De Christiana expeditione apud Sinas - De Christiana expeditione apud Sinas

De Christiana Expeditione apud SinasAugsburg, 1615.

De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu ... (Latince "On the Christian için Misyon arasında Çince tarafından İsa Cemiyeti ... ") dünyanın en önemli kurucu figürü tarafından yazılmış bir İtalyan el yazmasına dayanan bir kitaptır. Cizvit Çin misyonu, Matteo Ricci (1552–1610), genişletildi ve şu dile çevrildi Latince meslektaşı tarafından Nicolas Trigault (1577–1628). Kitap ilk olarak 1615 yılında Augsburg.[1]

Kitabın tam adı De Christiana expeditione apud sinas suscepta ab Societate Jesu. Ex P. Matthaei Riccii eiusdem Toplumsal yorumlar Libri V: Ad S.D.N. Paulum V. Quibus Sinensis'te Regni mores, leges, atque Instituta ve novae illius Ecclesiae difficillima primordia doğru ve özlü tanımlayıcı("İsa Cemiyeti tarafından Çin krallığının gelenekleri, kanunları ve ilkelerinin ve en zor ilk başlangıçlarının anlatıldığı aynı Cemiyetten Fr. Matteo Ricci'nin yorumlarından İsa Cemiyeti tarafından üstlenilen Hristiyan Seferi. Yeni Kilise, aynı Cemiyetten Flaman Fr. Nicolas Trigault tarafından doğru ve büyük bir sadakatle tanımlanmış / yazılmıştır. "[2] adanmış Papa Paul V ). Belirtildiği gibi, çalışma geç dönemlere genel bir bakış içeriyordu. Ming Çin'in coğrafyası, siyaseti ve kültürü, felsefesi ve dinleri ve Hristiyanlığın Çin'e girişlerinin tarihini tanımladı (öncelikle Ricci'nin ve Cizvit arkadaşları ). Kitap, Ricci'nin ekim yaklaşımını ifade etti Hıristiyanlık Çin topraklarında: Hristiyanlık ve Hıristiyanlık arasındaki temel uyumluluk öncülüne dayanan, daha sonraki bilim adamlarının dediği gibi, "uzlaşmacı" bir politika. Konfüçyüsçülük.[1] Bazı evrimsel değişikliklerle birlikte, bu politika önümüzdeki yüzyılda Çin'deki Cizvit misyonerlere rehberlik etmeye devam etti.[1]

Sadece Çince bilmeyen ve aynı zamanda çok iyi bilen bir yazar tarafından Avrupa'da yayınlanan ilk büyük kitap. Çin Kültürü ama aynı zamanda ülkenin büyük bir bölümünü gezmiş olan Ricci-Trigault'un çalışmaları oldukça popülerdi ve ilk yayımlanışından sonraki birkaç on yıl içinde bir dizi Avrupa dilinde en az 16 baskı yaptı.[3]

Kitabın tarihi

Kitap esas olarak İtalyan Cizvit tarafından yazılan "dergilere" dayanmaktadır. Matteo Ricci (1552–1610) 27 yıllık Çin'de ikamet ettiği süre boyunca (1583–1610). Ricci'nin ölümünden sonra İtalyanca yazılmış kağıtları Cizvitler tarafından Pekin'deki ofisinde bulundu. El yazısı bir kopya ve bir çeviri yapıldı Portekizce.[1]

1612'de, Çin Misyonu Amirliği, Niccolo Longobardi başka bir Cizvit atadı, Nicolas Trigault (1577–1628), iyiliğiyle tanınan Latince Çin Misyonu gibi yazma becerileri vekil (işe alım ve PR temsilcisi) Avrupa'da. Önemli görevlerinden biri, Ricci'nin dergilerini Avrupa'ya getirmek ve onları Latince'ye çevirip genişletip düzenledikten sonra kitap şeklinde yayınlamaktı.[1]

Yelken açtı Macau 9 Şubat 1613'te Hindistan'a gitti ve gemide bulunan el yazması üzerinde çalışmaya başladı. Batıya doğru Avrupa yolculuğunun karadan bölümünde başka görevler engellendi ( Basra Körfezi, İran, ve Mısır ) ve Roma'daki Cizvit liderleriyle yaptığı görüşmeler; ancak çalışmalarını 1615'te kitap yayınlandığında tamamlamayı başardı. Augsburg 645 sayfa, artı giriş ve dizin materyali.[1] Trigault'un önsözü 14 Ocak 1615 tarihli.[4]

Bunu önümüzdeki altı yıl içinde Fransızca, Almanca, İspanyolca ve İtalyanca çeviriler izledi.[5]

Ricci'nin orijinal İtalyanca metni, ortaya çıkana kadar yayınlanmadı. Opere storiche del P. Matteo Ricci, S.J (Fr. Matteo Ricci, S.J.'nin Tarihi Eserleri) 1911 ve 1913'te iki cilt halinde. Bu baskı, İtalyan Cizvit tarihçisi tarafından hazırlanmıştır. Pietro Tacchi Venturi, başlığın altında Ricci'nin orijinal metnini içeriyordu Yorumarj della Cina (Çin yorumu) ve Ricci'nin Çin'den mektupları. Bununla birlikte, Venturi'nin Çince bilgisizliği, Fr. Pasquale d'Elia (1890–1963), Ricci'nin el yazmalarının daha iyi açıklamalı başka bir baskısını ( Fonti Ricciane) 30 yıl sonra, 1940'larda. D'Elia (kendisi Çin'de bir Cizvit misyonerliği yapmış olan) tarafından sağlanan notlar standardı içeriyordu (Wade-Giles ) Ricci'nin (ve Ricci-Trigault'un) Ricci'nin orijinal transkripsiyonunda yer alan Çince isim ve kelimelerin transkripsiyonu ve Çince karakterler.[6][7]

Kaynaktan alıntılar De Christiana keşif gezisi İngilizcede çıktı Hacılarını satın alıyor 1625'te,[5] "Ricius ve Trigautius'tan çıkarılmış, kontra, insanlar, hükümet, din, ayinler, mezhepler, karakterler, çalışmalar, sanatlar, eylemler ve Çin Haritası eklendi. Anlamak için Ek Açıklamalar ile orada bir tane ".[8]

Latince metnin Cizvit tarafından tam bir İngilizce çevirisi Louis J. Gallagher 1942'de ABD'de önsöz ve imprimatur Boston Başpiskoposu'nun Richard Cushing. 1953'te yeniden basıldı.

Standart Ricci-Trigault'un Latince baskısı ve çoğu çeviri beş büyük bölüme ("kitaplar") ayrılmıştır. Birinci Kitap, Ricci'nin 27 yıllık ülkede yaşadığı, hayatın her kesiminden insanlarla etkileşime girdiği ve Çin edebiyatı okuduğu sırada görüldüğü şekliyle Ming Çin'in son dönemlerine ait ansiklopedik bir incelemedir. Diğer dört kitap, kronolojik sırayla, Cizvit Çin misyonları Ricci'nin Çin'e "seferinden" önce, sırasında ve birkaç yıl sonra.

Ricci'nin kitabında Çin

Ansiklopedik kapsamı De Christiana keşif gezisi ... ile karşılaştırılabilir Marco Polo'nun Seyahatleri veya Juan González de Mendoza 's Historia ... del gran reyno de la China (1585), Ricci'nin kişisel deneyimleri ve Çin edebiyatı çalışmaları nedeniyle, içeriği yazarın Çin'in dili, kültürü ve insanlarına 13. yüzyıl Venedik gezgini veya 16. yüzyıl Meksikalı piskoposununkinden çok daha yakın olduğunu ortaya koymaktadır.

Ricci kitabında Çin'in tarihi ve coğrafyasına kısa bir genel bakış veriyor. Bambu kullanımını açıklayarak endüstrisi ve tarımı hakkında konuşuyor,[9] kömür madenciliği ve dağıtım sistemi,[9] çay üretimi ve içilmesi,[10] ve cila teknoloji.[11] Çin mimarisini, müziğini ve tiyatrosunu (son ikisini beğenmedi) ve Ricci'yi rahatsız eden pratiği uzun ziyafetler tiyatro gösterileri eşliğinde.[12] Okuyucuya nasıl kullanıldığını anlatır mühürler imza ve hakkında çok değerli yazı gereçleri;[13] sanatsal olarak boyanmış hakkında hayranlar (Çin'deki bir kültür öğesi rolünü çağdaş Avrupa'sındaki eldivenlerle karşılaştırır) ve Çin ve Avrupa mobilyaları arasındaki şaşırtıcı benzerlik (Avrasya'nın diğer bölgelerinin çoğunun aksine her iki bölge de sandalye, masa ve yatak kullanıyor) hakkında.[14] Çin'in maddi kültürünü genel olarak takdir eden tanımını, "Bizimle Çin halkı arasında çok sayıda avantajlı temas noktası olduğu söylenenlerden anlaşılabilir."[15]

Dil hakkında konuşurken, Ricci kısaca Çince yazı sistem ve arasındaki büyük mesafe Edebi Çince ve konuşulan dilin yanı sıra Edebiyat Çince'nin o dönemde Çin tarafından paylaşılmış olması gerçeği, Japonya, Ryukyu Adaları, Kore, ve Vietnam (Cochin), bölge ülkeleri arasında bir iletişim ortamı sağlamak.

Çeşitliliği hakkında yorum yapıyor Çin lehçeleri yanı sıra Guanhua (modernin öncülü Standart Çince ), imparatorluktaki eğitimli sınıflar tarafından evrensel olarak tanındığını düşündüğü.[16]

Ricci, Çin'in eğitim sistemine ve İmparatorluk incelemesi mekanizmayı oluşturmaya hizmet eden akademisyen-bürokratlar imparatorluğun yönetici sınıfı,[17] yanı sıra devlet idare sistemi.[18] O dönemin Avrupalı ​​monarşilerinin aksine, Ming İmparatorluğunun imparatorun tüm erkek akrabalarının herhangi bir resmi görevi işgal etmesini ve hatta tımarlarından izin almadan ayrılmalarını yasakladığını belirtiyor.[19] ve kullanımını büyük ölçüde reddediyor hadımlar, devlet yönetiminde, "eğitimsiz ve sürekli kölelik içinde büyütülmüş zayıf görünümlü bir sınıf, sıkıcı ve huysuz bir grup".[20]

Ricci, bunu "[Çinlilerin] karmaşık ve zaman alıcı şeylerden kendilerinin kurtulamamasının bir pişmanlık kaynağı olarak görüyor. törenler üstler ve aşağılar arasındaki veya hatta arkadaşlar arasındaki ilişkileri ifade etmek için kullanılır.[21]

Ricci'nin Çin dinlerine bakışı

Ricci'nin Çin'in inançlarına ve dini (veya yurttaşlık) ayinlerine karşı tavrı inceliklidir. Budizmi küçümsüyor[22] ve taoculuk[23] "doğal olmayan ve çirkin bir idol ibadeti kurgusu" olarak[24] ama öğretisini görüyor Konfüçyüs doğası gereği dinsel olmaktan ziyade ahlaki ve Hıristiyanlıkla mükemmel bir şekilde uyumlu ve hatta onu tamamlayıcı.[25]

Budizm

Ricci, Çin Budizminden "tarikat ... Sciequia [释迦牟尼, Shijiamouni, Shakyamuni ] veya Omitoz [阿弥陀佛, Amituo Fo, Amitābha ] "ve sözde daha sonra Hindistan'dan getirildiğinin farkında bir imparator MS 65'te kehanet rüyası gördü.

Ricci, Budist inançlarında, Batı düşüncesinden etkilendiğini düşündüğü bir dizi kavramı ayırt eder: Budistlerin ruhların göçü kavramı, Pisagor ve hatta Çinliler Beş element batının "aptal" bir uzantısından başka bir şey değil Dört element. Dahası, Cizvit yazarı bir dizi Budist ve Hıristiyan arasındaki benzerlikler uygulamalar: öbür dünyada ödül ve cezaların öğretilmesi, manastırcılığın varlığı ve bekârlık, Budist ilahileri ve Budist ilahileri arasındaki yakın benzerlik Gregoryen ilahi, dini heykeller ve cüppeler ve hatta Budist doktrininde "belirli üçlü üç farklı tanrının tek bir tanrıya kaynaştığı ".[26] Ricci, benzerlikleri, özellikle MS 1. yüzyılda Hintliler tarafından Çinlilere aktarıldığı üzere, Budizm üzerindeki Hristiyan etkisini varsayarak açıklar. Havari Bartholomew Kuzey Hindistan'da.

Ricci, belki de imparator MS 65'teki rüyası veya sadece "Hristiyan İncilinde yer alan gerçeklerle ilgili raporlar" onu almaya çağırdı Hıristiyanlık ülkeye. Ancak, "Çinliler aradıkları gerçeğin yerine sahte bir ithalat aldılar".[26]

Ricci görüntülendi Budist rahipler ("Osciami": 和尚 们, Heşangmenler) "aşağılık ve sefil" olarak.[27]

taoculuk

Ricci kısaca şöyle anlatıyor: Tausu (道士, Daoshi), takipçileri Lauzu (Laozi ) ve kitapları "oldukça zarif edebi tarzda yazılmış". Onlardan bahsediyor üç ana tanrı ona göre, bahsettiği "Budist üçlüsü" gibi, "yalanların babası İlahi benzerliğe olan hırslı arzusuna "sebat ederek".[28]

Ricci, "cennetin şimdiki hükümdarı" nın hikayesini de veriyor. Ciam (Zhang) önceki Rab'den bu pozisyonu gasp ederek, Leu (Liu) ve "bedensel olarak cennete alınmış olanlar ". Başka yerde, Ciam Taoizmin "orijinal baş rahibi" olarak tanımlanır,[29] muhtemelen atıfta bulunmak Zhang Daoling.

Konfüçyüsçülük

Öte yandan, öğretisinin Konfüçyüs doğası gereği dini olmaktan çok ahlaki ve Hıristiyanlıkla mükemmel bir şekilde uyumlu ve hatta onu tamamlayıcı niteliktedir.[25]

Gizli uygulamalar

Ricci simya, falcılık, el falı, astroloji ve bilgelik kafirlerin "saçma batıl inançları" olarak.[30]

Ricci, pek çok eğitimli Çinlinin simyaya olan "bağımlılığından" (hayatı uzatmayı veya baz metalleri gümüşe dönüştürmeyi amaçlayan) rahatsız ediyor, özellikle de tanıştığı birkaç kişi ona yanlış bir nedenle geldiği için: dönüştürmenin sırrını öğrenmeyi umarak. Merkür gümüşe. Bu inanç, Ricci'nin kendisinin açıkladığı gibi, Portekizlilerin Çin'de çok fazla cıva satın aldığı, ihraç ettiği ve ülkeye gümüşü geri getirdiği gözlemine dayanıyordu.[31]

De Christiana expeditione apud Sinas Avrupalılara anlatan ilk kitap olabilir Feng Shui (bilgelik ). Ricci'nin hesabı feng shui ustalarından bahsediyor (jeolog, Latince) muhtemel inşaat alanlarını veya mezar alanlarını "o noktanın altında kalması gereken belirli ejderhaların başı, kuyruğu ve ayaklarına atıfta bulunarak" incelemek. Ricci, jeomani "yeniden yapılanma bilimi" ni, astroloji, onu bir başkası olarak görüyorum süperstitü absurdissima: "Bir ailenin güvenliğinin, onurlarının ve tüm varoluşunun, bir taraftan veya diğerinden açılan bir kapının, sağdan veya avluya yağmurun avluya düşmesi gibi önemsiz şeylere bağlı olması gerektiğini hayal etmelerinden daha saçma ne olabilir? solda, şurada veya şurada açılan bir pencere mi yoksa bir çatı diğerinden daha yüksek mi? "[32]

Mevcut sürümler

  • De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu (1615) - orijinal (Trigault'un) Latince metni Archive.org
  • Kontra, insanlar, hükümet, din, ayinler, mezhepler, karakterler, çalışmalar, sanatlar, eylemleri içeren, Ricius ve Trigautius'tan alınmış Çin'in Kingdome söylemi; ve bir Çin Haritası eklendi, bunun anlaşılması için Ek Açıklamalarla yapılmış birinden çıkarıldı, ve Çin'de Ricius'un ölümüne ve birkaç yıl sonrasına kadar Cizvit Elçilerin İşleri ve gözlemlerinin devamı. Hanceu veya Quinsay'den. (alıntılar De Christiana keşif gezisi, İngilizce çevirisinde) Hacılarını satın alıyor, Cilt XII (1625), Bölüm VII ve VIII. Önceki iki bölüm olan V ve VI da ilgili Cizvit hesaplarını içerir. Bulunabilir "Hakluytus posthumus" tam metni archive.org'da. Kitap ayrıca Google Kitaplar'da görünüyor, ancak yalnızca ön bilgi görünümünde.
  • Gallagher (1953). On Altıncı Yüzyılda Çin: Matteo Ricci'nin Dergileri, Random House, New York, 1953. Louis J. Gallagher tarafından Trigault's Latince'nin İngilizce çevirisi. (Google Kitaplar'da yalnızca pasaj görünümü)
  • Pasquale M. d 'Elia Matteo Ricci. Fonti ricciane: documenti originali endişe Matteo Ricci e la storia delle prime relazioni tra l'Europa e la Cina (1579-1615), Libreria dello Stato, 1942 - Ricci'nin orijinal İtalyanca metni (20. yüzyılın başlarına kadar yayınlanmamıştır)

Referanslar

  1. ^ a b c d e f Mungello, David E. (1989). Meraklı Ülke: Cizvit Konaklama ve Sinolojinin Kökenleri. Hawaii Üniversitesi Yayınları. sayfa 46–48. ISBN  0-8248-1219-0..
  2. ^ Bağlayıcı Dostluk: Ricci, Çin ve Cizvit Kültürel Öğrenimleri, John J. Burns Kütüphanesi, Boston College
  3. ^ "RUHSAL YOLCULUKLAR: İsa Cemiyetinin İlk İki Yüzyıllık Tefekkür ve Eylemini Gösteren Kitaplar. Kitap 4: Ricci, Matteo, 1552-1610 ve Nicolas Trigault, 1577-1628. De Christiana expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu. ( Lyon: Sumptibus Horatii Cardon, 1616) ". Arşivlenen orijinal 2009-10-02 tarihinde. Alındı 2009-10-04.
  4. ^ Gallagher (1953), s. xv.
  5. ^ a b Gallagher (1953), s. xvii
  6. ^ "Dicionário Português-Chinês: 葡 汉 辞典 (Pu-Han cidian): Portekizce-Çince sözlük", yazan Michele Ruggieri, Matteo Ricci; John W. Witek tarafından düzenlenmiştir. Biblioteca Nacional, 2001'de yayınlandı. ISBN  972-565-298-3. Kısmi önizleme mevcut Google Kitapları. S. 179.
  7. ^ "Pasquale d 'Elia, 1890 ~ ​​1963". Arşivlenen orijinal 2016-08-28 tarihinde. Alındı 2009-10-15.
  8. ^ "Hakluytus posthumus" tam metni archive.org'da. Archive.org, bazı nedenlerden dolayı kitap tam metin taraması sağlar. Google Kitaplar'da görünüyor yalnızca ön bilgi görünümünde.
  9. ^ a b Gallagher (1953), s. 15
  10. ^ Gallagher (1953), s. 16-17; "çay" cia (茶, cha) Ricci'nin transkripsiyonunda
  11. ^ Gallagher (1953), s. 17-18; 漆 (qi) dır-dir cie Ricci'nin transkripsiyonunda
  12. ^ Gallagher (1953), s. 21–23
  13. ^ Gallagher (1953), s. 23–24
  14. ^ Gallagher (1953), s. 24–25
  15. ^ Gallagher (1953), s. 25
  16. ^ Gallagher (1953), s. 26–29. Guanhua dır-dir Quonhua Ricci'nin transkripsiyonunda.
  17. ^ Gallagher (1953), s. 30-41
  18. ^ Gallagher (1953), s. 41-59
  19. ^ Gallagher (1953), s. 88
  20. ^ Gallagher (1953), s. 87
  21. ^ Gallagher (1953), s. 59-77
  22. ^ Gallagher (1953), s. 98–101
  23. ^ Gallagher (1953), s. 102–104,
  24. ^ Gallagher (1953), s. 105
  25. ^ a b Gallagher (1953), s. 93–98
  26. ^ a b Gallagher (1953), s. 98–99. Ricci, Hıristiyan'ın Budist muadili hakkında daha fazla ayrıntı vermiyor Trinity ve D.E. Trinity karşılaştırmasından (s. 69) bahseden Mungello (1989) da bunu yapmaz.
  27. ^ Gallagher (1953), s. 101
  28. ^ Gallagher (1953), s. 102–103. Gallagher, Ricci'nin Tausu gibi Taufu (道夫, Daofu), ancak d'Elia tarafından yayınlanan İtalyanca metin ve Latince metin Tausu, ve Samuel Satın Alma 1625 ingilizce tercümesi, Taosu.
  29. ^ Gallagher (1953), s. 102–103; Satın Alma İşlemleri (1625), s. 462
  30. ^ Gallagher (1953), s. 82–85, 90–92.
  31. ^ Mungello (1989), s. 71
  32. ^ Gallagher (1953), s. 84–85. Trigault'un pasajın orijinal Latince metni, Ricci'nin orijinal Latince metninin Birinci Kitabının (Bölüm 9) 103-104. Nicolas Trigault Google Kitaplar'da. Ricci'nin bu paragrafın İtalyanca metni ( Fonti Ricciane) "içinde görülebilirParçalı görünümü "

Kaynakça

  • C.Dehaisnes, Vie du Père Nicolas Trigault, Tournai 1861
  • P.M. D’Elia, Daniele Bartoli e Nicola Trigault, «Rivista Storica Italiana», s. V, III, 1938, 77–92
  • G.H. Dunne, Devlerin Üretimi, Notre Dame (Indiana), 1962, 162–182
  • L. Fezzi, Osservazioni sul De Christiana Expeditione apud Sinas Suscepta ab Societate Iesu di Nicolas Trigault, «Rivista di Storia e Letteratura Religiosa» 1999, 541–566
  • T.N. Foss, Nicholas Trigault, S.J. - Amanuensis mi yoksa Propagandacı mı? Della entrata della Compagnia di Giesù e Christianità nella Cina'nın Editörünün Rolü, Lo Kuang'da (a cura di), Matteo Ricci'nin Gelişinin 400. Yıldönümü Anısına Çin-Batı Kültürel Değişimine İlişkin Uluslararası Sempozyum, S.J. Çin'de. Taipei, Tayvan, Çin Cumhuriyeti. 11–16 Eylül 1983, II, Taipei, 1983, 1-94
  • J. Gernet, Della Entrata della Compagnia di Giesù e Cristianità nella Cina de Matteo Ricci (1609) ve daha sonra traduction latine (1615), «Académie des Inscriptions & Belles Lettres. Comptes Rendus »2003, 61–84
  • E. Lamalle, La propagande du P. Nicolas Trigault en faveur des missions de Chine (1616), «Archivum Historicum Societatis Iesu», IX, 1940, 49–120