Zhu Xi - Zhu Xi

Zhu Xi
Zhu xi.jpg
Zhu Xi
Doğum18 Ekim 1130
Youxi, Fujian Eyaleti, Song hanedanı
Öldü23 Nisan 1200(1200-04-23) (69 yaşında)
Diğer isimlerNezaket unvanı: 元 晦 Yuánhuì
Takma ad (號): 晦庵 Huì Àn
BölgeÇin felsefesi
OkulKonfüçyüsçülük, Neo-Konfüçyüsçülük
Bunda Çince adı, soyadı dır-dir Zhu.
Zhu Xi
Zhu Xi (Çince karakterler) .svg
Zhu'nun adı düzenli Çince karakterler
Çince朱熹
Alternatif Çince adı
Çince朱子
Literal anlam"Usta Zhu"
Zhu xi heykeli White Deer Grotto Akademisi Lushan Mountain'da

Zhu Xi ([ʈʂú ɕí]; Çince : 朱熹; 18 Ekim 1130 - 23 Nisan 1200), nezaket adıyla da bilinir Yuanhui (veya Zhonghui) ve kendi başlıklı Hui'anÇinli bir hattat, tarihçi, filozof, politikacı ve yazarıydı. Song hanedanı. O bir Konfüçyüsçü en etkili olan bilim adamı Neo-Konfüçyüsçü Çin'de. Katkıları Çin felsefesi düzenlemesi ve yorumları dahil Dört Kitap daha sonra kamu hizmeti sınavının müfredatını oluşturan Çin İmparatorluğu 1313'ten 1905'e; ve "şeylerin araştırılması" sürecine yaptığı vurgu (Çince : 格物; pinyin : géwù) ve kendini yetiştirme yöntemi olarak meditasyon.

Zhu, Çin tarihinin en etkili ikinci düşünürü olarak tanımlandı. Konfüçyüs kendisi.[1] Seleflerinin klasiklerinde, yorumlarında, tarihlerinde ve diğer yazılarında geniş bilgiye sahip bir bilim adamıydı. Yaşamı boyunca birçok kez hükümet görevlisi olarak hizmet edebildi,[2] yetişkin hayatının çoğunda kamu görevinden kaçınmasına rağmen.[1] Yüze yakın kitap yazdı, derledi ve düzenledi ve düzinelerce başka bilim adamıyla yazışmalar yaptı. Birçoğu yıllarca onun altında çalışmayı seçen öğrenci gruplarına öğretmenlik yaptı. Cheng kardeşlerin ve diğerlerinin öğretileri üzerine inşa etti; ve metafizik teorilerini ilke açısından daha da geliştirdiler (lǐ 理) ve hayati güç (qì 氣). Takipçileri binlerce konuşmasını yazılı olarak kaydetti.[2]

Hayat

Ailesi kökenli olan Zhu Xi Wuyuan İlçe, Huizhou (Modern Jiangxi il), doğdu Fujian, babasının vilayet şerifi olarak çalıştığı yer. Babası, hükümetin iktidara yönelik temyiz politikasına karşı çıkması nedeniyle görevden zorla alındıktan sonra Jurchen 1140 yılında Zhu Xi evde babasından talimat aldı. Pek çok anekdot, onun oldukça erken gelişmiş bir çocuk olduğunu doğruluyor. Beş yaşında Cennetin ötesinde ne olduğunu sormaya cesaret ettiği ve sekiz yaşında Klasiklik Klasikinin (Xiaojing) önemini anladığı kaydedildi. Gençken, Mencius'un tüm insanların bir bilge olabileceği önermesinden ilham aldı.[3] 1143'te babasının ölümü üzerine babasının arkadaşları Hu Xian, Liu Zihui ve Liu Mianzhi ile çalıştı. 1148'de, 19 yaşındayken Zhu Xi, İmparatorluk Sınavı ve sunulan bir bilim adamı oldu (jinshi 進士). Zhu Xi'nin ilk resmi sevk pozisyonu, Tong'an İlçe İlçe Kayıt Memuru idi (同安縣 主 簿), 1153 - 1156 yılları arasında görev yaptı. 1153'ten itibaren Neo-Konfüçyüsçü geleneğini takip eden Li Tong altında çalışmaya başladı. Cheng Hao ve Cheng Yi ve resmen 1160'ta öğrencisi oldu.

1179'da, 1156'dan beri resmi bir görevde bulunmadıktan sonra, Zhu Xi, Nankang Askeri Bölgesi Valisi olarak atandı (南康 軍), canlandığı yer White Deer Grotto Akademisi.[4] ve bazı nüfuzlu yetkililerin yetersizliğine ve yolsuzluğuna saldırmaktan üç yıl sonra rütbesi indirildi. Birkaç randevu alma ve daha sonra rütbesini düşürme örnekleri vardı. Son görevinden çıkarılmasının ardından çok sayıda suçla suçlandı ve infazı için dilekçe verildi. Bu muhalefetin çoğu, Han Tuozhou, Zhu'nun siyasi rakibi olan Başbakan.[5][6] Öğretileri, kurum figürleri tarafından şiddetli bir şekilde saldırıya uğramış olsa da, cenazesine neredeyse bin cesur insan katıldı.[7] Zhu'nun halefi Han Tuozhou'nun ölümünden sonra Zhen Dexiu, birlikte Wei Liaoweng, Zhu'nun Yeni Konfüçyüsçülük şubesini Song Court'taki baskın felsefe yaptı.[8][9]

1208'de, ölümünden sekiz yıl sonra, Song İmparatoru Ningzong Zhu Xi'yi rehabilite etti ve onu ölümünden sonra isim Wen Gong'un (文公), "Kültürün saygıdeğer beyefendisi" anlamına gelir.[10] 1228 civarı, İmparator Lizong of Song onu ölümünden sonra onurlandırdı asil unvan Duke of (Eyalet) Hui (徽 國 公).[11] 1241'de Zhu Xi için bir anı tableti Konfüçyüs Tapınağı -de Qufu,[12] böylece onu yükseltiyor Konfüçyüs azizliği. Bugün Zhu Xi, "Oniki Filozof " (十二 哲) nın-nin Konfüçyüsçülük.[13] Modern Sinologlar ve Çinliler ona sık sık Zhu Wen Gong (朱文公) adı yerine.

Öğretiler

Bir dizinin parçası
Doğu felsefesi
Soldan sağa: Aryadeva ve Nagarjuna, Adi Shankara, Konfüçyüs ve Laozi

Dört Kitap

Song Hanedanlığı döneminde, Zhu Xi'nin öğretilerinin Geleneklere uymayan. Odaklanmak yerine Ben Ching diğer Neo-Konfüçyüsçüler gibi, Dört Kitabı vurgulamayı seçti: Harika Öğrenme, Ortalama Doktrini, Konfüçyüs'ün Çözümlemeleri, ve Mencius hevesli akademisyen yetkililer için temel müfredat olarak. Tüm bu klasikler için, zamanında geniş çapta tanınmayan kapsamlı yorumlar yazdı; ancak daha sonra standart yorumlar olarak kabul edildiler. Dört Kitap 1905 yılına kadar kamu hizmeti sınavlarının temelini oluşturdu.[14] ve klasiklerde eğitim, genellikle onları anlamak için temel taşı olarak Zhu Xi'nin yorumlarıyla başladı.[15]

Zhu Xi’nin Konfüçyüs müfredatına yeni yaklaşımının kaynakları Cheng kardeşlerin birkaç çalışmasında bulundu. Zhu Xi, "Cheng kardeşlerin öğretilerini kodladı ve onları kendi felsefi programında yeniden işleyerek" filolojiden felsefeye "geçti.[16]

Hayati kuvvet (氣 qi), ilke (理 li) ve Yüce Nihai (太極 Taiji )

Zhu Xi, her şeyin gerçekliğin iki evrensel yönünün birleşmesiyle meydana getirildiğini savundu: qi bazen hayati (veya fiziksel, maddi) güç olarak çevrilir; ve li, bazen rasyonel ilke (veya yasa) olarak çevrilir. Kaynağı ve toplamı li ... Taiji (Wade-Giles: T'ai Chi), Yüce Nihai anlamına gelir. Kaynağı qi (Wade-Giles: ch'i) Zhu Xi tarafından o kadar açık bir şekilde ifade edilmediğinden, bazı yetkililerin onun bir metafizik monist ve diğerleri onun bir metafizik düalist.

Zhu Xi'nin teorisine göre, her fiziksel nesnenin ve her kişinin kendi li ve bu nedenle metafizik çekirdeğinde Taiji. İnsan ruhu, zihni veya ruhu olarak adlandırılan şey, Taijiveya bir kişide kendi yolunu bulduğu için yüce yaratıcı ilke.

Qi ve li karşılıklı bağımlılık içinde birlikte çalışırlar. Evrendeki tüm canlılarda karşılıklı olarak birbirini izlerler. Bu iki yön, önemli varlıkların yaratılmasında kendini gösterir. Aktiviteleri ağda (hızlı veya geniş) olduğunda, bu yang enerji modu. Aktiviteleri azaldığında (yavaş veya kasılma), bu yin enerji modu. Yang ve yin evreleri sürekli etkileşim halindedir, her biri diğerine üstünlük kazanır ve kaybeder. Balmumu ve küçülme sürecinde, bu temel titreşimlerin değişimi, sözde beş element (ateş, su, odun, metal ve toprak) gelişir. Zhu Xi şunu savunuyor: li Cennet ve Dünyadan önce bile vardı [17]

Açısından li ve qi, Zhu Xi'nin sistemi fazlasıyla benzer Budist 理 fikirleri li (yine ilke) ve 事 shi (işler, meseleler), gerçi Zhu Xi ve takipçileri, Budist fikirlerini kopyalamadıklarını şiddetle savundu. Bunun yerine, çok daha önce zaten mevcut olan kavramları kullandıklarını savundular. Ben Ching.

Zhu Xi, Supreme Ultimate konseptinin Taoizm ilkesiyle uyumlu olduğunu nasıl gördüğünü tartıştı, ancak Taiji anlayışından farklıydı Tao Taoizm'de. Nerede Taiji yeni bir şeyin ortaya çıkmasıyla sonuçlanan farklılaştırıcı bir ilkedir, Dao durgun ve sessizdir, her şeyi eşitliğe ve ayırt edilemezliğe indirgemek için çalışır. Statik ya da boş olmayan, ancak dinamik olan merkezi bir uyum olduğunu ve Yüce Nihai'nin kendisinin sürekli yaratıcı faaliyet içinde olduğunu savundu.

İnsan doğası

Zhu Xi daha önceki Konfüçyüsçü düşündü Xun Zi ayrılmak için bir kafir olmak Mencius doğuştan insan iyiliği fikri. İnsanlar ahlaksız davranışlarda bulunsalar bile, yüce düzenleyici ilke iyiydi. Ahlaksız eylemlerin nedeni qi. Zhu Xi'nin metafiziği, her şeyin içerdiği li ve qi. Li her şeyin içinde olan ve evreni yöneten ilkedir. Her insanın mükemmel bir li. Bu nedenle, bireyler ahlakla mükemmel bir uyum içinde hareket etmelidir. Ancak li temel yapıdır, qi aynı zamanda her şeyin bir parçasıdır. Qi Mükemmel ahlaki doğamızı gizler. Ahlaki xiulian uygulamasının görevi, bizim qi. Eğer bizim qi açık ve dengelidir, o zaman mükemmel ahlaki bir şekilde hareket edeceğiz.

Kalp / zihin

Konfüçyüsçü felsefede aklın netliği ve kalbin saflığı idealdir. Aşağıdaki şiirde, "Okurken Düşünceler - 1" Zhu Xi, zihni, etrafındaki dünyayı basitçe yansıtan, ihtiyaç duyulana kadar kapalı bırakılan, akan sular tarafından açık kalarak, zihni bir aynayla karşılaştırarak bu kavramı gösterir. Tao. Çince'de zihin bazen şiirin başında ima edilen kelimenin tam anlamıyla çevirisi olan "inç kare" olarak adlandırılırdı.[15]

Küçük bir kare gölet, üstü açık bir ayna
Güneş ışığının ve bulutların oyalanıp gittiği yer
Nasıl bu kadar net kaldığını sordum
kaynak suyunun içeri akmaya devam ettiğini söyledi
(çeviren Kızılçam )

Bilgi ve eylem

Zhu Xi'nin epistemolojisine göre, bilgi ve eylem, gerçekten zeki aktivitenin bölünmez bileşenleriydi. Zhu Xi, akıllı eylem önceden düşünmeyi gerektirdiği için bilmenin önceliği ile fark edilebilir bir etki yarattığı için eylemin önemi arasında ayrım yapmasına rağmen, "Bilgi ve eylem her zaman birbirini gerektirir. O olmadan yürüyemeyen bir insan gibidir. gözleri olmasına rağmen bacakları olan ve bacakları olmasına rağmen gözsüz göremeyenler. Düzen açısından bilgi önce gelir ve önem açısından eylem daha önemlidir. "[18]

Şeylerin araştırılması ve bilginin genişletilmesi

Zhu Xi savundu 格物致知 gewu zhizhi, şeylerin araştırılması. Nasıl araştırılacağı ve bunların ne olduğu pek çok tartışmanın kaynağıdır. Zhu Xi'ye göre işler ahlaki ilkelerdir ve soruşturma hem kitaplarda hem de meselelerde her şeye dikkat etmeyi içerir.[19] çünkü "ahlaki ilkeler tamamen tükenmez".[20]

Din

Zhu Xi geleneksel fikirlere bağlı kalmadı Tanrı veya Cennet (Tian ), kendi fikirlerinin geleneksel kavramları nasıl yansıttığını tartıştı. O teşvik etti agnostik Konfüçyüsçülük içindeki eğilim, çünkü Yüce Nihai'nin rasyonel bir ilke olduğuna inandı ve bunu evrenin ardındaki akıllı ve düzenleyici bir irade olarak tartıştı ("Cennet ve Dünyanın kendilerine ait bir zihinleri yoktur" derken ve onların tek işlevini teşvik ederken bir şeyler üretmek için. Bunun bilinçli mi yoksa akıllı bir irade olarak mı düşünüleceği açık bir şekilde tartışmaya açıktır).[21] O ibadeti teşvik etmedi ruhlar ve görüntülere teklifler. Bazı şekillerde çalışmasına rağmen atalara tapınma, ataların ruhlarının var olduğu konusunda hemfikir değildi, bunun yerine atalara tapınmanın bir hatırlama ve minnettarlık biçimi olduğuna inanıyordu.[kaynak belirtilmeli ]

Meditasyon

Zhu Xi bir çeşit günlük uygulama yaptı meditasyon aranan Jingzuo Budist'e benzer, ancak aynı değil Dhyana veya Chan ding (Wade-Giles: ch'an-ting). Onun meditasyonu, Budizm'in bazı formlarında olduğu gibi tüm düşüncenin kesilmesini gerektirmiyordu; daha ziyade, kişinin kişiliğinin çeşitli yönlerini dengelemeye yardımcı olan ve odaklanmış düşünce ve konsantrasyona izin veren sessiz iç gözlem ile karakterize edildi.[kaynak belirtilmeli ]

Onun meditasyon biçimi, ahlakla ilgili olması açısından doğası gereği Konfüçyüsçü idi. Meditasyonu, evrenle uyum içinde mantık yürütmeye ve hissetmeye çalıştı. Bu tür meditasyonun insanlığı birbirine yaklaştırdığına ve daha çok uyum sağladığına inanıyordu.[kaynak belirtilmeli ]

Öğretme, öğrenme ve bir akademi oluşturma hakkında

Zhu Xi'nin mektubu (1194), bir alt yetkiliye, yönetici olarak istifa ettikten sonra yerel yönetim konularında talimat veren mektubu (1194) Tanzhou imparatorluk mahkemesinde öğretmek üzere yeniden atanma için

Zhu Xi, öğrenmenin bilge olmanın tek yolu olduğunu iddia ederek enerjisini yoğun bir şekilde öğretmeye odakladı. Bilge sopası arayışını tüm insanlar için ulaşılabilir kılmak istedi.[kaynak belirtilmeli ]

Daha modern baskı tekniklerinden ve ardından gelen kitapların çoğalmasından yakındı. Bunun öğrencileri daha az takdir ettiğine ve kitaplara odaklandığına inanıyordu, çünkü daha önce okuyacak daha fazla kitap vardı. Bu nedenle, öğrencilerin nasıl öğrenmesi ve okuması gerektiğini yeniden tanımlamaya çalıştı. Aslında, Çin'deki yerel okullardan hayal kırıklığına uğramış, öğrencilere doğru ve uygun şekilde eğitim vermek için kendi akademisi olan White Deer Grotto Academy'yi kurdu.

Zhu Xi üzerinde Taocu ve Budist etkisi

Zhu Xi, bir dizi kavramın ortodoks Konfüçyüsçü yorumu haline gelecek şeyi yazdı. taoculuk ve Budizm. Bu rakip düşünce sistemlerinden bazı fikirleri benimsemiş gibi görünse de, önceki Neo-Konfüçyüsçülerden farklı olarak, Konfüçyüsçü aktif ahlaki uygulama doktrinine sıkı sıkıya bağlı kaldı. Budist ilkelerinin orijinal zihni kararttığını ve aldattığını gördü.[22] aynı zamanda insan ilişkilerini de yok ediyor.[23]

Eski

Huishan antik kentinde, Wuxi'deki Zhu Xi'nin Anıt Tapınağı

1313'ten 1905'e kadar Zhu Xi'nin Dört Kitap hakkındaki yorumları Çin'deki kamu hizmeti sınavlarının temelini oluşturdu.[14] Onun öğretileri Neo-Konfüçyüsçülere hükmetmekti. Wang Fuzhi muhalifler daha sonra ortaya çıksa da Wang Yangming ve Akıl Okulu iki buçuk yüzyıl sonra.

Felsefesi 1917 Fikri Devrimi'nden sağ çıktı ve daha sonra Feng Youlan onun anlayışını yorumlayacaktı li, qi, ve Taiji yeni bir metafizik teoriye.

O da etkiliydi Japonya olarak bilinir Shushigaku (朱子学, School of Master Zhu) ve Kore'de Jujahak (주자학), ortodoksluk haline geldi.

Hayat dergisi Zhu Xi'yi sonuncu en önemli kırk beşinci kişi olarak sıraladı. bin yıl.

Zhu Xi'nin torunları, Konfüçyüs ve diğer önemli Konfüçyüsçüler gibi, Wujing Boshi'nin kalıtsal unvanını taşıyordu (五 经 博士; 五 經 博士; Wǔjīng Bóshì),[24][25] çevrilen Erudite anlamına gelir veya Doktor (Doktora ) of the Beş Klasik ve 8a rütbesine sahip Mandarin (bürokrat) sistemi.[26]

Torunlarından biri evlendi İmparator Lizong.

Kaligrafi

Zhu Xi, küçük yaşlardan itibaren, hat çalışmalarında babasını ve bir dizi büyük hattatı takip etti. İlk başta stilini öğrendi Cao Cao, ancak daha sonra Zhong Yao'nun normal senaryosunda ve çalışan el yazısı Yan Zhenqing. Dünyaya bıraktığı el yazmaları parça parça ve eksik olmasına rağmen eserlerinin çoğu kaybolmuştur. Dahası, felsefe alanındaki ünü o kadar büyüktü ki, hat sanatındaki parlaklığı bile gölgede kaldı. Hem koşma hem de el yazısı senaryolarında, özellikle büyük karakterlerde becerikliydi, ancak günümüze kadar gelen sanat eserleri çoğunlukla, senaryo yazımında kısa yazılı notlardan ve nadiren büyük karakterlerden oluşuyordu. Otantik el yazmaları Nanjing Müzesi, Pekin Saray Müzesi, Liaoning Eyalet Müzesi, Taipei Saray Müzesi ve Japonya Tokyo Ulusal Müzesi tarafından toplandı. Bazı parçalar Çin ve denizaşırı ülkelerde özel koleksiyonlarda bulunmaktadır. Thatched Hut El Kaydırma, Zhu Xi'nin el yazısı senaryosundaki başyapıtlarından biri, denizaşırı özel bir koleksiyonda.[kaynak belirtilmeli ]

Thatched Hut El Kaydırma

Thatched Hut El Kaydırma üç ayrı bölüm içerir:

  1. Başlık
  2. El yazısı komut dosyalarını çalıştırmada Zhu Xi'den 102 karakter
  3. Yazan yazılan yazılar Wen Tianxiang (1236 ～ 1283) / Song hanedanı, Fang Xiaoru (1375～1402), Zhu Yunming (1460–1526), Tang Yin (1470 ～ 1523) ve Hai Rui (1514 ～ 1587) Ming Hanedanı.

Hat stili

Zhu Xi'nin kaligrafisi, Han ve Wei hanedanlarının tarzını elde ettiği için beğenilmişti. Merkezi uçta becerikliydi ve fırça darbeleri pürüzsüz ve yuvarlaktı, sabit ama hareketlerinde herhangi bir anlamsızlık ve ani iz bırakmadan akıyordu. Nitekim hat sanatı, sürekli bir enerji akışı ile inşaatta istikrar ve zarafete sahiptir. İddialı veya kasıtlı olmaya çalışmadan, yazdığı karakterler dengeli, doğal ve alışılmadık. Konfüçyüsçülük felsefesinin bir patriği olduğu için, öğrenmesinin geleneksel standartlara gereken saygıyla tüm yazılarına nüfuz etmesi anlaşılabilir. Her kelime için kurallara uyulması gerekirken, hoşgörü, çeşitlilik ve doğallık için yer olması gerektiğini savundu. Başka bir deyişle, hat sanatının kurallara uyması ve aynı zamanda doğallığın niteliğini ifade etmesi için bunlara bağlı olmaması gerekiyordu. Onun hat sanatının yüzyıllar boyunca büyük şahsiyetler tarafından aşağıdaki gibi büyük saygı görmesi şaşırtıcı değildir:

Tao Chung Yi (yaklaşık 1329 ～ 1412) Ming Hanedanı:

Usta Zhu ortodoks öğretiyi miras almış ve onu bilgelerin alemine yaymış olsa da, özellikle büyük karakterlerde, koşma ve el yazısı senaryoları konusunda da ustaydı. Fırça uygulaması dengeli ve zarifti. Yazmaları parça parça veya izole edilmiş olmasına rağmen, hevesle aranıyor ve değer veriliyordu.

Wang Sai Ching (1526-1590) Ming Hanedanı:

Hat sanatındaki fırça darbeleri formaliteye teşebbüs edilmeden hızlıydı, ancak vuruşlarının ve noktalarının hiçbiri kaligrafinin kurallarına uygun değildi.

Wen Tianxiang of Song hanedanı yazısında Thatched Hut El Kaydırma Zhu Xi tarafından:

Eski günlerdeki insanlar, Yan Zhenqing'in kaligrafisinde sadık öznenin kemiklerinin gömülü olduğunu söylüyorlardı. Zhu Xi'nin fırça darbelerini uyguladığını gözlemleyerek, bu fikrin doğruluğuna gerçekten ikna oldum.

Zhu Yunming of Ming Hanedanı yazısında Thatched Hut El Kaydırma Zhu Xi tarafından:

Usta Zhu, çağlar boyunca sadık, bilgili ve büyük bir bilgindi. Yaşamı boyunca çok fazla yazmamasına ve bu nedenle sonraki çağlarda nadiren görülmesine rağmen hat sanatında harikaydı. Bu rulo uzun süredir Wong Sze Ma tarafından toplanmıştı ve son zamanlarda dünyada göründü. Onu bir kez gördüm ve şimdiye kadar kapsamlı bir şekilde incelemeye çalışmadığım için pişmanlık duyarken, arkadaşımın çalışma odasında tekrar gördüğüm için çok şanslıydım. Bu, usta Zhu'nun el yazmalarını görmeye mahkum olduğumu gösterdi. Bu nedenle bu önsözü niyetim için yazdım.

Hai Rui of Ming Hanedanı yazısında Thatched Hut El Kaydırma Zhu Xi tarafından:

Yazılar baştan çıkarıcı, zarif, zarif ve göze çarpmaktadır. Gerçekten böyle bir kaligrafi parçası doğa harikasıdır.

Ayrıca bakınız

Dipnotlar ve referanslar

  1. ^ a b Konfüçyüs, Edward; Slingerland (2006). Temel Çözümlemeler: Geleneksel Yorumlarla Seçilmiş Pasajlar. Hackett Yayıncılık. s. 148–9. ISBN  1-60384-346-9.
  2. ^ a b Ebrey, Patricia Buckley (1993). Çin medeniyeti: bir kaynak kitap (2. baskı). New York: Özgür Basın. pp.172. ISBN  002908752X. OCLC  27226697.
  3. ^ Thompson, Kirill (2017). Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi (Yaz 2017 baskısı). Metafizik Araştırma Laboratuvarı, Stanford Üniversitesi.
  4. ^ Gardner, s. 3-6
  5. ^ Xu, Haoran. "Zhen Dexiu ve Neo-Konfüçyüsçülük Arasındaki İlişki: Bir İmparatorluk Fermanı Taslağının Arka Planı Altında". CNKI. Peking Üniversitesi Dergisi (Sosyal Bilimler felsefesi). Alındı 11 Ocak 2017.
  6. ^ Rodney Leon Taylor; Howard Yuen Fung Choy (Ocak 2005). Konfüçyüsçülüğün Resimli Ansiklopedisi: A-M. Rosen Yayıncılık Grubu. s. 53. ISBN  978-0-8239-4080-6.
  7. ^ Chan 1963: 588.
  8. ^ Bettine Birge (7 Ocak 2002). Sung ve Yüan Çin'de Kadınlar, Mülkiyet ve Konfüçyüsçü Tepki (960–1368). Cambridge University Press. s. 183. ISBN  978-1-139-43107-1.
  9. ^ "Ortodoks Okulu Yazıları". Dünya Dijital Kütüphanesi. Kongre Kütüphanesi. Alındı 11 Ocak 2017.
  10. ^ Chan 1989: 34.
  11. ^ Chan 1989: 34. Hui, Hui-chou'nun şimdi Jiangxi olan Anhui'deki atalarından bahsetmektedir.
  12. ^ Gardner 1989: 9.
  13. ^ "World Architecture Images- Pekin- Konfüçyüs Tapınağı". Chinese-architecture.info. Alındı 2013-04-22.
  14. ^ a b Chan 1963: 589.
  15. ^ a b Kızıl Çam, Ustaların Şiirleri, Copper Canyon Press, 2003, s. 164.
  16. ^ Lianbin Dai, "Filolojiden Felsefeye: Okuyucu-Açıklayıcı olarak Zhu Xi (1130–1200)." İçinde Kanonik Metinler ve Bilimsel Uygulamalar: Küresel Karşılaştırmalı Bir YaklaşımAnthony Grafton ve Glenn W. Most tarafından düzenlenmiş, Cambridge: Cambridge University Press, 2016, 136–163 (136).
  17. ^ Zhu Xi 1986, Zhuzi yulei, Pekin; Zhonghua Shuju, s. 1
  18. ^ Chu Hsi'nin Tüm Eserleri, Chan 1963: 609'da 20. bölüm.
  19. ^ Chu Hsi'nin Tüm Eserleri, Chan 1963: 609'da bölüm 26.
  20. ^ Chu Hsi'nin Tüm Eserleri, Bölüm 27, Chan 1963: 610.
  21. ^ W.T.Chan Kaynak-Kitap Zhu Xi, Ch. 11, # 127, s. 643
  22. ^ Chu Hsi'nin Tüm Eserleri, Bölüm 147, Chan 1963: 653.
  23. ^ Chu Hsi'nin Tüm Eserleri, Bölüm 138, Chan 1963: 647.
  24. ^ H.S. Brunnert; V.V. Hagelstrom (15 Nisan 2013). Çin'in Günümüz Siyasi Örgütü. Routledge. s. 494. ISBN  978-1-135-79795-9.
  25. ^ Chang Woei Ong (2008). Geçitlerin İçindeki Mektup Adamları: Çin Tarihinde Guanzhong Edebiyatı, 907-1911. Harvard Üniversitesi Asya Merkezi. s. 132. ISBN  978-0-674-03170-8.
  26. ^ Charles O. Hucker (1 Nisan 2008). Çin İmparatorluğu'nda Resmi Başlıklar Sözlüğü. Pekin Üniversitesi Yayınları. s. 569. ISBN  978-7-301-13487-0.

daha fazla okuma

  • J. Percy Bruce. Chu Hsi ve Ustaları, Probsthain & Co., Londra, 1922.
  • Daniel K. Gardner. Bilge Olmayı Öğrenmek, University of California Press, Berkeley, 1990. ISBN  0-520-06525-5.
  • Bruce E. Carpenter. 'Chu Hsi ve Okuma Sanatı' Tezukayama Üniversitesi İncelemesi (Tezukayama daigaku ronshū), Nara, Japonya, no. 15, 1977, s. 13–18. ISSN  0385-7743
  • Wing-tsit Chan, Chu Hsi: Yaşam ve Düşünce (1987). ISBN  0-312-13470-3.
  • Wing-tsit Chan, Chu Hsi: Yeni Çalışmalar. Hawaii Üniversitesi Yayınları: 1989. ISBN  978-0-8248-1201-0
  • Gedalecia, D (1974). "Madde ve İşlevi İçerisinde Gezinti." Felsefe Doğu ve Batı. vol. 4, 443-451.
  • Hoyt Cleveland Tillman, Faydacı Konfüçyüsçülük: Ch‘en Liang'ın Chu Hsi'ye Meydan Okuması (1982)
  • Wm. Theodore de Bary, Neo-Konfüçyüs Ortodoksluğu ve Akıl ve Kalbin Öğrenimi (1981), ölümünden sonra Zhu Xi'nin düşüncesinin gelişimi üzerine
  • Wing-tsit Chan (ed.), Chu Hsi ve Yeni Konfüçyüsçülük (1986), bir dizi konferans bildirisi
  • Donald J. Munro, İnsan Doğasının İmgeleri: Sung Portre (1988), Zhu Xi'nin düşüncesine göre insan doğası kavramının bir analizi
  • Joseph A. Adler, Konfüçyüsçü Dao'nun Yeniden İnşası: Zhu Xi'nin Zhou Dunyi'ye Sahip Çıkması (2014), Zhu Xi'nin Zhou Dunyi'yi Mencius'tan bu yana ilk gerçek Konfüçyüsçü Bilge olarak nasıl ve neden seçtiğine dair bir çalışma.
  • Lianbin Dai, "Filolojiden Felsefeye: Okuyucu-Açıklayıcı Olarak Zhu Xi (1130–1200)" (2016). İçinde Kanonik Metinler ve Bilimsel Uygulamalar: Küresel Karşılaştırmalı Bir Yaklaşım, Anthony Grafton ve Glenn W. Most tarafından düzenlenmiştir, Cambridge: Cambridge University Press, 2016, 136–163, neo-Konfüçyüsçülük bağlamı ve gelişimi içinde Zhu Xi üzerine

Çeviriler

Aksi belirtilmediği sürece tüm çeviriler alıntıdır.

  • McClatchie, Thomas (1874). Konfüçyüsçü Kozmogoni: Filozof Choo-Foo-Tze'nin Tüm Eserlerinin Kırk Dokuzuncu Bölümünün Bir Tercümesi. Şangay: Amerikan Presbiteryen Misyonu.
  • Bruce, J. Percy (1922). İnsan doğasının felsefesi. Londra: Probsthain.
  • Wing-tsit Chan (1963), Çin Felsefesinde Bir Kaynak Kitap. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Gardner, Daniel (1986). Chu Hsi ve Ta-hsueh: Konfüçyüs Kanonu Üzerine Neo-Konfüçyüsçü Düşünceler. Cambridge: Harvard UP.
  • Chan, Wing-tsit (1967). Eldeki Şeyler Üzerine Düşünceler. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.
    • 近 思 錄 kelimesinin tam çevirisi.
  • Gardner, Daniel K. (1990). Bilge olmayı öğrenmek: Usta Chu'nun Sohbetlerinden seçmeler, konuya göre düzenlenmiş. Berkeley: U. California Press. ISBN  0520909046.
  • Wittenborn, Allen (1991). Eldeki şeyler hakkında daha fazla fikir. Lanham: Amerika Üniversite Basını. ISBN  0819183725.
    • 續 近 思 錄 kelimesinin tam çevirisi.
  • Ebrey Patricia (1991). Chu Hsi'nin aile ritüelleri. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN  0691031495.
    • 家 禮 kelimesinin tam çevirisi.
  • Adler, Joseph A. (2002). Değişim klasiği çalışmasına giriş (I-hsüeh ch'i-meng). Provo, Utah: Global Scholarly Publications.
    • 易學 啟蒙 kelimesinin tam çevirisi.
  • Adler, Joseph A. (2014). Konfüçyüsçü Dao'nun Yeniden İnşa Edilmesi: Zhu Xi'nin Zhou Dunyi'ye Sahiplenmesi). Albany: SUNY Basın.
    • Zhu Xi'nin Zhou Dunyi'nin Taijitu shuo 太極 圖 說 ve Tongshu 通 書 yorumlarının tam çevirisi.
  • Adler Joseph A. (2020). Yijing'in Orijinal Anlamı: Değişimin Kutsal Yazısı Üzerine Yorum. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.
    • Zhu Xi'nin Zhouyi benyi 周易 本義 kitabının Giriş ve ek açıklamalarla tam çevirisi.

Dış bağlantılar