Ahmad ibn Tulun - Ahmad ibn Tulun

Ahmad ibn Tulun
أحمد بن طولون
Emir Mısır ve Suriye
Kural15 Eylül 868 - 10 Mayıs 884
SelefAzjur al-Turki (Mısır'daki Abbasi Halifeliğinin valisi olarak), Amajur al-Turki (Suriye Abbasi Halifeliğinin valisi olarak)
HalefKhumarawayh ibn Ahmad ibn Tulun
Doğumc. (835-09-20)20 Eylül 835
Bağdat
Öldü10 Mayıs 884(884-05-10) (48 yaş)
el-Kata'i
Abbasi Halifeliği
Konuel-Abbas, Khumarawayh, Rabi'ah, Shayban, ve diğerleri
HanedanTulunid hanedanı
BabaTulun
DinSünni İslam

Ahmad ibn Tulun (Arapça: أحمد بن طولون‎, Romalı: Aḥmad ibn Ṭūlūn; CA. 20 Eylül 835 - 10 Mayıs 884) Tulunid hüküm süren hanedan Mısır ve Suriye 868 ile 905 arasında. Başlangıçta bir Türk köle-asker, 868'de İbn Tulun, Mısır'a vali olarak gönderildi. Abbasi halife. Dört yıl içinde İbn Tulun, halifeli mali ajanı tahliye ederek kendisini neredeyse bağımsız bir yönetici olarak kurdu. İbnü'l-Müdabbir Mısır'ın maliyesinin kontrolünü ele geçirdi ve şahsen kendisine sadık büyük bir askeri güç kurdu. Bu süreç, Abbasi mahkemesindeki değişken siyasi durum ve Abbasi naipinin meşguliyeti ile kolaylaştırıldı. el-Muwaffaq karşı savaşlarla Safranlar ve Zanj İsyanı. İbn Tulun, Mısır'da da verimli bir yönetim kurmaya özen gösterdi. Vergi sisteminde yapılan reformlardan, sulama sistemindeki onarımlardan ve diğer önlemlerden sonra, yıllık vergi getirisi önemli ölçüde arttı. Yeni rejiminin sembolü olarak yeni bir başkent inşa etti, el-Kata'i, eski başkentin kuzeyi Fustat.

875 / 6'dan sonra, başarısız bir şekilde onu yerinden almaya çalışan el-Muwaffaq ile açık çatışmaya girdi. 878'de Muwaffaq'ın kardeşi Halife'nin desteğiyle el-Mutamid İbn Tulun, Suriye'nin yanı sıra Suriye'nin yönetimini devraldı. sınır bölgeleri ile Bizans imparatorluğu kontrolü olmasına rağmen Tarsus özellikle zayıf olduğunu kanıtladı. Suriye'de yokluğunda en büyük oğlu ve yardımcısı, Abbas Mısır'da iktidarı gasp etmeye çalıştı, Abbas'ın hapsedilmesine ve İbn Tulun'un ikinci oğlunun aday gösterilmesine yol açtı. Khumarawayh, varisi olarak. 882 yılında kıdemli komutan Lu'lu'nun Muwaffaq'a ihaneti ve Tarsus'un iltica etmesi İbn Tulun'u Suriye'ye dönmeye zorladı. Şimdi neredeyse güçsüz olan el-Mutamid, kardeşinin kontrolünden İbn Tulun'un topraklarına kaçmaya çalıştı, ancak el-Muwaffaq'ın ajanları tarafından yakalandı ve İbn Tulun, bir hukukçular meclisi topladı. Şam el-Muwaffaq'ı gaspçı ilan etmek. 883 sonbaharında Tarsus'u dize getirme girişimi başarısız oldu ve hastalandı. Mısır'a döndüğünde, Mayıs 884'te öldü ve yerine Khumarawayh geçti.

İbn Tulun, Abbasi Halifeliğinin büyük bir vilayetinin Abbasi sarayından bağımsız olarak kendisini efendi olarak kurmanın yanı sıra, aynı zamanda oğluna da iktidarı devretmek için ilk valisi olarak öne çıkıyor. Böylece, aynı zamanda, Ptolemaios Firavunları Mısır'ı yeniden bağımsız bir siyasi güç haline getirmek, Suriye'yi ve Mağrip'in bazı kısımlarını kapsayan bir etki alanıyla, daha sonra Mısır merkezli İslami rejimlerin tonunu belirledi. İhşididler için Kahire Memluk Sultanlığı.

Birincil kaynaklar

Birkaç ortaçağ yazarı Ahmed ibn Tulun hakkında yazdı. İki ana kaynak, 10. yüzyıldan kalma iki yazarın iki biyografisidir. İbnü'l-Daya ve El-Balavi. İkisi de aranır Sırat Ahmed ibn Tulunve El-Balavi'nin çalışması, çok daha kapsamlı olmasına rağmen, büyük ölçüde İbnü'l-Daya'nın eserine dayanmaktadır. İbnü'l-Daya da bir kitap yazdı (Kitab al-mukafa'a) anekdotlarla Tulunid -bir Mısır toplumu. Daha fazla bilgi, İbn Tulun'un çağdaşı, coğrafyacı ve gezginden geliyor Ya'qubi Eserleri Mısır'daki yönetiminin ilk yıllarını ve daha sonraki Mısırlı yazarlardan, özellikle 15. yüzyıl tarihçilerinden İbn Duqmaq ve el-Makrizi Tulunid devletinin tarihi üzerine yazmak için daha önceki çeşitli kaynaklardan yararlanan. 13. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar birçok diğer ortaçağ Arapça kronikleri, İbn Tulun'dan veya onun yetkililerinden bahseder, ancak çoğu, özellikle İbn Duqmaq ve el-Makrizi'ye kıyasla daha geç bir tarihe sahiptir ve çok güvenilir değildir.[1][2]

Hayat

erken yaşam ve kariyer

Ahmed ibn Tulun, ayın 23'üncü gününde doğdu. Ramazan 220 AH (20 Eylül 835) veya biraz sonra, muhtemelen Bağdat.[3][4] Babası Tulun bir Türk Arapça kaynaklarda Tagharghar veya Toğuz [o] guz olarak bilinen bir yerdenyani, Uygur konfederasyonu.[5] 815/6 (H. 200) yılında Tulun, diğer Türklerle birlikte esir alındı ​​ve haraç olarak gönderildi. Samanid valisi Buhara Nuh ibn Esad için Halife el-Memun (813-833 hüküm sürdü), o sırada Horasan.[6][7] El-Memun, 819'da Bağdat'a döndükten sonra, bu Türk köleleri, köle askerlerin muhafız birliğine (Ghilmān, şarkı söyle. Gulm) el-Memun'un erkek kardeşine ve nihai halefine emanet edildi, el-Mutasim (r. 833–842).[8] Tulun kendisi için iyi bir iş çıkardı ve sonunda Halife'nin özel muhafızlarına komuta etmeye geldi.[6] Ahmed'in Kasım adındaki annesi, babasının kölelerinden biriydi. 854 / 5'te Tulun öldü ve Qasim'in Türk generali Bayakbak veya Bakbak ile ikinci kez evlendiği kabul ediliyor. Bununla birlikte bu rapor, İbnü'l-Daya veya El-Balavi'de görünmemektedir ve sahte olabilir.[6][9] El-Balavi'ye göre Ahmet, babasının ölümünden sonra, yanında esir alınan Tulun'un yakın arkadaşı Yalbakh'ın vesayeti altına girdi. Tulun, ölüm döşeğinde arkadaşını karısına ve oğluna bakmaya çağırdı ve daha sonra Bakbak, genç Ahmed'e kendi oğlu muamelesi yaptı.[10]

Genç Ahmed ibn Tulun, Abbasi'nin yeni başkentinde askeri eğitimi de içeren kapsamlı bir eğitim aldı. Samarra ve çalışmalar İslam teolojisi -de Tarsus, sadece bilgisiyle değil, aynı zamanda dindar ve münzevi yaşam tarzıyla da bir ün kazandı.[6][11] Sırlarını gizleyen, paralarını ve hatta kadınlarını ona emanet eden Türk arkadaşları arasında popüler oldu.[12] İbn Tulun, Tarsus'tayken sınır savaşlarında savaştı. Bizans imparatorluğu.[13] Orada başka bir üst düzey Türk liderle de tanıştı. Yarjukh, kızı çeşitli şekillerde Majur veya Khatun ilk karısı ve en büyük oğlunun annesi oldu, Abbas ve kızı Fatimah.[14][12] Kaynaklar ayrıca, İbn Tulun'un Tarsus'ta bulunduğu sırada Halife ile bağlarının olduğunu da aktarmaktadır. el-Mütevekkil veziri Ubeyd Allah ibn Yahya ibn Khaqan ve ikincisinin kuzeni Ahmed ibn Muhammed ibn Khaqan.[12] Bir keresinde, Samarra'ya dönerken, üzerinde halife elçisinin bulunduğu bir kervanı kurtardı. İstanbul bir Bedevi baskın ekibi ve Samarra'ya eşlik etti. Bu hareket ona Halife'nin iyiliğini kazandırdı el-Müstehcen (r. 862–866) yanı sıra bin altın dinarlar ve ikinci oğlunun annesi köle Miyas'ın eli, Khumarawayh.[15][16] Halife tahttan çekilip sürgüne gittiğinde Öylemiydi 866 yılında muhafız olarak İbn Tulun'u seçti. Yeni halifenin annesi Qubayha, al-Mu'tazz (r. 866–869), görevden alınan Mustiki'yi kaldırmayı planladı ve İbn Tulun, eğer onu öldürürse Vasit valiliğini teklif etti. İbn Tulun reddetti ve tapuyu gerçekleştiren bir başkasıyla değiştirildi. İbn Tulun'un kendisi suikastta hiçbir rol oynamadı, ancak efendisine bir cenaze töreni yaptı ve Samarra'ya döndü.[15][17][16]

Mısır Valisi

Photo of a minaret in four levels, with battlements in the foreground
Sarmal Minaresi İbn Tulun Camii içinde Kahire

Halife Mu'tasim yönetiminde, üst düzey Türk liderler, halifeliğin vilayetlerinin valisi olarak atanmaya başladı. appanage. Böylelikle, sivil bürokrasiyi atlayarak kendileri ve askerleri için eyaletin vergi gelirine anında erişim sağladılar. Türk generaller genellikle Samarra'da iktidar merkezine yakın kaldılar ve kendi adlarına yönetmeleri için milletvekilleri gönderdiler.[18][19] Böylece Mu'tazz, Bakbak'a Mısır 868'de Bakbak, üvey oğlu Ahmed'i teğmen ve yerleşik valisi olarak gönderdi. Ahmed ibn Tulun 27 Ağustos 868'de Mısır'a girdi ve Mısır'ın başkenti, Fustat, 15 Eylül'de.[6][16]

İbn Tulun'un atanmasından sonraki konumu, kendi bölgesi içinde tartışılmaz olmaktan uzaktı. Fustat valisi olarak, eyaletin garnizonunu denetledi ve "ordu ve ordunun gözetmeni" unvanıyla tanınan Müslüman cemaatinin başıydı. Cuma Duası " (wāli al-jaysh waʾl-alât), ancak mali idare, özellikle arazi vergisinin toplanması (kharāj ) güçlü kıdemli yöneticinin elindeydi İbnü'l-Müdabbir.[20] İkincisi mali ajan olarak atanmıştı (ʿĀmil) zaten ca. 861, vergileri ikiye katlayarak ve Müslümanlara yenilerini koyarken hızla ülkenin en nefret edilen adamı haline geldi. gayrimüslimler benzer.[20] İbn Tulun, vilayetinin tek efendisi olma niyetini hızla işaret etti: Fustat'a vardığında, hem İbnü'l-Müdabbir hem de posta servisinin başı olan Şükeyr (barīd ) ve halifelik hükümeti ile yaptığı yazışmalardan, onu 10.000 dinarlık bir hediye ile karşılamaya çıktı, kabul etmeyi reddetti.[21] Sonraki dört yıl boyunca, İbn Tulun ve rakipleri, Samarra'daki halifelik mahkemesinde temsilciler ve akrabaları aracılığıyla birbirlerini etkisiz hale getirmek için savaştılar; sonunda, İbn Tulun, İbnü'l-Müdabbir'in Suriye Temmuz 871'de ve kharāj kendisi. Aynı zamanda, İbn Tulun, kısa bir süre sonra ölen Şukayr'ın görevden alınmasını da sağladı. Böylece 872'de İbn Tulun, Mısır'daki idarenin tüm şubelerinin kontrolünü üstlendi ve fiili Abbasi merkezi hükümetinden bağımsız.[6][20][21]

İbn Tulun'un tayin edildiği sırada Mısır dönüştürücü bir süreç geçiriyordu. 834'te ilk Müslüman seçkinleri olan Arap yerleşimci aileleri (sarı ), imtiyazlarını ve hükümetin maaşını kaybetti ve yetki Abbasi mahkemesinin gönderdiği yetkililere geçti. Yaklaşık aynı zamanda, ilk defa Müslüman nüfus, Kıpti Hıristiyanlar Sayı olarak ve kırsal bölgeler giderek hem Araplaşmaya hem de İslamlaşmaya maruz kalıyordu.[22] Bu sürecin hızlılığı ve altın ve zümrüt madenlerinin keşfedilmesinden sonra yerleşimcilerin akını Asvan, anlamına gelmek Yukarı Mısır özellikle yerel vali tarafından yüzeysel olarak kontrol ediliyordu.[23][24] Dahası, Abbasi devletinin kalbindeki iç çatışmaların ve kargaşanın devam etmesi - sözde "Samarra'da anarşi "- görünüşe göre Y kuşağı eyaletteki bir dizi devrimci hareket Ali sahtekarlar.[25][26] Bunlardan biri İbnü'l-Sufi idi. Ali 869'un sonlarında isyan eden ve halkını katleten oğlu Ömer Esna. 870 kışında İbn Tulun tarafından kendisine gönderilen bir orduyu yendi, ancak baharda çölün vahalarına götürüldü. 872'de başka bir bölgesel diktatör olan Ebu Abdallah ibn Abd al-Hamid al-Umari ile bir mücadelede mağlup olana kadar orada kaldı. Mekke. Orada yakalandı ve bir süre İbn Tulun tarafından hapsedildi. Takipçilerinden biri olan Ebu Ruh Sukun, 873 / 4'te vahalarda isyan etti ve İbn Tulun'un kendisine af teklif etmesi için yeterince başarılı oldu. İbnü'l-Sufi'nin galip geleni al-Umari, kendisine karşı gönderilen güçleri yenerek altın madenlerinin etrafında özerk bir beylik yaratan Ali'nin bir başka soyundan geliyordu.[26] 874 / 5'te Vali tarafından başka bir isyan patlak verdi Barqa Muhammed ibn el-Faraj el-Farghani. İbn Tulun, ilk başta onunla uzlaşmaya çalıştı, ancak sonunda misillemeler sınırlı olmasına rağmen, şehri kuşatmak ve saldırmak için bir ordu göndermeye zorlandı. Ancak Barqa üzerindeki otoritesinin yeniden empoze edilmesi ile bağların güçlenmesine yol açtı. Ifriqiya dahil olmak üzere batıya İbnü'l-Esir, sahil boyunca bir dizi deniz feneri ve mesaj fenerinin dikilmesi.[26]

Bu arada Filistin yerel vali, İsa ibn el-Şeyh el-Şeybani, anarşiyi kullanmıştı Irak yarı bağımsız bir Bedevi rejimi kurmak, Mısır'daki vergi kervanlarını durdurmak ve tehdit etmek Şam. Halife el-Muhtadi Temmuz 869'da tahta çıktı, genel bir af teklif etti ve İbnü'l-Şeyh'e yazarak, haksız yere el koyduğu hazineyi teslim etmesi karşılığında bir af teklif etti. İbnü'l-Şeyh reddettiğinde Halife, İbn Tulun'a ona karşı yürümesini emretti.[27] İbn Tulun buna uydu ve siyah Afrikalıların toplu alımına başladı (Sudan) ve Yunan (ROM ) 869/70 kışında bir ordu kurmak için köleler, ama o oraya varır varmaz al-Ari ordusuyla 870 yazında daha geri dönmek için emir geldi.[28][29][30] İbnü'l-Şeyh'in isyanı kısa süre sonra başka bir Türk askeri tarafından bastırıldı. Amajur al-Turki 878'de ölene kadar Abbasiler için Suriye'yi yönetmeye devam etti.[31] Bununla birlikte, bu olay, İbn Tulun'un halifal yaptırımıyla kendi ordusunu oluşturmasına izin verdiği için büyük önem taşıyordu. Sonunda 100.000 adama ulaştığı bildirilen Tulunid ordusu - diğer kaynaklar 24.000 Türk Ghilmān ve 42.000 siyah Afrikalı ve Yunan köle ve çoğu Yunanlılardan oluşan bir paralı asker ordusu[32][33]- İbn Tulun'un gücünün ve bağımsızlığının temeli oldu.[6][34] İbn Tulun'un kişisel koruması için bir kolordu çalıştırdığı bildirildi. Ghilmān itibaren Ghur.[35]

İbn Tulun'un üvey babası Bakbak 869 / 70'te öldürüldü, ancak şans eseri 871 yazında Mısır'ın denetimi kayınpederi Yarjukh'a geçti. Yarjukh, görevinde sadece İbn Tulun'u doğrulamakla kalmadı, aynı zamanda ona yetki verdi. İskenderiye ve Barqa.[6][20] 873'te İbn Tulun, İskenderiye hükümetini en büyük oğlu Abbas'a emanet etti.[20] İbn Tulun'un artan gücü, Fustat'ın kuzeydoğusundaki yeni bir saray kentinin kurulmasıyla ortaya çıktı. el-Kata'i, 870 yılında. Proje, Abbasi başkenti Samarra'nın bilinçli bir benzetimi ve ona rakipti. Tıpkı Samarra gibi, yeni şehir, Fustat'ın kentsel nüfusu ile sürtüşmeleri azaltmak amacıyla İbn Tulun'un yeni ordusu için mahalle olarak tasarlandı. Her birim, yerleşmek için bir tahsis veya koğuş (şehrin adı) aldı ve koğuşun adı verildi. Yeni şehrin en önemli parçası, İbn Tulun Camii Mezopotamyalı Hristiyan mimar İbn Katib al-Farghani'nin gözetiminde 878–880'de inşa edilmiştir. Camiye bir kraliyet sarayı bitişikti ve şehrin geri kalanı onların etrafına yerleştirildi. Hükümet binalarının yanı sıra pazarlar, bir hastane (el-bimāristān) ücretsiz hizmet sağlayan ve a hipodrom.[36][37][38] Bununla birlikte, İbn Tulun'un kendisi, Fustat dışındaki Kıpti Kusayr Manastırı'nda ikamet etmeyi tercih etti.[39]

İbn Tulun'un yeni rejimi

Mısır'ın idaresi, İbn Tulun'un gelişinden önce, bir dizi departmanla (dīwāns ) Arazi vergisinin toplanmasından, görevin denetiminden, kamu tahıl ambarlarından (dīwān al-ahrāʿ), Nil Deltası topraklar (dīwān asfal al-arḍ) ve muhtemelen özel bir çanta (dīwān al-khaṣṣ) valinin kişisel kullanımı için.[40] Bir şanshane (dīwān al-inshāʾ) muhtemelen zaten vardı ya da Abbasi merkezi hükümetinden sonra Mısır yönetimini yeniden biçimlendirdiğinde İbn Tulun altında kuruldu. İbn Tulun tarafından istihdam edilen memurların çoğu, Samarra'daki halifal mahkemesinde eğitilmiş onun gibiydi. İbn Tulun'un şansölyesi yetenekliydi Abu Ja'far Muhammad ibn Abd al-Kan (891 öldü), yönetimdeki diğer önemli mevkiler ise dört Banu al-Muhacir kardeş ve İbnü'l-Daya tarafından tutuldu.[40] Al-Balawi ayrıca, İbn Tulun'un casusları kapsamlı şekilde kullanması ve kendisine karşı gönderilen casusları ortaya çıkarma yeteneği hakkında birkaç anekdot bildiriyor ve İbn Tulun'un halifel mahkemesiyle her yazışmayı kontrol edebilmesi için şanshanenin kurulduğunu iddia ediyor.[41]

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, köle bir asker olarak kökenleri göz önüne alındığında, İbn Tulun'un rejimi birçok yönden tipikti "Gulm Abbasi Halifeliğinin parçalanması ve yeni hanedanların ortaya çıkması ile 9. ve 10. yüzyıllarda İslami siyasetin iki ana paradigmasından biri haline gelen sistem ". Bu rejimler, Ghilmān, ama sırayla, göre Hugh N. Kennedy, "Askerlere ödeme yapmak hükümetin en büyük meşguldü".[42][43] Bu nedenle, 879 yılında Mısır ve Suriye'deki maliyenin denetimi, artan mali ihtiyaçlar bağlamında, Ebu Bekir Ahmed ibn İbrahim el-Madhara'i kurucusu al-Madhara'i önümüzdeki 70 yıl boyunca Mısır'ın mali yapısına hâkim olan bürokratik hanedan.[40][43] Zaky M. Hassan'ın belirttiği gibi, "parçalı kanıtlar Tulunid'in ekonomik ve mali politikalarının kapsamlı bir değerlendirmesine izin vermiyorsa", Tulunid rejiminin sağladığı barış ve güvenliğin, verimli bir yönetimin kurulmasının ve onarım ve genişletmelerin sürekli olarak yüksek bir seviyeyle birleştiğinde sulama sistemine Nil selleri, gelirde büyük bir artışla sonuçlandı.[33][44] İbn Tulun'un ölümü sırasında, yalnızca arazi vergisinden elde edilen gelir, İbnü'l-Müdabbir döneminde 800.000 dinardan 4,3 milyon dinara yükseldi ve İbn Tulun, halefine on milyon dinarlık bir mali rezerv miras bıraktı.[33][45] Vergi değerlendirme ve tahsilat sistemi reformu bunun için çok önemlidir. iltizam —Bu aynı zamanda yeni bir toprak sahipliği sınıfının yükselişine yol açtı. Ticari faaliyetlerden, özellikle tekstil ve özellikle keten olmak üzere ek gelir elde edildi.[44]

Zaky M. Hassan'a göre, İbn Tulun'un rejimi oldukça merkezileşmişti, ancak aynı zamanda "Mısır'ın ticari, dini ve sosyal elitinin desteğini kazanmak için tutarlı girişimler" de içeriyordu. Özellikle, zengin tüccar Ma'mar al-Jawhar, hem İbn Tulun'un kişisel finansmanı olarak hem de Irak'taki bağlantıları aracılığıyla gayri resmi bir istihbarat ağının başı olarak görev yaptı.[44] Tarihçiye göre, İbn Tulun'un hükümdarlığının bir başka "dikkate değer özelliği" Thierry Bianquis "Hıristiyanlar ve Yahudilerle sürdürdüğü ilişkilerin kalitesi" idi;[46] bir mektuba göre Kudüs Patriği, Elias III, Filistin'i ele geçirdiğinde, bir Hıristiyanı vali olarak Kudüs ve hatta muhtemelen eyalet başkenti, Ramla böylelikle Hıristiyanların zulmüne son vermiş ve kiliselerin yenilenmesine izin vermiştir.[47]

Suriye'ye genişleme

Geophysical map of the Eastern Mediterranean, with cities marked in black and provinces in red
Suriye'nin fethini takiben Tulunid bölgelerinin haritası, c. 881

870'lerin başında Abbasi prensi olarak Abbasi hükümetinde büyük bir değişiklik meydana geldi. el-Muwaffaq olarak ortaya çıktı fiili imparatorluğun naibi, kardeşi Halife'yi kenara atıyor el-Mutamid (r. 870–892). Resmi olarak, el-Muvaffaq Halifeliğin doğu yarısını kontrol ederken, el-Mu'tamid'in oğlu ve ilk varisi el-Mufevvad Türk generalin yardımıyla batıyı kontrol etti Musa ibn Bugha. Gerçekte el-Muwaffaq iktidarın gerçek dizginlerini elinde tutuyordu.[6][48] El-Muwaffaq, bununla birlikte, Abbasi hükümetine yönelik daha acil tehditlerin ortaya çıkmasıyla meşguldü. Safranlar doğuda ve Zanj İsyanı Irak'ta olduğu gibi, Türk askerlerini kontrol altında tutmak ve halife hükümetinin iç gerilimini yönetmekle de. Bu, İbn Tulun'a Mısır'daki konumunu sağlamlaştırmak için gerekli alanı sağladı. İbn Tulun, kendisini Zenc çatışmasının dışında tuttu ve hatta Mufevvad'ı suzerain olarak tanımayı reddetti, bu da onun konumunu onaylamadı.[6][49]

İbn Tulun ve el-Muwaffaq arasındaki açık çatışma, 875 / 6'da, merkezi hükümete büyük bir gelir havalesi vesilesiyle patlak verdi. İbn Tulun, kendi konumunu korumak için Halife ile aşırı güçlü kardeşi arasındaki rekabete dayanarak, vergilerin daha büyük bir kısmını Muwaffaq yerine el-Mutamid'e iletti: 2.2 milyon dinar Halife'ye gitti ve sadece 1.2 kardeşine milyon dinar.[13] Zenc'lere karşı verdiği mücadelede, il gelirlerinin büyük bir kısmını kendisine hak ettiğini düşünen El-Muwaffaq, buna ve İbn Tulun ile kardeşi arasındaki zımni entrikalara öfkeliydi. El-Muwaffaq onun yerine bir gönüllü aradı, ancak Bağdat'taki tüm yetkililer İbn Tulun tarafından satın alındı ​​ve reddedildi. El-Muwaffaq, Mısır hükümdarına istifasını talep eden bir mektup gönderdi ve ikincisi tahmin edildiği gibi reddetti. Her iki taraf da savaş için hazırlandı. İbn Tulun bir filo oluşturdu ve İskenderiye de dahil olmak üzere sınırlarını ve limanlarını güçlendirdi ve yeni bir kale Rawda Adası Fustat'ı korumak için. Al-Muwaffaq, Musa ibn Bugha'yı Mısır valisi olarak aday gösterdi ve onu birlikleriyle Suriye'ye gönderdi. Olayda, askerler için maaş ve erzak eksikliği ve İbn Tulun'un ordusunun yarattığı korku nedeniyle, Musa asla Rakka. Musa, on aylık hareketsizlik ve askerlerinin isyanından sonra Irak'a döndü.[50][51][52] İbn Tulun, el-Mu'tamid'e destek ve el-Muvaffaq'a muhalefet için halka açık bir jest olarak, "Sadıkların Komutanının Hizmetkarı" unvanını alacaktı (Mevl amīr al-muʾminīn ) 878'de.[13]

İbn Tulun şimdi girişimi ele geçirdi. Gençliğinde Tarsus'ta Bizans İmparatorluğu ile sınır savaşlarında görev yapmış, şimdi de sınır semtlerinin komutanlığının verilmesini talep etmiştir. Kilikya ( Thughūr ). El-Muwaffaq başlangıçta reddetti, ancak önceki yılların Bizans başarılarından sonra el-Mu'tamid kardeşine galip geldi ve 877/8 yılında İbn Tulun tüm Suriye ve Kilikya sınırının sorumluluğunu aldı. İbn Tulun, bizzat Suriye'ye girdi. Ramla'ya vali olarak atadığı ve Şam'ı ele geçirmeye devam ettiği Amajur'un yakın zamanda ölen oğlunun ibrazını aldı, Humus, Hama, ve Halep.[13][43] İbn Tulun, Şam'da eski rakibi İbnü'l-Müdabbir'le karşılaştı ve Mısır'dan tahliyesinden bu yana Amajur'un ʿĀmil Filistin ve Şam için. İbnü'l-Müdabbir, 600.000 dinar para cezasına çarptırıldı ve 883 / 4'te öldüğü hapse atıldı.[13] Bununla birlikte, eyalet idaresinin geri kalanında, Amajur'a bağlı olarak görev yapan insanları büyük ölçüde yerinde bıraktı. Sadece Halep valisi Sima al-Tawil direndi ve kaçtı Antakya. İbn Tulun, bildirildiğine göre yerel bir kadın tarafından Sima öldürülene kadar şehri kuşattı.[53] Daha sonra Bizanslılara karşı bir sefer için hazırlıklara başladığı Tarsus'a devam etti. Ancak çok sayıda askerinin varlığı, fiyatlarda hızlı bir artışa yol açarak, ordusunu terk etmesini ya da azaltmasını talep eden Tarslılar arasında büyük bir düşmanlığa neden oldu. Bu noktada, Mısır'dan, naibi olarak bıraktığı oğlu Abbas'ın, çevresinin etkisi altında konumunu gasp etmeye hazırlandığı haberi geldi.[53] İbn Tulun aceleyle Tarsus'tan çekildi, ancak Mısır'daki durumla ilgili daha fazla bilgi gelmeye başlayınca Abbas'ın gerçek bir tehdit oluşturmadığını açıkladı, İbn Tulun Suriye'de daha fazla zaman geçirmeye ve otoritesini sağlamlaştırmaya karar verdi. Sima'nın adaletsizliklerini telafi etti, Halep'e asker yerleştirdi. Ghulam Lu'lu ') ve Harran işbirliğini sağladı Banu Kilab kabile ve liderleri İbn el-Abbas ve asi Musa ibn Atamış'ı ele geçirdi.[53] İbn Tulun, Suriye'yi ele geçirmesinin ardından bir noktada, Akka Büyükbabası Ebu Bekir el-Benna'nın üstlendiği bir görev. el-Mukaddasi, çalışmanın ayrıntılı bir tanımını yapan.[54][55]

Ancak o zaman, Nisan 879'da İbn Tulun Mısır'a döndü. Abbas, destekçileriyle batıya kaçtı ve Barqa'dan İfriqiya'yı ele geçirmeye çalıştı. Ifriqiyanlar tarafından mağlup edildi (muhtemelen 880-881 kışında), doğuda İskenderiye'ye geri çekildi ve sonunda İbn Tulun'un güçleri tarafından yakalandı ve yakalandı. İbn Tulun, bir katırda oturarak halka açık bir şekilde gösterildikten sonra, oğluna, onu isyana iten arkadaşlarını infaz veya sakat bırakmasını emretti. İbn Tulun'un gizlice oğlunun böylesine onursuz bir davranışta bulunmayı reddedeceğini umduğu bildirildi, ancak o da kabul etti. Ağlayan İbn Tulun, Abbas'ı kırbaçlattı ve hapse attırdı. Daha sonra ikinci oğlu Khumarawayh'i varisi olarak adlandırdı.[56]

Son yıllar ve ölüm

Obverse and reverse of round gold coin with Arabic inscriptions
Altın dinar Ahmed ibn Tulun'un Fustat 881 / 2'de

Suriye'den döndükten sonra, İbn Tulun, kontrolü altındaki darphaneler tarafından basılan sikkelere, Halife ve veliaht el-Mufevvad'ınkilerle birlikte kendi adını da ekledi.[57] 882 sonbaharında Tulunid generali Lu'lu 'Abbasiler'e sığındı.[34][58] Aynı zamanda Tulunid tarafından atanan Tarsus valisi ve Thughūr öldü ve yerini aldı, Yazaman al-Khadim halk desteğiyle Tulunid kuralını kabul etmeyi reddetti.[59] İbn Tulun, zincirlenmiş Abbas'ı önlem olarak yanına alarak hemen bizzat Suriye'ye gitti ve Tarsus'a gitti. Şam'da, Mu'tamid'den kendisine, neredeyse güçsüz halifenin Samarra'dan kaçtığını ve Suriye'ye gittiğini bildiren bir mesaj aldı.[59] El-Mutamid'in gözaltına alınması, İbn Tulun'un itibarını büyük ölçüde artıracaktı: Müslüman dünyasındaki tek siyasi meşruiyet kaynağı onun kontrolü altında bulunmakla kalmayacak, aynı zamanda Halifenin "kurtarıcısı" olarak da poz verebilecekti. .[57] Bu nedenle İbn Tulun, Mu'tamid'in gelişini durdurmaya ve beklemeye karar verdi. Ancak olayda Halife, el-Haditha üzerinde Fırat valisi tarafından Musul, İshak ibn Kundaj Halife eskortunu bozguna uğratan ve onu Samarra'ya (Şubat 883) ve oradan da güneye, Muwaffaq'ın onu daha iyi kontrol edebileceği Vasit'e geri getiren kişi.[59][60] Bu, iki hükümdar arasındaki sürtüşmeyi bir kez daha açtı: El-Muwaffaq, İshak ibn Kundaj'ı Mısır ve Suriye valisi olarak atadı - gerçekte büyük ölçüde sembolik bir atama - İbn Tulun, Şam'da el-Müveffaq'ı gaspçı olarak kınayan bir din hukukçuları meclisi düzenledi. Halifeye kötü muamelesini kınadı, ardıllıktaki yerini geçersiz ilan etti ve cihid ona karşı. Şef dahil sadece üç katılımcı qāḍī Mısır'dan Bakkar ibn Qutayba, cihid alenen. İbn Tulun, rakibini usulüne uygun olarak suçladı. vaazlar Tulunid nüfuzundaki camilerde Abbasi naibi, İbn Tulun'un ritüel olarak kınanmasıyla karşılık verdi.[61] Ancak kavgacı retoriğe rağmen, ikisi de diğeriyle askeri olarak karşı karşıya gelmek için hamle yapmadı.[34][57]

İbn Tulun, Halife'nin kontrolünü ele geçirememesinin ardından Tarsus'a yöneldi. Lu'lu'nun Halep'teki yerine Abdallah ibn Fath'ı atadı ve bizzat Kilikya'ya yürüdü. Mısır hükümdarı 883 sonbaharında Tarsus'u kuşattı, ancak Yazaman yerel nehri yönlendirerek Tulunid kampını sular altında bıraktı ve İbn Tulun'u geri çekilmeye zorladı. İbn Tulun, Mısır'a döndüğünde hastalandı ve tekerlekli bir araçla Fustat'a götürüldü.[62] Aynı yıl bir kampanya İslam'ın iki kutsal şehrini, Mekke'yi ve Medine, ayrıca başarısız oldu.[35] Mısır'a döndüğünde, Bekar'ın tutuklanmasını emretti ve yerine Muhammed ibn Shadhan al-Jawhari koydu. Bakkar'ın hesaplarının kapsamlı bir incelemesi, hayırsever bağışlar ancak, hiçbir suistimal ortaya koymadı. İbn Tulun serbest bırakılmasını emretmesine rağmen, yaşlılar ve hastalar qāḍī hücresinden ayrılmayı reddetti.[62] Aynı zamanda, İbn Tulun'un hastalığı da daha da kötüleşti. "Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Yahudiler, kadınlar ve çocuklar da dahil olmak üzere, ülkenin kanadında ayrı ayrı birleştiler. Mukattam Bianquis'in yazdığı gibi, Tanrı'yı ​​kurtarması için yalvarmak için "dedi, ancak İbn Tulun, 10 Mayıs 884'te Fustat'ta öldü ve Mukattam'ın yamaçlarına defnedildi.[63] El-Balavi'ye göre, İbn Tulun varisi 24.000 hizmetçi, 7.000 adam ve 7.000 at, 3.000 deve, 1.000 katır, 350 tören atı ve 200 tam donanımlı savaş gemisi bıraktı.[64]

İbn Tulun'un ölümünde, Khumarawayh, Tulunid seçkinlerinin desteğiyle, karşı çıkmadan başarılı oldu.[65] İbn Tulun, varisine "deneyimli bir ordu, istikrarlı bir ekonomi ve deneyimli komutanlar ve bürokratlardan oluşan bir zümreyle" miras bıraktı. Khumarawayh, Abbasi'nin onu devirmeye yönelik girişimine karşı otoritesini koruyabildi. Tawahin Savaşı ve hatta ek bölgesel kazanımlar elde etti, ancak savurgan harcamaları hazineyi tüketti ve 896'daki suikastı Tulunid rejiminin hızlı düşüşünü başlattı.[66][67] İç çekişme Tulunid gücünü yok etti. Khumarawayh'in oğlu Jaysh amcası Mudar ibn Ahmad ibn Tulun'u idam eden bir ayyaştı; sadece birkaç ay sonra tahttan indirildi ve yerine erkek kardeşi geldi Harun ibn Khumarawayh. Harun da zayıf bir hükümdardı ve amcasının isyanı olmasına rağmen Rabi'ah İskenderiye'de bastırılmıştı, Tulunidler onların saldırılarına karşı koyamadılar. Karmatiler aynı zamanda başladı. Buna ek olarak, pek çok komutan, iktidarı el-Muwaffaq'ın oğlu Halife'nin yetenekli liderliğinde yeniden canlanan Abbasilere sığındı. el-Mutedid (r. 892–902). Nihayet Aralık 904'te, İbn Tulun'un diğer iki oğlu Ali ve Shayban, yeğenlerini öldürdü ve Tulunid devletinin kontrolünü üstlendi. Düşüşü durdurmak bir yana, bu olay Suriye'deki kilit komutanları yabancılaştırdı ve Suriye ve Mısır'ın Abbasiler tarafından hızlı ve nispeten karşı konulamaz bir şekilde yeniden fethedilmesine yol açtı. Muhammed ibn Süleyman el-Katib Ocak 905'te Fustat'a giren. Büyük İbn Tulun Camii hariç, muzaffer Abbasi birlikleri El-Katai'yi yağmaladı ve yerle bir etti.[68][69][70]

Yavru

El-Balavi'ye göre, çeşitli eşlerinden ve cariyelerinden İbn Tulun'un 33 çocuğu, 17 oğlu ve 16 kızı vardı. El-Balavi'nin tek modern baskısı aşağıdaki listeyi sağlar:[71]

  • Erkek çocuklar: Eb al-Faḍl al-āAbbās (en büyüğü), Abū al-Jaysh Khumārawayh, Abū al-Ashāʾir Muḍar, Abū al-Mukarram Rabīʿah, Abū al-Makānib Shaybān, Abū Nāhiḍ 'Iyāḍ, Abū Maʿd ʿAdnā -Karādīs Kazraj, Ebū Ḥabshūn ʿAdī, Abū Shujāʿ Kindah, Abū Manṣūr Aghlab, Abū Lahjah Maysarah, Abū al-Baqāʾ Hudā, Abū al-Mufawwaḍ Ghassān, Abaj al-Faraj Mubārak, Abū ʿAbdū al-Muaff Muhammed ve
  • Kız çocuklar (sadece 15 ismin listelendiğine dikkat edin): Fāṭimah, Lamīs, (okunamaz), Ṣafiyyah, Khadījah, Maymūnah, Maryam, ʿĀʾishah, Umm al-Hudā, Muʾminah, ʿAzīzah, Zeynab, Samānah, Sārah ve Ghurayrah.

Eski

Parçalanmış Abbasi imparatorluğunun haritası, Abbasi merkezi hükümetinin (koyu yeşil) doğrudan kontrolü altında olan ve sözde Abbasi hükümdarlığına bağlı kalan özerk hükümdarlar (açık yeşil) altında kalan bölgeler, c. 892

Hanedanlığının kısa süresine rağmen, İbn Tulun'un yönetimi sadece Mısır için değil, tüm İslam dünyası için ufuk açıcı bir olaydı.[65] Mısır'ın kendisi için, hükümdarlığı, ülke olarak ilk kez bir dönüm noktasına işaret ediyor. Firavunlar yabancı bir emperyal güce tabi pasif bir vilayet olmaktan çıktı ve bir kez daha kendi başına bir siyasi aktör oldu.[72] Yeni bölge İbn Tulun, Mısır ve Suriye'nin yanı sıra Cezire ve Kilikya'yı ve daha az ölçüde de Mağrip, daha doğudaki İslam topraklarından ayrılmış yeni bir siyasi bölge kurdu ve Roma / Bizans ve Sasani Farsça Antik çağda krallıklar.[65] Mısır, İbn Tulun'un gücünün temeliydi; ekonomisini eski haline getirmenin yanı sıra özerk bir bürokrasi, ordu ve donanma kurmaya özel önem verdi.[35] Bu politikalar daha sonraki Mısır merkezli rejimler tarafından sürdürüldü. İhşididler (935–969) ve sonunda Fatimidler (969–1171), aynı şekilde Mısır'ın servetini Suriye'nin bazı kısımları ve hatta çoğu üzerinde kontrol sağlamak için kullandı.[73][74][75] Gerçekten de, Thierry Bianquis'in belirttiği gibi, Suriye'de İbn Tulun tarafından yönetilen bölge, daha sonraki Mısır merkezli rejimler tarafından kontrol edilen bölgeye dikkate değer ölçüde benziyordu. Selahaddin ve Memluk Sultanlığı.[53]

Tarihçi Matthew Gordon'a göre, Ibn Tulun'un Abbasi'lerle ilişkisi ve onlardan özerklik arayışı, "Tulunid tarihinin temel sorunudur". Modern bilim adamları, İbn Tulun'un politikalarında "dikkatli bir dengeleme eylemi" olarak görüyorlar ve onun Hilafetten asla tamamen kopmadığını, sonuçta güçsüz bir figür olan Mu'tamid şahsına bariz bir şekilde sadık kaldığını fark ettiler. Bununla birlikte, artan özerkliğe doğru hareket, hükümdarlığı boyunca belirgindir.[76] Abbasi hükümeti ile ilişkilerine, el-Muwaffaq ile olan ihtilafı hâkim oldu; bu, Zenc'e karşı maliyetli savaş sırasında servetine şiddetle ihtiyaç duyulan Mısır üzerinde kontrol kurma ve İbn Tulun'un daha fazla yükselmesini engelleme girişimlerinden kaynaklanıyordu. Matthew Gordon, belli bir anlamda, İbn Tulun'un önlemlerinin çoğu, Tulunid'i güvence altına alma çabaları olduğu kadar, Irak'taki el-Muwaffaq ve onun (büyük ölçüde Türk) askeri zümresinin hırslarına karşı emperyal çıkarların korunmasını sağlayan araçlardır. yetki". İbn Tulun'un en az iki kez (871 ve 875 / 6'da) halifenin hazinesine büyük meblağlar havale ettiği göz önüne alındığında, el-Muwaffaq ile çatışma olmasaydı, bunun daha düzenli bir olay olup olmayacağı açık bir soru olarak kalır.[76]

Bununla birlikte, geçmişe bakıldığında, İbn Tulun'un İslam tarihinin daha geniş bağlamındaki rolü, Abbasi Halifeliğinin dağılmasının ve vilayetlerdeki yerel hanedanların yükselişinin habercisidir. Bu, özellikle Khumarawayh'in ard arda gelmesiyle belirginleşti: Thierry Bianquis'in açıkladığı gibi, "Abbasi tarihinde bu kadar geniş ve zengin bir bölgenin hükümeti ile ilgili olarak ilk kez, wāli meşruiyetini kendisini tayin eden halifeden alan, bir amīr Miras yoluyla meşruiyetini iddia eden ".[77] Zeky M. Hassan, İbn Tulun'u "Türk kölelerinin tipik bir örneği olarak adlandırmaktadır. Harun al-Rashid were enlisted in the private service of the caliph and the principal officers of state, and whose ambition and spirit of intrigue and independence [eventually made] them the real masters of Islam".[6]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Swelim 2015, s. 9–13.
  2. ^ Ayrıca bakınız Swelim 2015, pp. 13–23 on modern scholarship regarding Ibn Tulun and his works.
  3. ^ Becker 1987, s. 190.
  4. ^ Gordon 2001, s. 63.
  5. ^ Gordon 2001, s. 20.
  6. ^ a b c d e f g h ben j k Hassan 1960, s. 278.
  7. ^ Gordon 2001, pp. 19–20, 26.
  8. ^ Gordon 2001, pp. 15–26.
  9. ^ Gordon 2001, pp. 20, 63–64, 238 (note 128).
  10. ^ Gordon 2001, pp. 20, 68–70.
  11. ^ Swelim 2015, s. 26–27.
  12. ^ a b c Gordon 2001, s. 117.
  13. ^ a b c d e Bianquis 1998, s. 95.
  14. ^ Swelim 2015, s. 27–28.
  15. ^ a b Corbet 1891, s. 529.
  16. ^ a b c Swelim 2015, s. 28.
  17. ^ Becker 1987, pp. 190–191.
  18. ^ Corbet 1891, s. 528.
  19. ^ Kennedy 2004, pp. 172, 308.
  20. ^ a b c d e Bianquis 1998, s. 92.
  21. ^ a b Swelim 2015, s. 29.
  22. ^ Brett 2010, pp. 550–556.
  23. ^ Brett 2010, s. 557.
  24. ^ Bianquis 1998, s. 92–93.
  25. ^ Brett 2010, s. 558.
  26. ^ a b c Bianquis 1998, s. 93.
  27. ^ Cobb 2001, s. 38–39.
  28. ^ Bianquis 1998, s. 94.
  29. ^ Brett 2010, s. 559.
  30. ^ Gil 1997, s. 300.
  31. ^ Cobb 2001, s. 39–41.
  32. ^ Kennedy 2004, s. 308.
  33. ^ a b c Bianquis 1998, s. 98.
  34. ^ a b c Becker 1987, s. 191.
  35. ^ a b c Gordon 2000, s. 617.
  36. ^ Brett 2010, s. 559–560.
  37. ^ Bianquis 1998, s. 99–100.
  38. ^ Corbet 1891, s. 530–531.
  39. ^ Bianquis 1998, s. 100.
  40. ^ a b c Bianquis 1998, s. 97.
  41. ^ Swelim 2015, s. 32–33.
  42. ^ Kennedy 2004, s. 206–208.
  43. ^ a b c Brett 2010, s. 560.
  44. ^ a b c Gordon 2000, s. 618.
  45. ^ Gil 1997, s. 307.
  46. ^ Bianquis 1998, s. 103.
  47. ^ Gil 1997, s. 308.
  48. ^ Bonner 2010, pp. 320–321.
  49. ^ Bianquis 1998, s. 94–95.
  50. ^ Bianquis 1998, pp. 95, 98–99.
  51. ^ Hassan 1960, s. 278–279.
  52. ^ Corbet 1891, s. 533.
  53. ^ a b c d Bianquis 1998, s. 96.
  54. ^ Gil 1997, s. 252.
  55. ^ Bianquis 1998, s. 99.
  56. ^ Bianquis 1998, s. 96–97.
  57. ^ a b c Hassan 1960, s. 279.
  58. ^ Bianquis 1998, s. 100–101.
  59. ^ a b c Bianquis 1998, s. 101.
  60. ^ Kennedy 2004, s. 174.
  61. ^ Bianquis 1998, s. 101–102.
  62. ^ a b Bianquis 1998, s. 102.
  63. ^ Bianquis 1998, sayfa 102–103.
  64. ^ Swelim 2015, s. 34.
  65. ^ a b c Bianquis 1998, s. 104.
  66. ^ Bianquis 1998, s. 104–106.
  67. ^ Kennedy 2004, pp. 181, 310.
  68. ^ Bianquis 1998, pp. 106–108.
  69. ^ Gordon 2000, sayfa 616–617.
  70. ^ Kennedy 2004, s. 184–185, 310.
  71. ^ Al-Balawi 1939, s. 349.
  72. ^ Bianquis 1998, s. 89.
  73. ^ Bianquis 1998, s. 90.
  74. ^ Kennedy 2004, pp. 312ff.
  75. ^ Brett 2010, pp. 565ff.
  76. ^ a b Gordon 2000, sayfa 617–618.
  77. ^ Bianquis 1998, pp. 89–90, 103–104.

Kaynaklar

  • Al-Balawi, Abu Muhammad 'Abdallah ibn Muhammad al-Madini (1939). Kurd 'Ali, Muhammad (ed.). Sirat Ahmad ibn Tulun. Kahire: Maktabat al-Thaqafah al-Diniyyah.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Becker, C. H. (1987). "Aḥmed b. Ṭūlūn". Houtsma'da Martijn Theodoor (ed.). E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume I: A–Bābā Beg. Leiden: BRILL. s. 190–191. ISBN  90-04-08265-4.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Bianquis, Thierry (1998). "İbn lūn'dan Kāfūr'a Özerk Mısır, 868–969". Petry'de, Carl F. (ed.). Cambridge Mısır Tarihi, Birinci Cilt: İslami Mısır, 640–1517. Cambridge: Cambridge University Press. s. 86–119. ISBN  0-521-47137-0.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Bonner, Michael (2010). "İmparatorluğun küçülmesi, 861–945". İçinde Robinson, Chase F. (ed.). The New Cambridge History of Islam, Cilt 1: İslam Dünyasının Oluşumu, Altıncı-On Birinci Yüzyıllar. Cambridge: Cambridge University Press. s. 305–359. ISBN  978-0-521-83823-8.
  • Brett, Michael (2010). "Mısır". İçinde Robinson, Chase F. (ed.). The New Cambridge History of Islam, Cilt 1: İslam Dünyasının Oluşumu, Altıncı-On Birinci Yüzyıllar. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 506–540. ISBN  978-0-521-83823-8.

daha fazla okuma

  • Becker, Carl Heinrich (1903). Beiträge zur Geschichte Ägyptens unter dem Islam (Almanca'da). 2. Strasbourg: Karl J. Trübner.
  • Bonner, Michael (2010). "İbn lūn'ın Cihadı: 269/883 Şam Meclisi". Amerikan Şarkiyat Derneği Dergisi. 130 (4): 573–605. ISSN  0003-0279. JSTOR  23044559.
  • Gordon, Matthew S. (2015). "Aḥmad ibn Ṭūlūn and the Politics of Deference". In Behnam Sadeghi; et al. (eds.). Islamic Cultures, Islamic Contexts: Essays in Honor of Professor Patricia Crone. Leiden ve Boston: BRILL. pp. 226–256. ISBN  978-90-04-25201-1.
  • Grabar, Oleg (1957). The coinage of the Ṭūlūnids. ANS Numismatic Notes and Monographs 139. New York: American Numismatic Society. LCCN  58014523.
  • Hassan, Zaky M. (1933). Les Tulunides, étude de l'Égypte musulmane à la fin du IXe siècle, 868–905 (Fransızcada). Paris Üniversitesi.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Kashif, Sayyida Isma'll (1965). Ahmed b. Tulun (Arapçada). Cairo: Mu'assasat al-Misnya al-'Amma.
  • Randa, Ernest William, Jr. (1990). The Tulunid Dynasty in Egypt: Loyalty and state formation during the dissolution of the 'Abbasid caliphate (Doktora). Utah Üniversitesi. OCLC  34361121.
  • Tillier, Mathieu. (2011). Qāḍīs of Fusṭāṭ–Miṣr under the Ṭūlūnids and the Ikhshīdids: the Judiciary and Egyptian Autonomy. Amerikan Şarkiyat Derneği Dergisi, 131, pp. 207-222.
  • Tillier, Mathieu. (2019). Dans les prisons d’Ibn Ṭūlūn. In Catherine Pinon (ed.), Savants, amants, poètes et fous. Séances offertes à Katia Zakharia. Beirut: Presses de l’Ifpo, pp. 233-251.
Öncesinde
Azjur al-Turki
gibi Mısır valisi için Abbasi Halifeliği		 Tulunid emiri Mısır (de jure için Abbasi Halifeliği,
fiili autonomous)
15 September 868 – 10 May 884		tarafından başarıldı
Khumarawayh ibn Ahmad ibn Tulun
Öncesinde
Amajur al-Turki
as governor of Suriye için Abbasi Halifeliği		 Tulunid emiri Suriye (de jure için Abbasi Halifeliği,
fiili autonomous)
877/8 – 10 May 884