyin nicel olarak yok olması fikrini ima etmez. Dördüncüsü, Zhang Zai, çeşitli şeylerin yaratılması ve dönüştürülmesinin tek bir tek tip modele (yin ve yang'ın etkileşimi) indirgenmesine rağmen, tüm evrendeki hiçbir şeyin başka bir şeyin tekrarı olmadığı gerçeğini vurguluyor. Zhang Zai'nin sunduğu bir örnek olarak, zihinleri tamamen birbirine benzeyen iki kişi yoktur. Beşincisi, fiziksel dünyanın sürekli hareketine başlangıçta herhangi bir dış güç neden olmaz. O, kozmosun ilk hareket eden hiçbir şeye bağlı olmadığını, çünkü qi'nin tek başına tüm değişimi ve hareketi mümkün kılan hayati ve kendi kendine hareket eden bir güç olduğunu belirtir (Huang (1968)).

Zhang Zai'nin insan iyiliğine olan inancı

Neo-Konfüçyüsçüler öncelikle Zhang Zai'nin "evrenle tek vücut oluşturma" bilge doktrinine değer veriyorlardı. Bu doktrin, klasik Konfüçyüs mirasıyla hem Konfüçyüsçü yakınlığı hem de Yeni Konfüçyüsçü sistemin genişlemesini temsil eder. Zhang Zai'nin öğretisinin merkezinde, klasik Konfüçyüs geleneğinin birçok yönden göze çarpan öğretisi olan ren, insanlık veya insan yürekli olma fikri yatar. Konfüçyüs ve Mencius için insan toplumu ile Cennetin yolları (tian) arasındaki bağ olan ve dolayısıyla evrenin temelindeki ahlaki yapının temelini oluşturan bu temel nitelik, Zhang Zai tarafından evrenin kendisini kapsayacak şekilde genişletildi, çünkü bilge için "evrenle tek bir vücut" oluşturmak, mikrokozmos ve makrokozmosun tamamlayıcılığını ve temel özdeşliğini önerir. Bu doktrin aynı zamanda Zhang Zai'nin evrenin temel iyiliğine ve amacına ve bireyin bilge idealini gerçekleştirme potansiyeline olan inancını da göstermektedir. Zhang Zai, "evrenle tek bir vücut oluşturma" öğretisinde, Konfüçyüsçülüğü Budizm ve Taoizm'den açıkça ayırdığını da iddia etti. Ona göre evren ve süreçleri gerçek bir varlığa sahiptir. Buna karşılık, insan yaşamına özünde değerli ve nihayetinde bilgeliğin gerçekleşmesinin temeli olarak bakılır. Zhang Zai için, böyle bir görüş Taoizm ve Budizm'den açıkça ayırt edilebilir, her ikisi de soteriolojik arayışı yerine getirmek için verildiği şekliyle evrenden radikal bir şekilde ayrılmasını gerektirir. Zhang Zai'nin terimleriyle hem Taoizm hem de Budizm dünyadan kaçışa vurgu yaparken, Konfüçyüsçülük tam olarak bu dünyada bulunan değişimlerde, boşluktan ziyade bir qi dünyası olan tatmin ve nihai kimliği bulur. Bilge, qi'nin nihai gerçekliğini ve onun içsel iyiliğini kabul eder, ren'nin evrenin kendisinin tüm yapısı boyunca aşılanmasını kabul eder ve böylece bilge idealini yerine getirebilir, "evrenle tek bir beden oluşturabilir."[3]

Torunları

Zhang Zai'nin çocuğu Wujing Boshi unvanına sahipti (五 经 博士; 五 經 博士; Wǔjīng Bóshì).[1][2][3][4]

1452'de Wujing Boshi, Mengzi -Meng Xiwen 孟希文 56. nesil[5][6][7][8][9][10][11] ve Yan Hui -Yan Xihui 顔希惠 59. nesil,[5][6][7][8][9][10][11] aynı şey neslinin çocuklarına da verildi Zhou Dunyi -Zhou Mian 週 冕 12. nesil,[12][13][14][15] iki Cheng kardeş (Cheng Hao ve Cheng Yi -Chen Keren 程克仁 17. nesil[5][6][7][8][9][10][11]), Zhu Xi -Zhu Ting 朱 梴 (Zhu Chan?) 9. nesil,[16][17][18] 1456-1457'de, 1539'da aynı ödül Zeng Can Zeng Zhicui 曾 generation 粹 60. kuşak, 1622'de Zhang Zai'nin çocukları unvanı ve 1630'da Shao Yong'un çocukları oldu.[19][20]

  • Oğlum, Zhang Yin 張 因
  • Torun, Zhang Yan 張炎
  • Dördüncü nesil soyundan gelen Zhang Xuan 張 選 - onu takip edenler İmparator Gaozong of Song Güney Çin'e.
  • Beşinci nesil torunları, Zhang Jin 張晉, Zhang Zhi 張智 ve Zhang Yijun 張一俊.
  • Altıncı nesil torun, Zhang Ting 張 霆
  • Yedinci nesil torun Zhang Riming 張 日 明
  • Sekizinci nesil soyundan Zhang Gumian 張谷 勉
  • Dokuzuncu nesil torunları Zhang Shirong, 張士榮, Zhang Shiming 張 士 名
  • Onuncu nesil torun Zhang Wenyun 張文 運

Referanslar

  1. ^ H.S. Brunnert; V.V. Hagelstrom (15 Nisan 2013). Çin'in Günümüz Siyasi Örgütü. Routledge. s. 494–. ISBN  978-1-135-79795-9.
  2. ^ "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 25 Nisan 2016. Alındı 17 Nisan 2016.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  3. ^ https://archive.org/stream/presentdaypoliti00brun#page/494/mode/2up
  4. ^ Chang Woei Ong (2008). Geçitlerin İçindeki Mektup Adamları: Çin Tarihinde Guanzhong Edebiyatı, 907-1911. Harvard Üniversitesi Asya Merkezi. s. 132. ISBN  978-0-674-03170-8.
  5. ^ a b c http://www.angelibrary.com/oldies/ms/073.htm
  6. ^ a b c https://www.kanripo.org/text/KR2m0014/048
  7. ^ a b c http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=754845
  8. ^ a b c http://inspier.com/detial.php?id=10214&catid=&catname=
  9. ^ a b c "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 2016-10-07 tarihinde. Alındı 2016-10-04.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  10. ^ a b c http://15269682.blog.hexun.com.tw/102536659_d.html[kalıcı ölü bağlantı ]
  11. ^ a b c http://blog.xuite.net/working.yam76/wretch?p=23
  12. ^ http://www.zhangzhiyong.cn/lishirenwu/zhoudunyi.htm
  13. ^ http://m.zwbk.org/lemma/87488
  14. ^ http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=87488
  15. ^ http://blog.renren.com/share/236154667/1150747291
  16. ^ "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 2016-10-07 tarihinde. Alındı 2016-05-09.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  17. ^ https://www.douban.com/group/topic/1660938/
  18. ^ http://blog.sina.com.cn/s/blog_63a85a490102vs55.html
  19. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage s. 571.
  20. ^ Wilson, Thomas A .. 1996. “Konfüçyüs Ortodoksluğunun Ritüel Oluşumu ve Bilge'nin Torunları”. Asya Araştırmaları Dergisi 55 (3). [Cambridge University Press, Asya Çalışmaları Derneği]: 559-84. doi: 10.2307 / 2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 s. 571.
  • İnternet Felsefe Ansiklopedisi. Zhang Zai (Chang Tsai, 1020-1077 CE). 25 Ekim 2008 tarihinde [4]
  • Huang, S. (1968). Felsefe Doğu ve Batı. Hawaii Üniversitesi Basını
  • Bookrags. Encyclopedia of Religion: Chang Tsai Özet. 25 Ekim 2008 tarihinde [5]

daha fazla okuma