Charles Cooley - Charles Cooley

Charles Horton Cooley
Charles Cooley.png
1902'den itibaren Cooley Michiganensiyen
Doğum(1864-08-17)17 Ağustos 1864
Ann Arbor, Michigan, ABD
Öldü7 Mayıs 1929(1929-05-07) (65 yaş)
Ann Arbor, Michigan, ABD
gidilen okulMichigan üniversitesi
KurumlarMichigan üniversitesi
Ana ilgi alanları
Politika Bilimi, ekonomi, Psikoloji, sosyoloji, sosyal Psikoloji

Charles Horton Cooley (17 Ağustos 1864 - 7 Mayıs 1929) Amerikalıydı sosyolog ve Michigan Yüksek Mahkemesi Hakiminin oğlu Thomas M. Cooley. Üniversitede ekonomi ve sosyoloji okudu ve ders vermeye devam etti. Michigan üniversitesi kurucu üyesiydi Amerikan Sosyoloji Derneği 1905'te ve 1918'de sekizinci başkanı oldu. O belki de en çok aynalı benlik, bir kişinin kendisinin toplumun kişilerarası etkileşimlerinden ve başkalarının algılarından büyüdüğü kavramdır. Cooley'in sağlığı 1928'de bozulmaya başladı. Mart 1929'da kimliği belirsiz bir kanser türü teşhisi kondu ve iki ay sonra öldü.[1]

Biyografi

Charles Horton Cooley genç bir adam olarak

Charles Horton Cooley doğdu Ann Arbor, Michigan 17 Ağustos 1864'te Mary Elizabeth Horton'a ve Thomas M. Cooley. Thomas Cooley, Michigan eyaletinin Yüksek Mahkeme Yargıçıydı ve 1859'da Michigan Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ni kuran ilk üç öğretim üyesinden biriydi. 1859-1884 yılları arasında hukuk fakültesinin dekanı olarak görev yaptı. Cooley'in annesi Mary, kamu işlerine aktif bir ilgi gösterdi ve kocasıyla Eyaletler Arası Ticaret Komisyonu ile bağlantılı olarak Amerika Birleşik Devletleri'nin çeşitli şehirlerine seyahat etti.[2] Babası, altı çocuğuna eğitimin önemini vurgulayan çok başarılı bir siyasi figürdü. Bununla birlikte, Cooley zor bir çocukluk geçirdi ve bu, babasına karşı kopukluk duygularını şiddetlendirdi.[3] Babasına duyduğu yıldırma ve yabancılaşma, ergenlik döneminde on beş yıl boyunca çeşitli hastalıklardan muzdarip olmasına neden oldu, bazıları psikosomatik. Diğer çocuklarla etkileşim eksikliği nedeniyle diğer güvensizliklerin yanı sıra bir konuşma engeli geliştirdi. Cooley bir hayalperestti ve "rüya görme" hayatının çoğu sosyolojik çalışmalarında önemli bir etkiye sahipti.[4] Çocukken, yalnızlık ve yalnızlık duygularıyla uğraştı, bu da onu okuma ve yazmaya ilgi duymaya yöneltti.[5]

Eğitim

Cooley ailesinin önünde Cooley mezarı dikilitaş, Forest Hill Mezarlığı, Ann Arbor

Cooley, on altı yaşında Michigan Üniversitesi'ne gitmeye başladı. Cooley, 1887'de Michigan Üniversitesi'nden mezun oldu ve bir yıllık makine mühendisliği eğitimiyle devam etti. Cooley, 1890'da siyaset bilimi ve sosyoloji alanında yüksek lisans yapmak için geri döndü. Tamamlandıktan sonra, 1892 sonbaharında UMich'te ekonomi ve sosyoloji öğretmeye başladı. Cooley, doktora derecesi almaya devam etti. 1894'te felsefe alanında. Bu sırada sosyoloji konusuyla ilgileniyordu, ancak Michigan Üniversitesi'nin sosyoloji bölümü olmadığı için doktora sınavına devam etmek zorunda kaldı. Columbia Üniversitesi aracılığıyla.[6] Orada, Cooley Amerikalı sosyolog ve ekonomist ile yakın çalıştı. Franklin Henry Giddings ve doktora tezini geliştirdi, Ulaşım Teorisi içinde ekonomi.

Cooley, babası ülke çapında onurlandırıldığı için başarısızlık fikrinden korkuyordu. Yaşamda yönden yoksundu ve çalışma alanı olarak bilim, matematik, sosyal bilimler, psikoloji veya sosyolojiyi düşündü. Yazmak ve düşünmek istedi ve filozof okuduktan sonra Herbert Spencer Cooley, çalışmalarında sosyal sorunlara ilgi duyduğunu fark etti. 1920 yılında Spencer'ın çalışmalarına ilişkin düşüncelerini paylaşarak, Darwinci ilkeler konusu ile birçok değerli bakış açısı getirirken sempatiden ve sosyolojik perspektifin uygun kullanımından yoksun olduğunu belirtti.[7]

Cooley, ona sosyal farklılıkları analiz etme yeteneği verdiği için sosyoloji okumak istediğine karar verdi. Michigan Üniversitesi'nin ilk sosyoloji dersini 1899'da öğretti. Michigan Üniversitesi'nden psikolog John Dewey ile yoğun bir şekilde çalıştığı sembolik etkileşimciliğin gelişiminde önemli bir rol oynadı.[3]

Aile hayatı

Cooley, Michigan Üniversitesi'nde tıp profesörlerinden birinin kızı olan Elsie Jones ile 1890'da evlendi. Bayan Cooley, dışa dönük, enerjik ve sıradan kaygıların kocasının üzerinde ağır bir yük oluşturmayacağı şekilde ortak yaşamlarını düzenleyebilmesi bakımından kocasından farklıydı. Çiftin bir erkek ve iki kız olmak üzere üç çocuğu vardı ve kampüse yakın bir evde sessizce ve oldukça içine çekilmiş bir şekilde yaşıyordu. Çocuklar, Cooley'e kendiliğin doğuşu ve büyümesi çalışmaları için kendi laboratuvar denekleri olarak hizmet ettiler. Üç çocuğunda taklit davranışlarını gözlemler ve tepkilerini yaşa göre analiz ederdi. Kendi kendini gözlemlemekle meşgul olmadığında ve başkalarını gözlemlemek istediğinde bile, ev çevresinden ayrılmasına gerek yoktu. Cooley, araştırmalarından uzakta boş zamanlarında amatör botanik ve kuş gözlemciliğinden de zevk aldı.

Teori

Cooley'in metodolojisi

Cooley, sosyolojik topluluk içindeki metodoloji konusundaki bölünmelerden duyduğu hoşnutsuzlukla dikkat çekiyor. Ampirik, gözlemsel bir yaklaşımı tercih etti. Eyaletlerarası Ticaret Komisyonu ve Nüfus Sayımı Bürosunda istatistikçi olarak çalıştıktan sonra istatistiklerin kullanılmasını takdir etse de, vaka incelemelerini tercih etti: gözleminin konusu olarak genellikle kendi çocuklarını kullanıyordu.[8] Ayrıca bir bireyin bilincini anlamaya çalışırken sosyologları sempatik iç gözlem yöntemini kullanmaya teşvik etti. Cooley, tek pratik yöntemin, mevcut durumu diğer insanlarla "yakından" ve "nazikçe" çalışmak, ardından yavaş yavaş karışımdaki kötülüğü çözmek ve onu iyiyle değiştirmek olduğunu düşünüyordu. Temel olarak, grotesk bir insanı anlamanın tek yolu, insan doğasının nasıl ve neden bu şekilde işlediğini belirlemektir. Cooley'i daha geleneksel, bilimsel teknikleri tercih eden sosyologların çoğunluğundan etkili bir şekilde ayırarak, oyuncudan alınan faaliyetleri gerçekten anlamak için gerekli olduğunu hissetti.[6]

Ulaşım teorisi ve sosyolojiye geçiş

Cooley'in ilk büyük eseri, Ulaşım Teorisi (1894), ekonomi teorisi üzerine yaptığı doktora teziydi. Tezinde, on dokuzuncu yüzyıldaki endüstriyel büyüme ve genişlemeyi tartıştı.[2] Bu parça, şehirlerin ve kasabaların ulaşım yollarının kesişme noktasında yer aldıkları sonucuyla dikkate değerdi - ulaşımda sözde "kırılma". Alman sosyologlara, özellikle Albert Schäffle'a olan borcu, büyük ölçüde yetersiz araştırılmaya devam etti.[9] Cooley kısa süre sonra bireysel ve sosyal süreçlerin etkileşiminin daha geniş bir analizine geçti. İçinde İnsan doğası ve sosyal düzen (1902) habercisi George Herbert Mead Bir bireyin topluma aktif katılımının normal sosyal katılımın ortaya çıkışını nasıl etkilediğini detaylandırarak kendiliğin sembolik zeminine ilişkin tartışması. Cooley bir sonraki kitabında bu "aynalı benlik" kavramını (ben, sandığım kişi benim) büyük ölçüde genişletti, Sosyal organizasyon (1909), topluma ve temel süreçlerine kapsamlı bir yaklaşım çizdi.

Sosyal organizasyon

İlk altmış sayfası Sosyal organizasyon (1909) sosyolojik bir panzehirdi Sigmund Freud. Cooley, çok alıntı yapılan bu bölümde, birincil gruplar (aile, oyun grupları ve yaşlılar topluluğu) kişinin ahlaki değerlerinin, duygularının ve ideallerinin kaynağıdır. Birincil gruplar, kişinin ilk tanıştığı ve aynı zamanda onların fikir ve inançlarından etkilenen ilk gruplardır. Bunlar, örtüşen idealler ve değerlerin yanı sıra yakın birlikteliğin ve şirketin sonucudur. Bireylerin biri kalıtım diğeri toplumdan olmak üzere iki farklı yaşam kanalına sahip olduğunu savundu. Kalıtım biyolojiktir ve yatkındır; insanların birlikte doğduğu insan doğasıdır. Toplum, tüm medeniyetlerde bulabildiğimiz birincil gruplarda ifade edilen insan doğasıdır. Ancak birincil grubun etkisi o kadar büyüktür ki, bireyler daha karmaşık derneklerde paylaşılan inançlara tutunur ve hatta resmi organizasyonlar içinde yeni birincil gruplar oluşturur.[2]

İçinde Sosyal organizasyon, Cooley bir toplumu neyin oluşturduğunu sorar. Birey ile toplumun daha geniş birliği arasındaki ilişkiye odaklanır. Birbirleri olmadan var olamayacakları için toplumu ve bireyi bir olarak görüyordu: toplumun bireysel davranış üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğu ve bunun tersi de geçerlidir. Ayrıca, bir toplumun ne kadar sanayileşmiş hale gelirse, o toplumda yaşayanların o kadar bireyselleştiği sonucuna vardı. Cooley, toplumu sosyal deneyimin genişletilmesi ve çeşitliliğin koordine edilmesinde sürekli bir deney olarak gördü. Bu nedenle, resmi kurumlar ve sosyal sınıf sistemleri gibi karmaşık sosyal formların işleyişini ve kamuoyunun ince kontrollerini analiz etti. Sınıf farklılıkları topluma farklı katkıların yanı sıra yüceltme (bireylerin ve değerlerin gücünün veya itibarının artması) ve sömürü fenomenini yansıtır.[2]

Cooley ve sosyal öznellik

Cooley'in sosyal öznellikle ilgili teorileri, toplum alanında gelişen üç aşamalı bir zorunlulukta tanımlandı. Bunlardan ilki, bireylerin öznel zihinsel süreçlerini vurgulayan bir sosyal fenomen anlayışı yaratma gerekliliğiydi. Yine de Cooley, bu öznel süreçlerin toplum süreçlerinin hem nedenleri hem de sonuçları olduğunu fark etti. İkinci gereklilik, kaos durumlarını "uyarlanabilir yenilik" için fırsatlar sağlayabilecek doğal olaylar olarak gösteren bir sosyal dinamik kavramın gelişimini incelemiştir. Son olarak, mevcut sorunlar ve gelecekteki yönler üzerinde bir tür "bilgili ahlaki kontrol" uygulayabilen kamuoyunun tezahür ettirilmesi ihtiyacı.

Yukarıda bahsedilen ikilemlerle ilgili olarak Cooley, "toplum ve birey, ayrılabilir fenomenleri değil, aynı şeyin farklı yönlerini ifade eder, çünkü ayrı bir birey tecrübe edilmesi bilinmeyen bir soyutlamadır ve aynı şekilde toplum, bireylerden ayrı bir şey olarak görüldüğünde. . "[10] Bundan yola çıkarak, "Zihinsel-Sosyal" Kompleks oluşturmaya karar verdi ve buna "aynalı benlik."

Aynalı benlik, kişinin benliğinin başka bir bireyin gözünden nasıl görülebileceğinin hayal gücüyle yaratılır. Bu daha sonra "empatik iç gözlem" olarak adlandırılacaktır. Bu teori sadece bireye değil, toplumun makro düzeydeki ekonomik sorunlarına ve zaman içinde gelişen makro-sosyolojik koşullara da uygulandı.

Ekonomiye, Cooley normdan farklı bir görüş sundu ve "... ekonomik kurumlar bile yalnızca kişisel olmayan piyasa güçlerinin bir sonucu olarak [anlaşılamaz]." Sosyolojik perspektif ve onun geleneklerle ilgisi ile ilgili olarak, geleneklerin çözülmesinin olumlu olabileceğini, böylece "sınırda bulduğumuz" erdemler ve ahlaksızlıklar "yarattığını belirtir: açık iş yapma, karakter sevgisi ve güç, nezaket, umut, misafirperverlik ve cesaret. " Sosyolojinin "daha geniş halkın iradesini aydınlatacak entelektüel süreçlerin artan verimliliğine" katkıda bulunmaya devam ettiğine inanıyordu.[11]

"Aynalı benlik"

Ana makale: Aynalı ben

"Aynalı benlik" şüphesiz Cooley'in en ünlü kavramıdır ve günümüzde psikologlar ve sosyologlar tarafından yaygın olarak bilinmekte ve kabul edilmektedir. Genişledi William James benlik fikrinin kendi davranışına yansıtma kapasitesini dahil etme. Başkalarının görüşleri kendi imajımızı oluşturur, değiştirir ve sürdürür; bu nedenle, bir etkileşim kendimizi nasıl gördüğümüzle başkalarının bizi nasıl gördüğü arasında. Bu etkileşimler sayesinde insanlar kim olduklarına dair bir fikir geliştirir. Utanç veya gurur hissettiğimizde, bunun başkalarının bizi gördüğünü düşündüğümüz şeyden kaynaklandığını savundu. Ayrıca birisinin izlenimlerini her zaman doğru algılamadığımızdan da bahsediyor. Örneğin, bir öğrenci sınıftaki bir soruyu yanlış cevaplarsa, daha sonra kendi zekasını veya yeterince hazırlık yapma kapasitesini sorgulayabilir. Aynalı benlik kavramı bir bireyin yaşamı boyunca geçerlidir: Yeni insanlarla etkileşimler, verilmiş olduğu varsayılan bir izlenime dayalı olarak kendi kendini değerlendirmeyi teşvik eder.[2] Başka bir deyişle, kişinin öz kimliği olabilir sosyal olarak yapılandırılmış.

1902 çalışmasında, İnsan doğası ve sosyal düzenCooley bu kavramı şu şekilde tanımladı:

"... kişinin benliğinin - yani sahip olduğu herhangi bir fikrin - belirli bir zihinde nasıl göründüğüne dair biraz kesin bir hayal gücü ve kişinin sahip olduğu kendini hissetme türü, bu diğer zihne atfedilen buna yönelik tutum tarafından belirlenir ... Bu yüzden, hayal gücümüzde, başkalarının zihninde görünüşümüz, tavırlarımız, amaçlarımız, eylemlerimiz, karakterimiz, arkadaşlarımız vb. Hakkında bazı düşünceler algılar ve bundan çeşitli şekillerde etkileniriz.[12]

Böylece, aynalı benlikte gözlemlenen üç aşama şu şekilde özetlenir:

  • Karşınızdaki kişiye nasıl göründüğünüzü hayal edin.
  • Diğer kişinin yargısını hayal edersiniz.
  • Biraz gurur, mutluluk, suçluluk ya da utanç hissediyorsunuz.[13]

William James'in düşüncelerine paralel olarak, aynalı cam kavramı, insan zihni ile dış sosyal dünya arasındaki sözde Kartezyen ayrışmanın giderek terk edilmesine katkıda bulundu. Cooley, Kartezyen düşüncenin birey ile sosyal bağlamı arasında kurduğu engeli yıkmaya çalıştı.

Bu tür bir benlik fikrinin üç temel unsuru var gibi görünüyor: Görünüşümüzün diğer kişiye karşı hayal gücü; Bu görünüme ilişkin yargısının hayal gücü ve gurur ya da utanç gibi bir tür kendini hissetme.

— Charles Cooley, İnsan doğası ve sosyal düzen, s. 152

Sosyal süreç

Cooley Sosyal Süreç (1918) sosyal organizasyonun rasyonel olmayan, geçici doğasını ve sosyal rekabetin önemini vurguladı. Sosyal Süreç Cooley'in sosyal teorilerini ifade eden deneme tabanlı bir çalışmaydı. Sosyolojik olmaktan çok felsefi idi. Modern zorlukları, birincil grup değerlerinin (aşk, hırs, sadakat) ve kurumsal değerlerin (ilerleme veya ilerleme gibi kişisel olmayan ideolojiler) çatışması olarak yorumladı. Protestanlık ) (Ayrıca bakınız Protestan Etiği ve Kapitalizmin Ruhu ). Toplumlar zorluklarıyla baş etmeye çalışırken, bu iki tür değeri ellerinden geldiğince birbirlerine uyarlarlar. Cooley ayrıca kahramanlar ve kahramana tapınma fikrinden de bahseder. Kahramanların, sosyal değerleri güçlendirmek için bir örnek teşkil ettikleri ve hizmet ettikleri için sosyal normların içselleştirilmesinde yardımcı veya hizmetkar olduklarına inanıyordu.[14] Sosyal Süreç Cooley'in son büyük çalışmasıydı ve Darvinci ilkelerden büyük ölçüde etkilenmiştir. Doğal seçilim ve kolektif (sosyal) varoluşa adaptasyon.

Cooley'in eserleri

  • 1891: Sokak Demiryollarının Sosyal Önemi, American Economic Association Yayınları 6, 71–73
  • 1894: Rekabet ve Organizasyon, Michigan Siyaset Bilimi Derneği Yayınları 1, 33–45
  • 1894: Ulaşım Teorisi, Baltimore: American Economic Association 9 Yayınları
  • 1896: Sosyal Kariyer Oluşturmada Doğa ve Beslenme ', 23. Hayır Kurumları ve Düzeltmeler Konferansı Bildirileri: 399-405
  • 1897: Dahi, Şöhret ve Irkların Karşılaştırılması, Philadelphia: Amerikan Siyasal ve Sosyal Bilimler Akademisi Yıllıkları 9, 1–42
  • 1897: Sosyal Değişim Süreci, Siyaset Bilimi Üç Aylık Bülten 12, 63–81
  • 1899: Kişisel Rekabet: Toplumsal Düzende Yeri ve Bireyler Üzerindeki Etkisi; Başarı Üzerine Bazı Hususlarla, Ekonomi Çalışmaları 4,
  • 1902: İnsan doğası ve sosyal düzen, New York: Charles Scribner's Sons, revize edn 1922
  • 1902: Michigan'ın Güney Yarımadası'nda Kırsal Nüfusun Azalması, Michigan Siyaset Bilimi Derneği Yayınları 4, 28–37
  • 1904: Franklin H. Giddings'in Bir Sosyal Nedensellik Teorisi Tartışması, American Economic Association Yayınları, Üçüncü Seri, 5, 426–431
  • 1907: Toplumsal bilinç, Amerikan Sosyoloji Derneği Yayınları 1, 97–109
  • 1907: Toplumsal bilinç, American Journal of Sociology 12, 675–687 Daha önce yukarıdaki gibi yayınlanmıştır.
  • 1908: Bir Çocuk Tarafından Kendi Kendine Kelimelerin Erken Kullanımına İlişkin Bir Çalışma, Psikolojik İnceleme 15, 339–357
  • 1909: Sosyal Organizasyon: Büyük Zihnin Bir İncelemesi, New York: Charles Scribner'ın Oğulları
  • 1909: Demokrasinin Oluşturucusu, Anket, 210–213
  • 1912: Simon Patten'in İktisat Teorilerinin Arka Planı Tartışması, Amerikan Sosyoloji Derneği Yayınları 7, 132
  • 1912: Toplumsal Bir Süreç Olarak Değerleme, Psikolojik Bülten 9, Sosyal Süreç kapsamında da yayınlandı
  • 1913: Maddi Değerlemenin Kurumsal Özelliği, American Journal of Sociology 18, 543–555. Ayrıca Social Process'in bir parçası olarak yayınlandı
  • 1913: Maddi Değerleme Alanı, American Journal of Sociology 19, 188–203. Ayrıca parçası olarak yayınlandı Sosyal Süreç
  • 1913: Maddi Değerleme Gelişimi, Quarterly Journal of Economics 30, 1–21. Ayrıca parçası olarak yayınlandı Sosyal Süreç
  • 1916: Demokrasinin Oluşturucusu, Anket 36, 116
  • 1917: Uluslararası İlişkilerde Sosyal Kontrol, American Sociological Society Yayınları 12, 207–216
  • 1918: Sosyal Süreç, New York: Charles Scribner'ın Oğulları
  • 1918: Demokrasi İçin Birincil Kültür, Amerikan Sosyoloji Derneği Yayınları 13, 1–10
  • 1918: Politik Ekonomi ve Sosyal Süreç, Politik Ekonomi Dergisi 25, 366–374
  • 1921: Herbert Spencer'ın Sosyolojisi Üzerine Düşünceler, American Journal of Sociology 26, 129–145
  • 1924: Şimdi ve sonra, Journal of Applied Sociology 8, 259–262.
  • 1926: Sosyal Bilginin Kökleri, American Journal of Sociology 32, 59–79.
  • 1926: Kalıtım veya Çevre, Uygulamalı Sosyoloji Dergisi 10, 303–307
  • 1927: Hayat ve Öğrenci, New York: Charles Scribner'ın Oğulları
  • 1928: Bir Araştırma Yöntemi Olarak Küçük Kurumların Örnek Olayı, Amerikan Sosyoloji Derneği Yayınları 22, 123–132
  • 1928: Sumner ve Metodoloji, Sosyoloji ve Sosyal Araştırma 12, 303–306
  • 1929: Kırsal Sosyal Araştırmalara Uygulanan Hayat Araştırması Yöntemi, Amerikan Sosyoloji Derneği Yayınları 23, 248–254
  • 1930: Michigan'da Sosyolojinin Gelişimi. s. 3–14 inç Sosyolojik Teori ve Araştırma, Charles Horton Cooley'in Seçilmiş MakaleleriRobert Cooley Angell tarafından düzenlenmiştir, New York: Henry Holt
  • 1930: Sosyolojik Teori ve Sosyal Araştırma, New York: Henry Holt
  • 1933: Giriş Sosyolojisi, Robert C Angell ve Lowell J Carr, New York: Charles Scribner'ın Oğulları

Ayrıca bakınız

daha fazla okuma

  • Coser, Lewis A. Sosyolojik Düşüncenin Ustaları: Tarihsel ve Sosyal Bağlamda Fikirler. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971.
  • Dewey, Richard. "Charles Horton Cooley: Psikososyolojide Öncü." Çatlak. 43 inç Sosyoloji Tarihine GirişHarry E. Barnes tarafından düzenlenmiştir. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1948.
  • Gutman, Robert. "Cooley: Bir Perspektif." Amerikan Sosyolojik İncelemesi 23, hayır. 3 (Haziran 1958): 251–256. JSTOR. doi: 10.2307 / 2089238.
  • Mann, Doug (2008), Toplumu anlamak: modern sosyal teoriye bir inceleme, Oxford University Press, sf. 183
  • Mead, George Herbert. "Cooley'in Amerikan Toplumsal Düşüncesine Katkısı." Amerikan Sosyoloji Dergisi 35, hayır. 5 (Mart 1930): 693–706. doi: 10.1086 / 215190 Tam metin mevcut (Brock Üniversitesi Mead Projesi).
  • Lemert, Charles C., ed. Sosyal Teori: Çok Kültürlü ve Klasik Okumalar. 4. baskı Boulder, CO: Westview Press, 2010.
  • Sica, Alan, ed. Toplumsal Düşünce: Aydınlanmadan Günümüze. Boston: Pearson, 2005.
  • Bakker, J. I. (Hans). "Eşsiz Bir Ontoloji? Cooley'nin İletişim Kavramı ve Sosyal. " Sembolik Etkileşim, cilt. 37, hayır. 4, 2014, s. 614–617. JSTOR, www.jstor.org/stable/symbinte.37.4.614.
  • Burke A. Hinsdale ve Isaac Newton Demmon, History of the University of Michigan (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1906), s. 335.
  • "Charles H. Cooley." Amerikan Sosyoloji Derneği, Amerikan Sosyoloji Derneği, 27 Mart 2018, www.asanet.org/charles-h-cooley.
  • "Algı Gerçektir: Aynanın Benliği." Lesley Üniversitesi, The Atlantic, lesley.edu/article/perception-is-reality-the- looking-glass-self.

Notlar

  1. ^ Jacobs, Glenn. 2006. Charles Horton Cooley: Sosyal Gerçekliği Hayal Etmek. Amherst: Massachusetts Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-1-55849-519-7. OCLC 475371539.
  2. ^ a b c d e Jandy, Edward C. (1938) 1942 Charles Horton Cooley: Yaşamı ve Sosyal Teorisi. Willard Waller tarafından giriş. New York: Dryden Press. Aslen yazarın 1938'de yayınlanan tezi / tezi. Ann Arbor: Michigan Üniversitesi.
  3. ^ a b "Charles H. Cooley." 2009. Amerikan Sosyoloji Derneği. 15 Haziran. Http://www.asanet.org/charles-h-cooley. Arşivlendi 7 Nisan 2018 tarihinde orjinalinden.
  4. ^ Sayfa, Charles H. 1964. Sınıf ve Amerikan Sosyolojisi: Ward'dan Ross'a. New York: Sekizgen Kitapları.
  5. ^ Waller, Willard W. 1970. Willard W. Waller Üzerine Aile, Eğitim ve Savaş: Seçilmiş Yazılar. William J. Goode, Jr Frank F. Fustenberg ve Larry R. Mitchell tarafından düzenlenmiştir. Chicago: Chicago Press Üniversitesi. ISBN  978-0-226-87152-3
  6. ^ a b Ritzer, George ve Jeff Stepnisky. 2013. Sosyolojik Teori. (9. baskı) New York: McGraw-Hill. ISBN  978-0-07-802701-7.
  7. ^ Cooley, Charles H. (1920-01-01). "Herbert Spencer'ın Sosyolojisi Üzerine Düşünceler". Amerikan Sosyoloji Dergisi. 26 (2): 129–145. doi:10.1086/213134. JSTOR  2763664.
  8. ^ Ahşap, Arthur Evans. 1930. "Charles Horton Cooley: Bir Takdir." Amerikan Sosyoloji Dergisi 35, hayır. 5 (Mart): 707–717. doi: 10.1086 / 215190.
  9. ^ López-Escobar, Esteban; Breeze Ruth (2015). Schäffle ve Cooley kamuoyu üzerine. Yayınlandığı yer: Publizistik und Gesellschaftliche Verantwortung. Festschrift für Wolfgang Donsbach. Wiesbaden: Springer. s. 215–226. ISBN  978-3-658-04704-7.
  10. ^ Cooley, Charles Horton. 1902. İnsan doğası ve sosyal düzen. New York: C. Scribner's Sons. Mevcut (ücretsiz) İnternet Arşivi.
  11. ^ Levine, Donald Nathan. 1995. Sosyolojik Geleneğin Vizyonları. Chicago: Chicago Press Üniversitesi.
  12. ^ Cooley, Charles (1902). İnsan Doğası ve Sosyal Düzen.
  13. ^ Mann, Doug. 2008. Toplumu Anlamak: Modern Sosyal Teori Üzerine Bir İnceleme. New York: Oxford University Press, kendisi katkıda bulunmuştur41}}
  14. ^ Schwartz, Barry. 1985. "Emerson, Cooley ve Amerikan Kahraman Vizyonu." Sembolik Etkileşim 8, hayır. 1 (İlkbahar): 103–120. doi 10.1525 / si.1985.8.1.103.

Dış bağlantılar